徽州民歌概述

曹爽 史一豐

摘要：徽州民歌是一門(mén)古老的聲音藝術(shù)，在徽州文化的大版圖里有著自己獨(dú)特的魅力，反映了徽州人民生活中的鄉(xiāng)土人情，風(fēng)俗習(xí)慣?；罩菝窀栝L(zhǎng)期以來(lái)一直掩蓋歷史的風(fēng)霜雨雪中，自2008年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單后，徽州民歌迎來(lái)了自己生命的新篇章。本文介紹了徽州民歌的起源，采集過(guò)程及自身特色，并對(duì)徽州民歌在新時(shí)期的傳承和傳播給出希望。

關(guān)鍵詞：徽州民歌 ?概述

徽州民歌是徽州地區(qū)的古老的聲音藝術(shù)。它用聲音記錄了徽州人民的衣食住行，用情感表達(dá)了徽州人民的苦辣酸甜。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，徽州民歌口耳相傳，在勞動(dòng)人民的生活中產(chǎn)生和傳播，經(jīng)受了時(shí)間和空間的考驗(yàn)。它的傳承和發(fā)展，是對(duì)生活在這里的人們生生不息和頑強(qiáng)樂(lè)觀的精神狀態(tài)的最好證明。

徽州民歌種類(lèi)多樣，除去常見(jiàn)的勞動(dòng)號(hào)子，小調(diào)和山歌之外，還有佛教、道教歌曲，同時(shí)還有習(xí)俗中的儀式、戲曲中的歌舞等各種形式。

徽州民歌的內(nèi)容豐富多彩，反映了人民生活中的方方面面，有情感表達(dá)，有景色描繪，有家常小事，有人生哲理，是用聲音記錄和表現(xiàn)的徽州人情。

徽州民歌一般樸素典雅，細(xì)膩甜美，有著江南民歌的統(tǒng)一特征，也有著自身獨(dú)特的鮮明烙印，曲調(diào)或悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，或諧謔風(fēng)趣，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的歡欣向往，也體現(xiàn)于封建時(shí)代種種陋習(xí)的深重反思。

一、溯源

要了解徽州民歌的起源，就先要了解徽州這方水土的獨(dú)特魅力。在風(fēng)光秀麗、文風(fēng)濃郁的徽州大地上，徽州民歌的誕生和發(fā)展與徽州文化有著密不可分的關(guān)系。在學(xué)術(shù)上，徽州文化（簡(jiǎn)稱(chēng)徽文化或徽學(xué)）與敦煌學(xué)、藏學(xué)并稱(chēng)為中國(guó)三大地域文化，也稱(chēng)三大顯學(xué)。

徽學(xué)作為其中唯一傳承著中原民族特色的地域性文化，在當(dāng)今中國(guó)崇尚國(guó)學(xué)、崇尚自信的背景下，有著更為獨(dú)到的啟示價(jià)值?；罩菸幕沙讨炖韺W(xué)開(kāi)始，貫穿了從宋到今的時(shí)間長(zhǎng)河，涵蓋了思想、經(jīng)濟(jì)、建筑、藝術(shù)等諸多方面，是中國(guó)封建社會(huì)后期的集中體現(xiàn)。

在宋朝方臘起義失敗后（公元1121年），朝廷改歙州為徽州，負(fù)責(zé)管轄歙縣、黟縣、休寧、祁門(mén)、婺源、績(jī)溪這六個(gè)縣。這一府六郡的轄制，直到辛亥革命時(shí)期仍未改變。個(gè)中緣由，大抵是因?yàn)榛罩萑松偕蕉啵幕涣骱腿肆鲃?dòng)規(guī)模較小，沒(méi)有多少外力干涉。徽州歷來(lái)有著“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”的說(shuō)法，在這樣自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，徽州文化得到了良好的保存，徽州民歌就有了肥沃的土壤。

新中國(guó)成立后，尤其是文化大革命結(jié)束，中國(guó)政府對(duì)于文化的保護(hù)和發(fā)展開(kāi)始有了前所未有的重視。在對(duì)全國(guó)民歌的收集過(guò)程中，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，徽州的音樂(lè)工作者開(kāi)展了“挖掘、保護(hù)、搶救”徽州民歌工作，一改以往 “徽州沒(méi)有民歌，至少是個(gè)民歌貧瘠地區(qū)”的觀念，把他們的腳步深入了這片古老的大地，收集了豐富的徽州民歌資源，讓這朵開(kāi)放在深山里的小花，逐漸驚艷了全國(guó)各地。

二、采集

在徽州民歌采集過(guò)程中，工作人員深深的感受到“搶救民族民間文化”的重要性和迫切性。徽州民歌數(shù)量繁多，不計(jì)其數(shù)，但由于各種原因，在收集的過(guò)程中遇到的種種困難，讓這些動(dòng)聽(tīng)的旋律陷入了瀕臨失傳的窘境。

這其中主觀原因有：遭受文革的重創(chuàng)之后，國(guó)家百?gòu)U待興，普通大眾思想中階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的禁錮了對(duì)文化、對(duì)知識(shí)、對(duì)人才的渴求。在這項(xiàng)任務(wù)中，工作人員就遇到過(guò)敷衍了事，不以為然的態(tài)度。另外，民歌收集工作主要針對(duì)老年人，他們生理上的衰老，給民歌搜集帶來(lái)了不小的困難。有些老人相對(duì)拘謹(jǐn)，還有著“人怕出名豬怕壯”的思想，接受采訪，還有猶豫，更有甚者擔(dān)心這屬于“四舊”問(wèn)題，面對(duì)工作人員選擇躲避。還有些民歌傳唱者，在收集人員到達(dá)之前不幸撒手人寰，成為了無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。

