社火研究述評(píng)

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

文章編號(hào): 1007-6875 ( 2015) 03-0125-04

DOI:10. 13937/j. cnki. sjzjjxyxb. 2015. 03. 023

收稿日期: 2015－05－12

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基金項(xiàng)目:河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“冀西北地區(qū)社火研究”( HB14SH042)。

作者簡(jiǎn)介:梁俊仙( 1975—)，女，河北萬(wàn)全人，碩士，河北北方學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)。

我國(guó)北方大部分地區(qū)都有“耍社火”習(xí)俗。社火是廣義廟會(huì)的一種，是一種以歌舞雜耍娛人娛神的活動(dòng) ［1］，其藝術(shù)精湛、民眾參與廣泛、傳承久遠(yuǎn)，承載著鄉(xiāng)民祭神祈福的信仰和愿望，是漢民族中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中的重大娛樂(lè)活動(dòng)之一。學(xué)術(shù)界對(duì)社火的研究相對(duì)較晚，自2006年陜西省寶雞社火、山西省潞城社火被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以后 ［2］，學(xué)者們對(duì)民間社火的關(guān)注才逐漸增多。近年出版的專(zhuān)著主要有《三秦社火》 ［3］《關(guān)隴社火藝術(shù)研究》 ［4］《中國(guó)陜西社火臉譜》 ［5］《儀式、歌舞與文化展演——陜北·晉西的“傘頭秧歌”研究》等 ［6］等。加強(qiáng)對(duì)社火的研究工作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳統(tǒng)文化的傳承、農(nóng)村文化建設(shè)都具有重要意義。

一、社火的涵義和文化溯源

(一)關(guān)于社火的涵義

《辭?！分嘘P(guān)于社火詞條下的解釋是:“舊時(shí)在節(jié)日中扮演的各種雜戲”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為:“民間在節(jié)日舉行的傳統(tǒng)集體游藝活動(dòng)，如獅舞、龍燈等”。學(xué)者們對(duì)“社火”的涵義進(jìn)行了總結(jié)，趙世瑜( 1999)認(rèn)為，所謂“社”是中國(guó)古代一種基層聚落，也是上古以來(lái)的聚落或土地之神?！盎稹蓖ā盎铩保硎救后w和眾多之意。社火的本意就是焚祭品于社。以后漸失本意，以“火”為紅火、熱鬧之意。明清以降，社火逐漸演變?yōu)榇汗?jié)期間，以村社為單位，動(dòng)員全體人員共同參與的祈福迎新的文化活動(dòng)，民俗活動(dòng) ［1］。趙德利( 2012)認(rèn)為:社火有廣義和狹義之分，從廣義上來(lái)說(shuō)，社火是“中國(guó)民間慶祝節(jié)日的一種傳統(tǒng)游藝活動(dòng)。凡是民眾在年節(jié)慶典、廟會(huì)活動(dòng)中自?shī)首詷?lè)、表演性強(qiáng)的民間歌舞技藝活動(dòng)均可納入其中”，“現(xiàn)今的舞蹈、雜技、雜耍、武術(shù)、鼓樂(lè)(如東北大秧歌、陜北腰鼓)等都屬?gòu)V義的社火”;狹義的社火“以關(guān)隴社火為準(zhǔn)”，“以民間傳說(shuō)和戲劇故事為題材，通過(guò)一個(gè)或一組人物表現(xiàn)一個(gè)故事，一個(gè)故事為一轉(zhuǎn)社火”，是“以戲劇故事裝扮表演為主，伴以鑼鼓秧歌表演的游演活動(dòng)” ［4］。

