淺析黑格爾的浪漫型藝術

鐘明明

【摘要】黑格爾以“理念”作為他哲學的核心，在美學上發(fā)展為他對美的定義，并據(jù)此對藝術類型進行分類，試圖總結(jié)藝術發(fā)展規(guī)律，本文將對黑格爾的浪漫型藝術進行分析。

【關鍵詞】黑格爾；浪漫型藝術；美學

【中圖分類號】 【文獻標識碼】A

黑格爾是歷史上偉大的哲學家、美學家，是德國古典美學的集大成者。他的美學觀點中堅持了客觀唯心主義和辯證法，他認為美學是哲學的一個部門學科，正當名稱應為“藝術哲學”或“美的藝術的哲學”，并提出了美學的中心定義：美是理念的感性顯現(xiàn)。

一、理論基礎

理念（idea）是黑格爾哲學的核心，也就是“絕對精神”，他認為是世界的本原。黑格爾以精神與物質(zhì)、內(nèi)容和形式之間的關系變化為基本尺度，將藝術歷史類型分為象征型藝術、古典型藝術和浪漫型藝術。他認為，這三種藝術類型是從“美的理念”的內(nèi)容中分化出來的。從客觀唯心主義來看，他認為，藝術的分類并非是對客觀現(xiàn)實中的藝術進行歸納和概括，而是由絕對精神中分化發(fā)展而來。他堅持辯證法的世界觀和方法論，他的美的理念是具體的、發(fā)展的。

根據(jù)藝術作品的內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)，“精神與物質(zhì)材料的關系及其演變，既是分類的基礎，又是藝術形式發(fā)展變化的方向，各門藝術就是遵循著由依賴感性物質(zhì)到逐漸擺脫感性的物質(zhì)材料的、由低到高的發(fā)展過程?！彼麑⑺囆g美的類型劃分為三個歷史階段，分別為象征型藝術、古典型藝術和浪漫型藝術，三者體現(xiàn)了一種發(fā)展遞進的關系。從理念與外在形象的相互關系來看，藝術美的發(fā)展是由追求二者統(tǒng)一、實現(xiàn)二者統(tǒng)一到超越二者統(tǒng)一。從藝術自身來看，藝術本身的發(fā)展過程包括了象征型藝術、古典型藝術和浪漫型藝術。受客觀唯心主義影響，他的分類體現(xiàn)了精神高于物質(zhì)。他認為在藝術中“起決定作用的總是內(nèi)容意義”，他指的內(nèi)容是絕對理念，在他的分類中藝術美類型的歷史發(fā)展呈現(xiàn)出精神逐漸占據(jù)主導地位，排斥物質(zhì)進入文本，最終浪漫型藝術實現(xiàn)了從精神世界出發(fā)，回歸精神。

二、浪漫型藝術的題材劃分

在浪漫型藝術中，精神認識的對象是精神本身，“即他作為精神的實際存在，從而才能享受它的無限和自由”，在這一階段，理念擺脫了形象的束縛，實現(xiàn)了無限的自由。他認為，“浪漫型藝術的形式是有藝術所要表達的內(nèi)容的內(nèi)在本質(zhì)所決定的”，“這種新內(nèi)容現(xiàn)在作為真理的絕對內(nèi)容而進入意識”，“因而形成一種新的世界觀和一種新的藝術表現(xiàn)形式”。

黑格爾對浪漫型藝術的題材的劃分，同樣體現(xiàn)了他的辯證法的觀點。這三種題材展現(xiàn)出浪漫型藝術的發(fā)展軌跡，即由否定世俗生活，到由神學精神轉(zhuǎn)向塵世，再到實現(xiàn)獨立的精神走向浪漫型藝術“創(chuàng)造力高于一切內(nèi)容和形式的局面”，最后因為內(nèi)部矛盾而瓦解。

