中國古代城市規(guī)劃的布局藝術(shù)及規(guī)劃研究

楊牧蘢 孫麗云 王文靜

（鄭州大學(xué)水利與環(huán)境學(xué)院，河南 鄭州 45000050000）

1 中國古代城市規(guī)劃特點分析

1.1 古代城市規(guī)劃格局服務(wù)于統(tǒng)治階級

中國不同于西方，高度的中央集權(quán)帶來的是城市規(guī)劃中對“禮”這一概念的強調(diào)。中國古代的建筑按照居住者的等級有嚴格的劃分，這種制度最晚在周朝就已經(jīng)出現(xiàn)，而在漢代之后，國家便對此發(fā)布了專門的規(guī)定已確定：包括城市的大小，城門的形狀和多少，屋頂?shù)男螤罴邦伾?。唐代的《天圣營繕令》中對此做了記載。

統(tǒng)治階級為了鞏固自身的統(tǒng)治，在城市中用高大的建筑物來體現(xiàn)自身的等級，春秋戰(zhàn)國城址中的高臺，阿房宮中的大土臺。周代，城邑的大小體現(xiàn)出一個封侯的等級，此時城市大多使用粗糙的中軸對稱布局，后來體現(xiàn)等級也逐漸從大的標志性建筑轉(zhuǎn)換為用四平八大的道路和門來強調(diào)，而城邑分為三級：王城，諸侯城，都城?！吨芏Y·考工記》對其曾有描述：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”這是我國古代最早的有關(guān)城市形制的記載，對中國古代都城的建設(shè)有著深遠的影響[1]。

進入封建社會之后，人口逐漸增多，城市也越來越多，越來越大，高大的建筑太過浪費資源而棄之不用，取而代之的是中軸對稱的城市和城中主要建筑周圍平整而寬長的道路。同時功能分區(qū)也越來越明顯，統(tǒng)治者居于中心。城市規(guī)劃和建設(shè)也不斷調(diào)整，不斷發(fā)展，城邑制度從三級發(fā)展為郡縣制，一直延續(xù)到明清時期，這一體系也是世界上最早的一套城市規(guī)劃體系。唐朝長安，元朝大都，明清北京都是經(jīng)過總的規(guī)劃設(shè)計之后再根據(jù)分區(qū)布局來具體設(shè)計之后才動工，是我國古代城市規(guī)劃的大成之作，對之后的規(guī)劃有著深遠的影響。

1.2 古代城市規(guī)劃格局大

我國古代的城市在規(guī)劃上并不僅僅作為生活所在，而是兼具農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)爭，商業(yè)和生活等功能，因此城市總是選在接近河流，交通便利，有險可守，土壤肥沃的地方。而都城更是如此，擁有廣闊的資源而建立的城市，在規(guī)劃上往往格局很大，有意識的建立未來可能多出的人口的所在，同時規(guī)劃好周圍的農(nóng)田和周圍的交通及城內(nèi)的市集，同時還要思考到城防。唐代的長安城（即隋大興城）就是一個成功的例子，灞河以西、渭河南岸這一區(qū)域在交通、軍事、經(jīng)濟等方面，仍然是關(guān)中建都的最佳位置，具體選址選在了龍首原南區(qū)，龍首原南這塊平原就是今天西安城及其郊區(qū)所在地，它相對于北區(qū)來說，地勢相對起伏較大，愈向東南，地勢愈高。但是原面開闊，面積更廣。選作都城更有回旋的余地。而且更便于從東西兩面引水入城，解決城市用水的問題。同時原南依靠山原，將都城與渭河遠遠隔開，再無洪水沒都的危險。

當(dāng)時的長安城面積達84平方千米，隋唐陪都洛陽城的2倍；是漢長安城的2.4倍，明清北京城的1.4倍。比同時期的拜占庭帝國都城君士坦丁堡大7倍，較公元800年所建的巴格達城大6.2倍，古羅馬城也只是她的五分之一，此后幾百年間，她一直是人類建造的最大都城，是當(dāng)之無愧的“世界第一城”。

古代城市規(guī)劃著眼寬廣，格局巨大，而且其中隱含著現(xiàn)代的分區(qū)管理概念，對于目前中國的城市擁堵，規(guī)劃不合理等有著很大的指導(dǎo)意義。

1.3 古代城市規(guī)劃注意與自然的和諧

提到中國古代的城市規(guī)劃，不得不提到的一個詞就是“風(fēng)水”，所謂的“風(fēng)水”，拋開其玄學(xué)的外殼，我們可以從中看到樸素的生態(tài)和諧觀念。所謂依山傍水，其實便是在說：山系決定水系的形成，水系又決定了城市系統(tǒng)的形成。我國古代的建筑多具有這種特點，我國的長江流域，黃河流域，珠江流域等流域附近形成的城鎮(zhèn)聚落就是極好的例證。