(二)關(guān)于社火的文化溯源

( 1)社火產(chǎn)生于原始的宗教信仰，源自勞動(dòng)人民對(duì)古老的土地與火的崇拜。李智信( 2008)認(rèn)為:社火應(yīng)該是古代祭祀土地神和火神活動(dòng)的遺俗。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)谶M(jìn)行祭祀時(shí)，除了要進(jìn)行祝詞禱告和奉獻(xiàn)犧牲外，還要舉行敬神娛神的舞蹈活動(dòng)。周代祭祀活動(dòng)中的樂(lè)舞儀式已經(jīng)形成了比較完備的制度。祭火活動(dòng)是人類(lèi)最古老的祭祀活動(dòng)之一，中國(guó)民間現(xiàn)在仍保留大量祭火的遺俗，如藏族圍繞火堆跳鍋莊、云南彝族、納西族、白族、傈僳族、哈尼族普米族的火把節(jié)等。社火是祭祀土地神和火神的舞蹈的延續(xù)。在后來(lái)的發(fā)展中，接納、吸收了其它社祭活動(dòng)和其它祭祀活動(dòng)中的樂(lè)舞，并將一些雜耍、儺舞的內(nèi)容融入其中，逐步形成了現(xiàn)在的樣式 ［7］。并認(rèn)為，“西周初年的大和會(huì)應(yīng)該是遠(yuǎn)古龠祭、和祭活動(dòng)的一次大匯演，后來(lái)的社火應(yīng)該是大和會(huì)的延續(xù)和拓展” ［8］。王瓊( 2012)認(rèn)為:社火“與祭祀有著一脈相承之處。呈現(xiàn)于宗教祭祀中的巫術(shù)直觀與世界象征化，同樣成為社火的文化內(nèi)核，支配其運(yùn)行” ［9］。

( 2)社火起源于炎帝時(shí)代，并隨著炎帝的農(nóng)業(yè)文明傳播而發(fā)揚(yáng)光大。王歲孝( 2010)認(rèn)為，“炎帝神農(nóng)氏因?yàn)閯?chuàng)始農(nóng)業(yè)而開(kāi)社祭之先，成為農(nóng)神、火神被崇拜，并且開(kāi)創(chuàng)了蠟祭與儺舞。西府社火就是灶神崇拜、火神崇拜” ［10］。

( 3)社火的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的歲末儺儀活動(dòng)有密切關(guān)系。儺儀是古代一種驅(qū)逐疫鬼的活動(dòng)儀式，“裝扮神像，掃蕩街巷”。《秦中歲時(shí)記》載:“歲除日進(jìn)儺，皆做儺公、儺母，五雜組儺，以驅(qū)疫。(唐李淖)在大儺之時(shí)，要用火炬來(lái)驅(qū)疫”。趙世瑜( 1999)認(rèn)為，元霄節(jié)張燈本自佛教以光明逐黑暗的象征，發(fā)展到民間“走百病”“除虛耗”等祈福免災(zāi)的習(xí)俗，與驅(qū)儺逐疫的目的相通，故而可以合二為一;古代社祭傳統(tǒng)中也有以巫術(shù)形式祈年免災(zāi)的活動(dòng)，社祭的演出就逐漸發(fā)展為社火，與儺事活動(dòng)也有類(lèi)似之處。儺事活動(dòng)是一種模擬性表演，其重要特征之一就是它的假面化裝，而社火的表演者也要進(jìn)行化裝，這一點(diǎn)也是傳統(tǒng)社火對(duì)早期儺事活動(dòng)的傳承演變 ［1］。李繼友( 1989)認(rèn)為社火是周代攤舞的沿襲理由有四:一是二者目的相同——至避邪去瘟;二是有共同的角色——方相，其狀猙獰;三是社火以前是戴假面具演出的，后來(lái)演變?yōu)楫?huà)臉譜，源于古代的儺儀之魁頭(獸臉) ;四是社火臉譜造型極注意鼻部圖案的描繪，除了勾畫(huà)色彩外，還要用——大紅金以示風(fēng)采，“擬為古代攤舞的——金黃四目” ［11］。

( 4)“社火”一詞始見(jiàn)于宋代，社火從祭祀活動(dòng)中逐漸脫胎向民間娛樂(lè)活動(dòng)靠攏，并形成了一種娛神與娛人相結(jié)合的獨(dú)特表演形式。《東京夢(mèng)華錄》卷八記載:六月二十四日，灌口二郎神生日，二郎廟前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚，有“社火呈于露臺(tái)之上”。 ［12］南宋范成大《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中有“輕薄行歌過(guò)，顛狂社舞呈”之句，并自注:“民間鼓樂(lè)謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑?！鄙缁鸬谋硌菪问胶臀幕瘍?nèi)涵在宋代基本定型，并傳承至今。

二、社火表演的主要內(nèi)容、形式和文化特點(diǎn)