“浪漫型藝術的真正內(nèi)容是絕對的內(nèi)心生活”，“亦即主體對自己的獨立自由的認識”，這在三個題材上有不同的體現(xiàn)。

在宗教范圍即基督教藝術中，基督的贖罪史表現(xiàn)了基督由神變?nèi)?，誕生、生活、受苦難、升天，宗教之中的愛是“人與神和解的情感”，在宗教團體中“神的精神體現(xiàn)在人類身上”，實現(xiàn)了人們對神的精神的尋求，但它們之間也有區(qū)別和不同。在黑格爾看來，凡世中的人其肉體和精神是受到限制的，基督通過對塵世生活的否定，在受難和贖罪中，他的精神得到解放，上升到神的高度，實現(xiàn)了其無限性和主體性。通過否定自身而肯定自身，表現(xiàn)了他辯證法觀點中正、反、合的三段式。在宗教之中的愛，是“宗教領域中浪漫型藝術的理想”，是“單純的精神的美”。尤其是圣母瑪利亞的愛表現(xiàn)出愛由個體性轉(zhuǎn)向普遍性，它排除了功利，使愛變成完全精神性。且具有人性的圣母的母愛，使得基督教的教徒對圣母的崇拜到追求精神的契合。在宗教團體中，他們通過殉道、內(nèi)疚和懺悔，“否定自然的有限的人格，才可以把自己提升到自由和安居在神的和平”。宗教教義只有經(jīng)過人的意識加工才能為人所使用，然而基督教藝術對塵世的否定，在獲得神的精神和形成宗教團體后，人為地實現(xiàn)世俗利益的，要求藝術擺脫神的束縛，在另一領域上進行個人精神無限主體性的追求。

在騎士風藝術中，“由于精神本身的神性，由于有限的人上升到神的過程，上述獨立性接著就推廣塵世了”，神的精神在人的身上體現(xiàn)和融合，成為一些風尚德行，實現(xiàn)了神與人、神性與人性的統(tǒng)一。這時人的精神只包含自身的存在，而使主體達到這種無限性的有三種情感：榮譽、愛情和忠貞。榮譽是個人對自身的人格評價，是“主體看到的主體的外貌和反映”。其內(nèi)容具有廣泛性和偶然性，在榮譽之下，主體對自身設下要求或禁止事項，不受外在條件干擾而改變，但由于榮譽的實現(xiàn)可完全形式化或在主體的錯誤判斷下將非良性的內(nèi)容當作榮譽，會導致榮譽變?yōu)楹翢o意義的遮羞布。在主體對自己的無限關系下產(chǎn)生的榮譽，決定它是否是榮譽，不以外界的看法為轉(zhuǎn)移，也不以榮譽的內(nèi)容是否正確為轉(zhuǎn)移，無論內(nèi)容如何，當主體認為它是有意義的，榮譽便存在。從這里也體現(xiàn)出黑格爾的客觀唯心主義，即精神是獨立的，并不由客觀事物所決定，而是由精神本身來決定。第二種情感是愛情。他反對將愛情停留在性欲的層面上，他提出的“自然基礎”是精神化的，并非指自然中單純的以交配繁衍為目的的性愛。黑格爾在此對古典型藝術中愛情占次要地位及其只涉及感官享受提出批判，缺乏表現(xiàn)內(nèi)心生活的方面，認為浪漫型藝術的愛情采取了主體親熱情感的形式，即圍繞著愛情創(chuàng)造出一個精神世界，而在這個世界中的一切事物都是愛情的升華和為愛情而存在的，“使一切都由于與愛情的關系而獲得價值”。第三種感情是忠貞，黑格爾在浪漫型藝術提到的忠貞是“騎士風所崇尚的封建臣屬的忠貞，在這里主體盡管效忠于一個上級，卻把自己的自由獨立的地位當作遠較重要的因素而保持住”。黑格爾指的忠貞并非像中國古代社會臣子對君王的愚忠，個人雖服從于上位者，但仍保持主體的獨立性，將個人意愿置于命令之上。榮譽、愛情、忠貞，這三者雖然展現(xiàn)了不同的生活旨趣，但主體始終保持著獨立性，實現(xiàn)主體精神上的無限性。