風(fēng)水對城市選址，規(guī)劃的作用有虛有實，虛虛實實，草木干枯，河水?dāng)嗔髯匀皇菒簹?，需遠避，而山清水秀，水護城郭，自然是祥氣。這其實體現(xiàn)了我國古代規(guī)劃人員樸素的生態(tài)觀念，而他們又對生態(tài)做出了統(tǒng)一的規(guī)劃和利用，以贛州舊城為例，它處上在大的水口.即章江和貢江匯臺處，章江在匯合處上游正拐了一個馬蹄形大彎，贛州舊城就坐落在這個大彎內(nèi).除東南為山外，其余各面均有兩江環(huán)繞，主龍自南面五嶺山脈蜿蜒而下，章貢兩江匯臺后形成的贛江由東西兩岸小山相夾，夾道迎送贛江北去。

風(fēng)水玄學(xué)自然不可盡信，但是從中體現(xiàn)出的古代人民與自然和諧，依據(jù)自然特性選址，布局，規(guī)劃的思想十分值得現(xiàn)在的城市規(guī)劃師學(xué)習(xí)。古代規(guī)劃師是在規(guī)劃時便將整個生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境作為整體考慮進去而并不是先規(guī)劃城市再規(guī)劃綠化。所以有“因天時，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”的規(guī)劃原則。

2 中國古代城市規(guī)劃中體現(xiàn)的哲學(xué)思想

中國古代城市的規(guī)劃是十分重要的一件事，它體現(xiàn)出的思想也與當(dāng)時處于統(tǒng)治地位的儒家思想息息相關(guān)，所謂“居中不偏”“不正不威”，這種思想直接導(dǎo)致了城鎮(zhèn)規(guī)劃中的“宮城居中”及中軸對稱分布。而城鎮(zhèn)盡量規(guī)劃的方方正正，也體現(xiàn)出當(dāng)時儒家思想的方正之意。

儒家思想中另外一個十分重要的思想就是“天人合一”，就是要順應(yīng)天理，同自然合一，追求和天的統(tǒng)一。所以我國古代城市特別是都城的選址都是建立在以北極為中心的宇宙模式上，從仰韶文化的遺址到春秋戰(zhàn)國的蘇州，會稽城，無不貫穿著這種思想，“象天法地，建成大城”、“乃觀天文，擬法于紫宮”?！疤烊撕弦弧绷硗鈴娬{(diào)的便是“天人感應(yīng)”，及上有征兆，下必有感，所以城市規(guī)劃中十分重視與天的同調(diào)建筑與布局，如唐長安十三排坊里象征十二月加閏月，皇城南面四行坊里象征四季。明北京城南面建天壇、北面建地壇，東面有日壇，西面有月壇。關(guān)于獸中四靈“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”，東為春，南為夏，西為秋，北為冬等概念，均在城市布局及地名方面有體現(xiàn)。

儒家的“中庸”之道同樣貫穿著城市規(guī)劃。事事不可走極端，城鎮(zhèn)四方而對稱，宮城居于中軸。居中既是整齊也代表了謙遜和統(tǒng)一的團結(jié)。

中國古代城市規(guī)劃制度可以說主要是由儒學(xué)思想規(guī)范而成的，主要強調(diào)整體觀念和長遠發(fā)展，強調(diào)人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧，強調(diào)嚴格有序的城市等級制度。簡單地說，也就是“天人合一”、“中庸思想”。如今的城鎮(zhèn)化速度越來越快，城市也越來越多，然而在發(fā)展中，我們也應(yīng)當(dāng)接下文化傳承這一棒，體現(xiàn)出文化的厚重和歷史。

3 中國古代城市規(guī)劃對現(xiàn)代規(guī)劃的啟示

中國古代并無系統(tǒng)的城市規(guī)劃理論，也無這方面的論著。但政治統(tǒng)治制度很完善，有一套規(guī)劃建設(shè)的制度。風(fēng)水、陰陽五行等概念也逐漸系統(tǒng)化，兩者結(jié)合起來也形成一些城市規(guī)劃的思想，對城市布局有很大影響。這些傳統(tǒng)的規(guī)劃制度及規(guī)劃思想，有一些是封建、迷信的糟粕，也有一些是城市規(guī)劃建設(shè)經(jīng)驗總結(jié)，是優(yōu)秀的規(guī)劃手法的匯總。

所以我們需要建立成熟科學(xué)的城市規(guī)劃理論，特別是形成著作以傳承和發(fā)展，同時對于規(guī)劃的政治制度也應(yīng)當(dāng)更加規(guī)范和完善，對風(fēng)水玄學(xué)，陰陽五行等古代傳統(tǒng)，取其精華，去其糟粕，在城市規(guī)劃中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的美感，注意與自然相和諧，但不可盲目迷信，認為有些所謂忌諱不能動，應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的觀念來進行規(guī)劃，為豐富和傳承中國的城市規(guī)劃理論而努力。

[1]董鑒泓.中國古代城市的規(guī)劃布局藝術(shù)與規(guī)劃思想[J].時代建筑，1986（2）：23-24.