傳統(tǒng)的社火表演一般在春節(jié)后、元宵節(jié)前后舉行，一般為數(shù)十人至上百人化妝為古今男女老少平地游舞的形式，無(wú)固定標(biāo)準(zhǔn)與形式，在鑼鼓聲中狂歡亂舞，主要表演形式有踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、斗龍獅、彩旗隊(duì)，鑼鼓隊(duì)等。但所謂的“三里不同風(fēng)，五里不同俗”，不同的地域其社火民俗也各具特色。一些學(xué)者關(guān)注當(dāng)?shù)厣缁鸨硌葜歇?dú)特的形式和特點(diǎn)。如陜西寶雞地區(qū)流行黑社火、血社火、背社火、馬社火等。黑社火與大部分社火不同，是在晚上耍演。區(qū)別于白天表演社火的最大特點(diǎn)是一邊表演、一邊歌唱。它類(lèi)似戲劇 ［4］。并且黑社火是寶雞眾多社火中唯一一個(gè)具有較嚴(yán)格組織程序和表演順序的社火種類(lèi)，并且在整個(gè)組織程序中，無(wú)論是參神請(qǐng)神沿門(mén)逐疫，還是結(jié)束時(shí)謝將都有固定程序 ［13］。血社火是“將斧頭、剪刀、鍘刀等兇器化裝時(shí)扎入扮演惡紳者的頭部、面部及胸腔之中，鮮血淋淋，森煞恐怖。充分表達(dá)了勞動(dòng)人民疾惡如仇、愛(ài)憎分明的思想感情，是一種集雜技、戲劇等為一體的民間社火藝術(shù)表演形式” ［14］。背社火由精壯男子身扎木制芯子于肩部，將兒童裝扮成戲劇人物綁于芯子，背社火的男子和表演兒童均身穿戲服面畫(huà)臉譜，在鑼鼓聲中行走表演 ［4］。馬社火別稱(chēng)為“馬故事”，曾經(jīng)是關(guān)中西部及隴東地區(qū)滸最廣泛的一種社火形式，扮演者騎著高大的騾馬，車(chē)臉譜，著戲裝，持刀、握矛、挽弓、攜箭，鑼鼓開(kāi)道，穿街走巷列隊(duì)表演 ［4］?！氨潮帘臁笔巧轿饔罎?jì)特有的社火表演內(nèi)容，青壯年漢子們身著短褲，頭裹紅巾，肩背冰塊，手敲鑼鼓，效仿古代作戰(zhàn)的隊(duì)形進(jìn)行表演。凜冽的寒風(fēng)中，漢子們胸部、胳臂、腿上的肌肉裸露在外，結(jié)實(shí)的肌肉、強(qiáng)壯的體魄展示著勇氣和力量 ［15］?！皳祥w”流傳于山西代縣雁門(mén)關(guān)內(nèi)外，以峨口為中心。“撓”意為“抬起，舉高”，閣有“仙閣，樓閣”和“閨閣女孩兒”兩層含義，撓閣表演一般由60架左右撓閣組成，每組2人，由一壯漢背縛撓閣架子，約2. 2米，架上縛一個(gè)五歲孩童，列隊(duì)表演，融表演、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、體育于一體 ［16］。河南省靈寶縣古老的東西常村并以“罵”社火而遠(yuǎn)近聞名，每年從正月初二晚上開(kāi)始，兩村想耍社火的百姓組成罵陣(俗稱(chēng)后場(chǎng)子)，敲著鑼鼓，響著土炮，到對(duì)方村里，找一場(chǎng)地落腳，以鑼鼓將群眾吸引到場(chǎng)，開(kāi)始叫罵對(duì)方村中的社火頭子、人員子、村蓋子等有威望者，用以激怒這些當(dāng)權(quán)決策者出社火。罵人者反穿羊皮襖，化妝成花臉(意為我不是人了，被罵者請(qǐng)勿見(jiàn)怪)。叫罵者可采用快板書(shū)、順口溜、獨(dú)角戲等單人獨(dú)罵方式，也可采用相聲、問(wèn)答等雙人合罵形式。被罵者絕不允許對(duì)罵者當(dāng)場(chǎng)還罵。違者則要受到全家人手剝一斗稻谷的懲罰。這樣來(lái)來(lái)往往，一直罵到正月初十 ［17］。

社火表演具有表演場(chǎng)面大，參演陣容廣，社火類(lèi)型豐富，風(fēng)格獨(dú)特，觀演氣氛熱烈，群眾參與廣泛的特點(diǎn)。和諧的節(jié)慶狂歡為當(dāng)代社火活動(dòng)的主要文化特征 ［18］。民國(guó)《萬(wàn)全縣志》卷九“禮俗志·民俗·娛樂(lè)”條下記錄:“社伙與秧歌，皆年節(jié)后民間娛樂(lè)之組織也。社伙……全班百余人，化裝古今男女老少，形形色色，無(wú)奇不有，始終如一，毫無(wú)變更。更其舞也，全班亂舞，雜以鑼鼓之聲;其唱也，皆系片段，并無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，完全為取樂(lè)而設(shè)，數(shù)日即止” ［19］。

