晏殊《蝶戀花》的教學設(shè)計與感悟

快節(jié)奏的生活學習形態(tài)、碎片式的信息獲取途徑與泛娛樂化的社會文化背景，讓現(xiàn)在的學生遠離了古典詩歌氛圍，學習詩歌不過是蜻蜓點水、走馬觀花，很難沉浸到詩歌情感意蘊中去；我們的教育，不可否認，缺少詩化教育，導致學生缺少對古典詩歌最基本的審美與情感?，F(xiàn)在的學生對于詩詞、特別是詞的學習，最明顯的感受便是“隔”：面對承載著民族共同文化心理的詩詞意象，學生慣于對概念死記硬背，難以由衷地有認同感；面對詞人對自然流轉(zhuǎn)的細膩感觸、對人生境遇的細膩情思，學生感受浮皮潦草，暗地里可能不免認為這詞人（絕大多數(shù)還是男詞人）矯情；人生閱歷的缺失、時代背景的天差地別，讓學生對相思離別、傷春悲秋、懷古傷今等情感缺少最基本的感同身受。

所幸，青春是詩的年華。高中階段的學生，敏感，自尊，看重自我感受，于稚氣與成熟間搖擺，正試著探索人類那多樣而又深邃的情感世界。這樣的觸角應(yīng)在語文、在詩歌學習中得到引導、舒展，以獲得雅正審美與澄澈情感。學生在此之前學過一些詞，也學過晏殊的代表作《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》，對詞這種文學形式、對晏殊不算陌生，但對《蝶戀花》這樣婉約風格、相思情感的作品接觸不多。教學時要引導學生貼近詩歌語言、品讀咂摸，要尊重學生的閱讀初體驗，鼓勵分享交流。

【教材解讀】

蘇教版必修四“筆落驚風雨”專題展示了中國古典文學創(chuàng)作的高峰形態(tài)之一二，所選的唐詩、宋詞皆為名家名篇。第三個板塊“詞別是一家”所選的四位詞家基本可以代表婉約詞整體的文學成就，四首婉約詞代表作也折射了宋代文學之巔峰形態(tài)。

晏殊的這曲《蝶戀花》，編排在李煜《虞美人》之后、柳永《雨霖鈴》之前，代表了北宋初期詞壇的風貌，晏殊詞在詞的發(fā)展上具有承前啟后的特殊意義。晏殊人稱“太平宰相”，一生仕途順遂，故而詞作多表現(xiàn)詩酒生活與悠閑情致，但多愁善感、細膩多思的秉性又使他區(qū)別于“為賦新詞強說愁”之輩。對自然、人生的諸多體察感悟使得其詞作有一種理性的沉思，哀而不傷，雍容和緩；典雅清新的語言又使其詞作一掃花間詞綺靡香艷之風，呈現(xiàn)士大夫詞矜貴雅正的格調(diào)品味。而《蝶戀花》正表現(xiàn)了晏殊詞的典型風格。

【教學目標】

1.合作探究，交流解讀古典詩歌常用意象；

2.分析詩歌藝術(shù)手法，感悟詩歌意境情感；

3.探討王國維之三境界說，拓展認知體驗。

【重點難點】

重點：解讀古典詩歌常用意象，感悟意境。

難點：探討王國維之三境界說，拓展延伸。

【教學方法】

閱讀法，于吟誦之中感受詩詞之美好；

對話法，于探討之中分析詩詞之情理。

【教學過程設(shè)計】

一、導入

“穿花蛺蝶深深見”、“留連戲蝶時時舞”，蝶對花的執(zhí)著眷念，是文人墨客永恒的話題。這份情感密碼也被情思細膩的詩人破譯，梁簡文帝就有 “翻階蛺蝶戀花情”之句，為晏殊所欣賞，遂取其句中“蝶戀花”三字以為其名，將原唐教坊曲名《鵲踏枝》易名為《蝶戀花》?！对~律探源》中說：“自北宋晏殊詞，始改調(diào)名為《蝶戀花》，詞家遂不復知有鵲踏枝之本意矣。”[1]蝶戀花，只這三字，便充滿了纏綿相思之意，讓人怦然心動，魂牽夢繞。下面我們來賞析晏殊的《蝶戀花》，去揣摩其情，破譯當中的情感密碼。