個別人物的特殊內(nèi)容的形式上的獨立性中，這個階段的藝術克服了騎士風藝術的內(nèi)心生活的抽象性和形式性，題材包含了前兩個階段的內(nèi)容，第三階段中的沖突多是偶然性的，即并非外部原因所導致的必然結(jié)果，而是主體自身的尋求。藝術家的藝術創(chuàng)造是“憑主體的偶然幻想，閃電似的念頭，突然的靈機以及驚人的掌握方式，去打碎和打亂一切化成對象的獲得固定的現(xiàn)世界形象或是在外在世界中顯現(xiàn)出來的東西”。這種創(chuàng)造方法導致了主體成為了藝術中的決定因素，精神壓倒了物質(zhì)，外部形象不具有特別的意義，只是表現(xiàn)主體精神的一個載體。浪漫型藝術發(fā)展到頂峰要求“構(gòu)思方式的主要特征就是內(nèi)在意義與外在形象分裂”，否定了藝術本身，使浪漫型藝術走向了解體。

從黑格爾對藝術的分類及浪漫型藝術自身的發(fā)展，體現(xiàn)出客觀唯心主義思想，即他將藝術發(fā)展的動力歸結(jié)于理念的發(fā)展，割裂了精神和物質(zhì)的聯(lián)系，否定物質(zhì)的決定性作用、人類生產(chǎn)方式的變化和藝術發(fā)展的聯(lián)系，從而陷入了唯心史觀本末倒置的錯誤。

三、總結(jié)

黑格爾在哲學史和美學史上占有重要地位，他提出的辯證法思想和傳統(tǒng)的形而上學根本對立，從辯證的聯(lián)系和發(fā)展觀點來看待藝術的發(fā)展，并嘗試對藝術進行分類和歸納本質(zhì)特征。他批判了以往那些片面的、孤立的，認為藝術的內(nèi)容和形式互不相關的觀點，他的美學是發(fā)展的、具體的，又是實踐的。

從他的藝術歷史分類上，充分而深刻地闡述了藝術是發(fā)展的。黑格爾在總結(jié)前人對藝術的探討上，如赫爾德曾聯(lián)系各民族的歷史研究藝術，溫克爾曼與席勒則將古代藝術與近代藝術進行對比研究，萊辛則提出了古代與近代兩種不同的美學理想，許萊格爾則在古代與近代的藝術之外又加了東方藝術等。黑格爾的研究其意義一在對前人作了總結(jié)和綜合，二在作了創(chuàng)造性的發(fā)揮。同時他又揭示了藝術的發(fā)展趨勢，并提出藝術“終結(jié)”的構(gòu)想。

他認為，美在實踐，是人的創(chuàng)造、實踐的產(chǎn)物。他的觀點是唯心主義實踐的觀點，人在社會實踐的過程中實現(xiàn)了理念的感性化，“人這樣做，目的在于要以自由人的身份，去消除外在世界的那種頑強的疏遠性，在事物的形狀中他心上的只是他自己的外在現(xiàn)實”。

但是，黑格爾的思想也存在不足之處。首先，黑格爾的美學是以“絕對理念”為根源和出發(fā)點，他否定物質(zhì)的決定作用，認為藝術的發(fā)展是由精神的發(fā)展所引起的，所以在他對藝術的發(fā)展階段歸納具有局限性；其次，他認為美學是哲學的一個部門學科，是“藝術哲學”或“美的藝術的哲學”，將研究美學當作完善自身哲學體系的過程。最后，黑格爾的客觀唯心主義無法對藝術的發(fā)展進行完美的解釋，產(chǎn)生了前后矛盾。他說：“在浪漫型藝術的發(fā)展中卻形成了終結(jié)?！庇终f：“可以希望藝術還會蒸蒸日上”“要完成這個藝術之宮，世界史還要經(jīng)過成千上萬年的演進”。

黑格爾的哲學思想和美學思想在歷史上具有重要地位，它為馬克思哲學思想提供了基礎，馬克思在吸收了黑格爾思想的合理內(nèi)核后提出了辯證唯物主義，為人類認識和改造社會提供了指南。

參考文獻

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[3]李鵬程，王柯平，周國平.西方美學史[M].北京：中國社會科學出版社，2008.

（編輯：馬夢杰）