三、社火藝術(shù)研究

(一)社火臉譜研究

寶雞社火通過(guò)臉譜來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)乩习傩盏娜松^和自然觀，寶雞臉譜來(lái)源于古代的“假面”和“涂臉”，將自己民族圖騰的主要特征畫(huà)在臉上，或者制成面具戴在臉上?，F(xiàn)在，他們把神話(huà)傳說(shuō)、歷史人物、典故故事刻畫(huà)在臉上進(jìn)行社火表演，映射寶雞的歷史文化 ［20］。馬勺社火臉譜是李繼友先生創(chuàng)造的，他把傳統(tǒng)的社火臉譜畫(huà)于馬勺上。詹秦川( 2010)等學(xué)者對(duì)馬勺譜的用色、紋樣等進(jìn)行了研究，認(rèn)為陜西社火馬勺臉譜圖形符號(hào)構(gòu)成了一個(gè)極其豐富多彩的符號(hào)世界，其史詩(shī)般的記錄形式與華美的表現(xiàn)手法，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)特的審美觀念、民俗文化傳統(tǒng)及早期的圖騰信仰 ［21］。

(二)社火舞蹈研究

傳統(tǒng)的社火通常是“舞重于唱”，特別是流行于晉中晉南的社火，舞蹈元素豐富、戲劇性強(qiáng)、種類(lèi)繁多，晉南的社火舞蹈具有傳統(tǒng)美學(xué)的和諧對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)，有古代軍陣樂(lè)舞的遺存，并保留了民間舞蹈中大量古代樂(lè)舞，包括先秦角抵、漢代百戲、隋唐樂(lè)舞及明清的民間樂(lè)舞，內(nèi)容非常豐富，是進(jìn)行民間舞蹈文化研究的活樣本 ［22］。

(三)社火曲藝的研究

社火詞曲大多具有曲調(diào)的多元性與獨(dú)特性的特點(diǎn)，有漢族文化烙印以及變遷的痕跡，體現(xiàn)多元文化的交融，具有“泛宗教化”特點(diǎn)，曲調(diào)富有多元性、交融性、復(fù)雜性。詞曲有文化的歷史性，內(nèi)容廣泛，品種繁多，情感率真，熱情活潑 ［23］。

四、社火的文化價(jià)值與功能

(一)文化價(jià)值

( 1)社火是在古老的中華民族大地上傳承了數(shù)百年的古老的民間文化，它既是一種民間祈福納瑞，驅(qū)逐疫魔的祭祀活動(dòng)，更是春節(jié)期間漢族鄉(xiāng)村社會(huì)中的大型民間文藝活動(dòng)。社火有著深厚文化積淀，將農(nóng)耕民眾的生活、娛樂(lè)和心意信仰結(jié)合在一起，表現(xiàn)出人神天地和諧共生的情態(tài)。是原始人類(lèi)的意象記憶與藝術(shù)表達(dá)的生活化再現(xiàn)和現(xiàn)代藝術(shù)化傳承 ［18］。

( 2)社火是中國(guó)西北地區(qū)人民的民間舞蹈活動(dòng)形式，以歌舞為主，與武術(shù)、雜技、雜戲、焰火等融合在一起，表演的內(nèi)容和曲藝涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，記載了當(dāng)?shù)氐奈幕?、民俗、歷史、宗教、地理、節(jié)氣、生態(tài)、民族等各個(gè)領(lǐng)域，具有高度的藝術(shù)性和審美性。

( 3)社火對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有重要意義。當(dāng)前，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)已成為國(guó)家戰(zhàn)略，對(duì)傳統(tǒng)文化的利用是中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)，社火在農(nóng)村擁有深厚的民眾基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村居民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，與居民的文化、生活、心理等密切聯(lián)系，作為優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，社火是農(nóng)村文化建設(shè)重要的文化資源 ［24］。