二、于有疑處釋疑

1、這首詞的抒情主人公是什么身份，是男性還是女性？

明確：本詞的抒情主人公是一位思念遠人的閨中思婦?！俺顭煛薄捌丁边@樣凄清哀怨的描寫更符合敏感柔弱的女性心理，“檻菊”“羅幕”“朱戶”這樣幽閉細膩的觀察符合居家女性的視角，“欲寄彩箋兼尺素”“山長水闊知何處”這種閨閣局限性更符合懷念遠人的思婦身份。

有學生會慣性使然，直接將詞作者與抒情主人公身份等同起來。而其實，甫一風行，詞即為艷科，詞人寫詞是為了供歌伎演唱，而歌伎一般為女性，所以即便是男詞人，作詞時也往往摹擬女性口吻，這就是古典文學創(chuàng)作上“男子作閨音”現(xiàn)象。[2]在賞析時，要注意這一社會文化背景，不能輕易把詞作抒情主人公和詞人本身劃上等號。具體到這首《蝶戀花》，晏殊只是以他動人的筆觸泛寫了人之常情，而非實寫自己的戀情。詞作抒情主人公是“居者”，應(yīng)是一位閨中思婦；所思念的遠人是“行者”，應(yīng)是她的夫婿。這類詞作中，一般規(guī)律是“居者”為女性，“行者”為男性，用以判斷角色身份，通常行之有效。

2、“菊愁煙、蘭泣露”，這合情理嗎？

明確：菊與蘭以清麗淡雅的氣質(zhì)而有“花中君子”之譽，常被用來象征高雅脫俗的君子品格，是古典詩歌常用意象。如《離騷》中有“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”之句，陶淵《飲酒》中有“采菊東離下，悠然見南山?！苯砸韵悴菹笳髌犯瘛?/p>

但此詞中，“菊”“蘭”意象所指稍有不同，“愁煙”與“泣露”對菊與蘭作了限定性修飾：“煙”“露”均為冷色調(diào)物象，給人愁云慘淡、風露清愁的悲戚之感，又表明了清秋時節(jié)；“愁”“泣”這兩個動詞將菊與蘭做了擬人化處理，草木本無情，詞人卻賦予其主觀情感，似乎菊與蘭也被抒情主人公眉間心上的相思愁苦所感染。這便是杜甫所謂“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，也是王國維所說的“一切景語皆情語”、“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”。菊的哀愁、蘭的悲泣便是抒情主人公清雅幽怨的相思情。

三、于可疑處存疑

1、“羅幕輕寒，燕子雙飛去”，干卿何事？

明確：從菊蘭到羅幕燕子，思婦含情的視角由俯轉(zhuǎn)仰。這兩句看似純客觀寫景，其實表情非常含蓄。孤獨者總是對時光流轉(zhuǎn)、物候變化格外敏感，“羅衾不耐五更寒”（李煜《浪淘沙令》）、“玉枕紗櫥，半夜涼初透”（李清照《醉花陰》）無外乎此。秋寒襲人，冷冷清清，一如抒情主人公內(nèi)心的落寞寒涼，似乎連梁間燕子也受不住這寒意，要舍她而去；無情離去便罷了，這情意繾綣的燕子卻還要比翼雙飛！這樣的樂景無疑反襯了人的哀情，強化了抒情主人公離別相思的孤獨愁苦。看似不關(guān)己事的客觀物象，實則處處關(guān)情。

