文明囚禁了什么？

陳婕

文題展示：

閱讀下面的材料，然后作文。

“你穿得這么臟，就不應(yīng)該坐公交車，應(yīng)該自己走路回家！”在重慶的一輛公交車上，一位老太太呵斥身旁滿身污泥的男子，指責(zé)其影響市容。這話引起了男子的不滿，他回應(yīng)說(shuō)，你沒(méi)權(quán)利要求我這么做。

該事件引來(lái)網(wǎng)上眾多關(guān)注。有網(wǎng)友認(rèn)為：“真正影響市容的是這位老太太！”也有網(wǎng)友認(rèn)為：“誰(shuí)喜歡旁邊坐著一個(gè)衣服很臟的人呢？”還有網(wǎng)友認(rèn)為：“男子和老太太都在影響市容?！?/p>

上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和感情，寫一篇文章。

要求：

1.自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。

2.800字左右。

3.不得套作，不得抄襲。

社會(huì)一直在變更，人們對(duì)文明的追求也從不止步。人們渴望更清潔的環(huán)境、更干凈的公眾場(chǎng)所、更“像樣”的同胞。而老太太一“語(yǔ)”激起千層浪，讓公交車瞬間變成了復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)與心理的縮影。不論孰是孰非，這件事讓我們看到的是：在追求文明的同時(shí)，我們也正被囚禁;激烈的言語(yǔ)之后，是我們實(shí)踐文明的笨拙。

對(duì)文明的片面追求，囚禁了最具體的公共意識(shí)。且不論男子衣著的問(wèn)題，首先應(yīng)注意的是公共場(chǎng)所屬于公眾。我們無(wú)法決定與自己同車的人，但卻能選擇自己的位置。老太太在尋求“公眾利益”之時(shí)，首先破壞了社會(huì)公約。我們熟知“己所不欲，勿施于人”，卻鮮有意識(shí)到“己所欲”與“勿施于人”之間有一條更大的鴻溝。在公眾的環(huán)境下，并沒(méi)有以個(gè)體價(jià)值為中心的絕對(duì)要求。老太太的行為，沒(méi)有尊重個(gè)人，也沒(méi)有尊重公眾。在文明的實(shí)踐上，偏激的行為處處昭示著人們對(duì)于這一問(wèn)題的手足無(wú)措，看似“鐵面無(wú)私”，卻缺失了人與人之間的體諒與理解。熊培云說(shuō)：“中國(guó)最不缺的是極端的力量，最缺的是善良而悲憫的力量。”被責(zé)罵的男子，或許剛參加完艱苦的體力勞動(dòng)，或許剛遭遇了一次小小的意外，種種不確定因素，在老太太眼前便被一條似乎十惡不赦的罪狀掩蓋。人們極少思考悲憫，而溫潤(rùn)的悲憫情懷的缺失，讓社會(huì)走向偏激。如果在無(wú)法容忍的憎惡之余多一層體諒與思考，我們實(shí)踐文明的方式也會(huì)真正成為人性的、人情的。

以“城市”為名義的譴責(zé)，可謂不折不扣的“文明暴力”。僅僅因衣著不整潔給人扣上一項(xiàng)“影響市容”的罪名，其實(shí)也在綁架人們對(duì)文明的觀念。上世紀(jì)，隨著“澳洲白人化”的提出，澳洲的土著少年被迫與父母分離，被送至大洋的另一岸，幾十年過(guò)后才回到故鄉(xiāng)。他們被稱為“被偷走的一代”，被偷走的不止是故鄉(xiāng)，還有歷史與生活。與公交車的事件相比，這是一場(chǎng)對(duì)影響“國(guó)容”成員的徹底清除。用暴力或暴力的觀念要求文明，本質(zhì)上是野蠻人的行為。

“容”是一種審美體驗(yàn)，更多地應(yīng)該被看作精神的內(nèi)在體現(xiàn)。我們?cè)谧非笪拿鞯穆飞?，不是片面地要求外在表現(xiàn)，而應(yīng)保持一種公共底線與人性的寬容理解。不被文明囚禁，在要求文明之時(shí)顯得更為重要。

評(píng)點(diǎn)：

“滿身污泥的男子”出現(xiàn)在公交車上，被呵斥與被指責(zé)的情景應(yīng)該不難想見(jiàn)。作者將視角上升到城市文明進(jìn)程的高度進(jìn)行審視，沖突的僵局與矛盾的必然被置放于公共空間，指責(zé)其影響市容則成為行文中進(jìn)行事件判斷的關(guān)鍵細(xì)節(jié)所在。作者沒(méi)有糾纏于道德的簡(jiǎn)單批判，而是透過(guò)事件現(xiàn)象，指出文明的踐行是源自個(gè)體精神的內(nèi)省、人類的悲憫與溫情，同時(shí)也是公共底線與秩序的共同維護(hù)，但絕不能成為精神綁架或“文明暴力”。當(dāng)然，作為測(cè)試中的作文，話題的中心被引至宏大命題的思考，判斷雖警醒而有力，但無(wú)法在短小的篇幅完成充分的闡釋或論證。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 徐 ?華