(二)文化功能

社火承載了娛神與娛人的雙重功能，曹斌( 2011)把社火的功能功括為概括祭神祈福、娛樂(lè)喜慶、德行教化、文化交流、調(diào)控關(guān)系、藝術(shù)教育六個(gè)方面 ［25］。張兵強(qiáng)( 2011)從人類(lèi)學(xué)角度考察，認(rèn)為村落社火活動(dòng)的功能主要有社會(huì)組織和教育功能、社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化、村落內(nèi)部關(guān)系的調(diào)適及民眾情感的宣泄和小規(guī)模的狂歡 ［26］?？偟恼f(shuō)來(lái)，作為春節(jié)期間最重要、古老的文藝活動(dòng)，社火承載著老百姓敬天敬地、祭神祭祖、祛除災(zāi)疫、祈盼福佑的文化傳統(tǒng)。社火表演陣容強(qiáng)大，形式多樣，詼諧幽默，紅火熱鬧，觀賞性、娛樂(lè)性極高。社火的內(nèi)容包含強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化元素，代表了民眾樸素的人生價(jià)值理念，勸惡揚(yáng)善;習(xí)俗傳承久遠(yuǎn)，民眾廣泛參與，從而使社火在鄉(xiāng)村生活中具有凝聚社區(qū)的意義。“從社火的具體組織系統(tǒng)、組織過(guò)程，以及‘鬧社火’、即把本社區(qū)的家家戶(hù)戶(hù)卷入其中的做法中，都可以清楚地看到這一點(diǎn)” ［1］。

五、社火的現(xiàn)狀和保護(hù)研究

從現(xiàn)有學(xué)者們的研究可以看出，現(xiàn)代城市消費(fèi)文化對(duì)農(nóng)村的生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生了巨大的沖擊，各地社火的生存現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。主要存在的問(wèn)題有民間社火的數(shù)量在逐年減少，表演藝術(shù)水平整體下降，民俗文化意蘊(yùn)正在淡化 ［27］，表演形式陳舊，內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，表演資金欠缺，觀演人員日少等 ［28］。針對(duì)這些問(wèn)題，學(xué)者們提出了相應(yīng)有保護(hù)策略和方法，呼吁加強(qiáng)對(duì)各地社火的挖掘、整理和研究。學(xué)者們認(rèn)為，對(duì)社火的保護(hù)要堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展，科學(xué)規(guī)劃，整體保護(hù)，和諧共存”的原則，積極爭(zhēng)取國(guó)家、省、市資金支持，增大資金投入，成立研究表演的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)，培養(yǎng)新一代演出人才，各地建立系統(tǒng)的社火資料庫(kù)等［28］。

六、當(dāng)前社火研究存在的一些問(wèn)題

雖然當(dāng)前民間社火的研究已取得一定的成績(jī)，但仍存在著一些問(wèn)題。第一是研究成果少，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)( CNKI)檢索結(jié)果，2006年—2013年，以“社火”為主題的期刊論文平均每年僅20篇左右。8年間碩士論文共22篇，博士論文3篇;第二是研究成果級(jí)別低。發(fā)表于核心期刊或民俗類(lèi)權(quán)威學(xué)術(shù)期刊論文較少;第三是挖掘淺。研究成果缺少新意，存在低水平重復(fù)現(xiàn)象。并且理論探討較多，真正通過(guò)田野調(diào)查等方法獲得第一手資料，對(duì)當(dāng)?shù)厣缁鹳Y源進(jìn)行深層次的挖掘、整理的基礎(chǔ)性工作較少;第四是研究存在地域不平衡現(xiàn)象。社火在我國(guó)陜西、山西、河南、甘肅、青海、河北等北方省區(qū)都有分布，現(xiàn)有研究成果中，對(duì)陜西關(guān)中、甘肅東部、晉中、晉南、豫西等地社火研究相對(duì)較多。如豫西罵社火、寶雞血社火、陜西陳倉(cāng)縣黑社火等，當(dāng)?shù)貙W(xué)者都給予較多關(guān)注。但一些地方的社火研究卻相對(duì)薄弱。如河北省各地，北京周邊地區(qū)有著悠久的社火習(xí)俗，豐富的社火資源和優(yōu)秀社火品種，如河北蔚縣社火“拜燈山”、河北萬(wàn)全社火“打棍”，傳承悠久，觀賞性極強(qiáng)，在國(guó)內(nèi)也獨(dú)一無(wú)二，但卻沒(méi)有相關(guān)的研究成果。所以，社火研究可供開(kāi)拓的空間和領(lǐng)域仍然很大，各地學(xué)者應(yīng)該加大研究力度，投入精力，使社火這塊“民間藝術(shù)的活化石”，在新時(shí)代大放異彩，為我國(guó)優(yōu)秀民間文化的傳承做出貢獻(xiàn)。