燕子意象在晏殊詞很常見，一類如“燕子來時新社，梨花落后清明”（《破陣子》）、“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”（《浣溪沙》），非常典型地借季節(jié)性明顯的燕子表現(xiàn)時節(jié)更替，光陰流轉(zhuǎn)。再一類如“燕子雙雙，依舊銜泥入杏梁”（《采桑子》）、“雙燕歸飛繞畫堂”（《燕歸梁》），則以燕的“雙飛”比喻有情人的相依相伴，用在相思離別詞中，“雙飛”意象的強調(diào)更反襯了人的形單影只。有這份閑情看“三月香巢初壘成”，有這份細膩捕捉燕子的靈動清新，有這份情思從中寄寓對人與自然的眷念，晏殊對燕子意象的鐘愛，折射出詞人清新淡雅的生活情趣，展現(xiàn)出一顆多情善感的心，隱約呈現(xiàn)一派雍容閑雅的富貴氣象。

2、“明月不諳離別，斜光到曉穿朱戶”，都是月亮惹的禍嗎？

明確：以明月意象寫離情別緒，在古典詩詞創(chuàng)作中源遠流長，不勝枚舉。如曹植《七哀》中有“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀?！睆埦琵g《望月懷遠》中有“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。” 張若虛《春江花月夜》中有“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓?？蓱z樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺?！痹娙藗儗γ髟孪嗨嫉年P(guān)系處理愈發(fā)嫻熟，曹詩中的月光還只是抒發(fā)離情的自然背景，張九齡詩中明月已成寄托相思的媒介，而到了張若虛詩中，明月與人的情思產(chǎn)生了互動關(guān)系，已成了離人知音。

這首《蝶戀花》中明月相思的關(guān)系也是別具一格。抒情主人公從眼前回溯昨夜，道出明月從她入寢到天色拂曉一夜朗照的實情，直接點出了主人公因相思輾轉(zhuǎn)，對月一夜無眠的情景?！安恢O”一詞，道出了對無情的明月不解相思的埋怨，而明月本就是無知的自然物象，光穿朱戶、不解離恨原就自然不過，然而女主人公卻偏偏要怨它。這種埋怨仿佛無理取鬧，但詞人實則以物的無情反襯了人的癡情，看似無理實則深情，強化了離別愁苦。

四、于無疑時設(shè)疑

1、“古今成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界”，王國維把“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”定為成大事業(yè)的第一境界，出于何種考慮？

明確：先回到詞作，主人公滿腹離愁，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，此情無計可消除，便“獨上高樓”，登高懷遠以排遣。如果說上片的人、景、情還拘囿在一般閨怨詞的狹小空間內(nèi)，下片便別開生面地宕開一筆，展現(xiàn)出一片遼遠闊大的境界。“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處”，這里固然有憑欄望遠卻無所依傍，極目遠眺而不見所思的悵惘，但這寥廓的境界無疑能給人一種精神上的釋放，使人能從庭院深深的幽閉中轉(zhuǎn)移到山長水闊的蒼茫中，從而在意境與心境上都得以暫時解脫。因此，這幾句雖然依然延續(xù)了離情別緒的情感線索，但基調(diào)卻不過分纖弱頹靡；語言也渾然去雕飾，成為全詩金句，也讓這首詞在一眾閨怨詞中脫穎而出。

王國維在《人間詞話》中說：“‘我瞻四方，蹙蹙靡所騁，詩人之憂生也；‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路似之?！蔽艺巴姆?，卻覺得周遭如此狹隘，由不得我馳騁！不正似望盡天涯路的苦苦追尋嗎？王國維將其定為“三境界”的第一境，談的是理想，是茫然后的篤定，同時也體會到“獨”字的妙處。在王國維看來，這份孤獨又何嘗不是成就大事業(yè)、大學問所必經(jīng)的一個情感、心理階段呢？

2、對比溫庭筠《望江南·梳洗罷》與晏殊《蝶戀花》中的思婦形象

明確：溫庭筠筆下的思婦，纖細柔弱，似蒲似柳，生存的意義似乎便是等待遠人歸來，有種決絕的依附感。不禁讓人聯(lián)想，如果這遠人不歸來，這思婦恐怕真當肝腸寸斷，生不如死。

晏殊筆下的思婦整體是雍容和緩的，縱使痛苦卻又自我矜持，憂愁中時而透露出自我解脫的氣度，縱使遠人不歸，想來這思婦也是會如菊如蘭一般尊嚴地活。這樣典雅大氣，一定程度上體現(xiàn)了晏殊詞的特色，也體現(xiàn)了士大夫的涵養(yǎng)格調(diào)。

【教學感悟】

不止一次有學生跟筆者交流說：我挺喜歡詩詞的，可我覺得好像沒什么用，考試如果不考，背下來也是浪費，有時間不如復習必背篇目，刷刷數(shù)學習題。對于學生這樣的觀點，筆者的回應(yīng)已經(jīng)由最開始咄咄逼人式的詰問，轉(zhuǎn)而到現(xiàn)在對詩詞潤物細無聲式的引導與推薦：好的詩詞介紹給你，你念或者不念它，美好就在那里，不來也不去，不增也不減。如果恰好有一首住進你的心里，生根萌芽，那便足夠了。

世俗標準看，吟誦詩歌可有什么用呢，擺脫了詩歌鑒賞那一套，它不能換來分數(shù)；甚至作文中都明確規(guī)定：文體不限，但，詩歌除外……回到生活之中，它不能換來柴米油鹽，不能助你找到一個前（錢）途無量的工作。但，我們對于事物的選擇，就必得基于“有用”“無用”嗎？這“有用”的標準又是什么又由誰來定義呢？人不是工具，所需不只溫飽，現(xiàn)實之外，我們總得有個地方安放心靈，以忘掉紛擾煩憂，還我們一份暫時的澄澈安寧。而詩歌，便構(gòu)筑了這個桃花源，給了我們詩意的棲居。

關(guān)于詩歌該怎么教，文學愛好者可以回答，可意會而不可言傳；可身為教育工作者，我們必須不斷尋找更為有效的對話方式，促成學生與文本的交流?？偸窍肫稹端劳鲈娚纭分心莻€衡量詩歌好壞的荒誕坐標，基廷老師戲稱之為“下水管道”。反思我們的詩歌教學，有時筆者也覺得羞慚，答題技巧那一套一出口，一經(jīng)拆解、拼裝、附會，再平平無奇的詩歌也能被吹成一朵花，再絕妙的文字也能被平庸成一堆亂碼。我們又何嘗不在充當著“管道工”的角色呢！

在晏殊《蝶戀花》的教學上，筆者希望把話語權(quán)還給閱讀主體：學生；以問題調(diào)動他們的思維積極性，尊重他們的閱讀初感受。主人公的性別、主人公的多情與無理，主人公形象氣質(zhì)與溫庭筠筆下思婦形象的對比……事實證明，學生只要用了心，去身臨其境，角色代入，便能給出入情入理的回答。沒錯，我們的學生缺少詩化教育，但人類的感情總有共通處，沒有那一套“下水管道”在詩歌與讀者之間作梗，我們便能離詩歌的美好更近，離人性的本真更近吧。

本文為江蘇省教育科學十二五規(guī)劃課題“府學文化校本課程的開發(fā)研究”（課題編號B-b/2015/02/025）研究成果之一。

參考文獻：

[1]張夢機.詞律探源[M].臺北：文史哲出版社，1970.

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[3]楊麗花.似曾相識燕歸來—晏殊詞中的燕子意象解讀[J].哈爾濱學院學報，2015，（05）.

[4]梅華.情景渾融，深蘊理致—晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》品論[J].名作欣賞，2010，（12）.

（劉楷 江蘇省常州二中 213003）