客觀上，徽州地區(qū)山路崎嶇，交通閉塞，最純正的山歌往往又在最偏僻的地方，在當(dāng)時(shí)的交通條件下，這些民歌搜集者就用雙腳丈量著大山的維度，記錄下一段段動(dòng)人的旋律。另一方面，由于徽州方言種類(lèi)多，差異大，有著“隔山不同音”的區(qū)別，在外來(lái)的音樂(lè)工作者聽(tīng)來(lái)，方言又是另外一項(xiàng)需要克服的困難。

三、成就

盡管面對(duì)種種困難，但是徽州的音樂(lè)工作者們依然將這塊寶玉從深谷幽壑中挖掘出來(lái)，散發(fā)出奪目的光采。它就像一朵小花，一滴泉水，在不經(jīng)意間給人們帶來(lái)驚喜。隨著人們更多的了解，徽州民歌更加讓人驚訝，讓人感嘆。

在出版方面，在20世紀(jì)80年代初，徽州民歌的一些代表作品就已經(jīng)被灌錄成唱片，如屯溪民歌《小石橋》、歙縣民歌《牧?；ü摹贰ⅰ恫轮i對(duì)歌》、《十二月花》等，銷(xiāo)往世界各地。1994年，《小石橋》、《十二月花》由中央人民廣播電臺(tái)對(duì)國(guó)外播放，2005年《小石橋》作為徽州民歌中首屈一指的代表，被選入中學(xué)生音樂(lè)教材。這首作品無(wú)論是用屯溪方言還是普通話都很好聽(tīng)，行走在徽州著名的屯溪老街，白墻灰瓦，石板小路，不知哪條小巷傳來(lái)的悠揚(yáng)歌聲都會(huì)令人心曠神怡。

2011年，安徽民歌教材編委編寫(xiě)的《安徽民歌教材·鋼琴伴奏》出版，由安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院曹玉萍、苗淼兩位副教授將《小石橋》、《十二月花》兩首作品通過(guò)鋼琴正譜伴奏的形式出版，為音樂(lè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)徽州民歌開(kāi)辟了一個(gè)新途徑。其中《十二月花》這首作品本身是七言句式，編曲發(fā)行后，加入了虛詞，更加富有民歌的風(fēng)味。反映了姑娘在家中一年四季對(duì)郎君的思念。

在傳承人方面，本文受字?jǐn)?shù)所限，不一一列舉，選取兩位代表人物略作介紹。

操明花，女，安徽歙縣人，2008年成為安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌傳承人。在1988年獲得黃山市青年歌手大賽一等獎(jiǎng)之后，前往北京學(xué)習(xí)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院金鐵霖教授和中央民族大學(xué)音樂(lè)系主任糜若如教授對(duì)她的民歌天賦大加贊賞，再加上操明花努力學(xué)習(xí)，刻苦用功，獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。她演唱的許多作品在省、市電臺(tái)電視臺(tái)播出，并獲得了中央電視臺(tái)的演出機(jī)會(huì)其中就包括上文提及的《十二月花》。早在1992年，操明花在中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)一口氣錄了12首徽州民歌和歌唱黃山風(fēng)光的新民歌，被廣播電臺(tái)連續(xù)播放。2011年，操明花首次將徽州民歌中的“滾聲——哈哈腔”的唱法帶到了“首屆中國(guó)原生態(tài)民歌盛典”的舞臺(tái)上。同年11月，經(jīng)黃山市文化館組織了“操明花徽州民歌傳習(xí)班”，讓更多的人民歌愛(ài)好者學(xué)習(xí)她的成功經(jīng)驗(yàn)。

另一位傳承人凌志遠(yuǎn)，他將自己整理的徽州民歌編寫(xiě)成《徽州民歌100首》、《龍池灣民歌民謠精選》的書(shū)出版，同樣也是歙縣人的他還在2009年和新安學(xué)校開(kāi)始合作，教唱徽州民歌，讓學(xué)生們回去唱給爸爸媽媽聽(tīng)，爺爺奶奶聽(tīng)，這似曾相識(shí)的曲調(diào)，讓家長(zhǎng)們倍感親切，讓徽州民歌有了更深厚的基礎(chǔ)。凌志遠(yuǎn)作為徽州民歌的發(fā)掘人和傳承人，從民歌發(fā)掘之初起，就奮戰(zhàn)在這項(xiàng)工作的第一線。

還有很多其他的先進(jìn)工作者未能進(jìn)行介紹，如當(dāng)時(shí)歙縣文化館任副館長(zhǎng)汪繼長(zhǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方有土等。他們?yōu)榛罩菝窀韪冻龅钠D辛勞動(dòng)，傳播全國(guó)各地，徽州民歌也給他們帶來(lái)了藝術(shù)的享受。

四、特色

前文提及，徽州民歌有著中國(guó)南方魚(yú)米水鄉(xiāng)民歌小曲的統(tǒng)一特征，也有著依托于整片徽州大地的獨(dú)特風(fēng)格。

在歌詞方面，一是相當(dāng)保留了中國(guó)古漢語(yǔ)中的文字及韻腳?；罩莸貐^(qū)因地理特征所造成的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)徽州民歌影響很大，因?yàn)榄h(huán)境閉塞，有些方言中的詞匯在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話中，找不到對(duì)應(yīng)的詞句。在這方面的收集整理工作不僅對(duì)于民歌，也是對(duì)古代漢語(yǔ)研究和方言研究有益的補(bǔ)充。

二是在內(nèi)容方面，民歌往往記錄了勞動(dòng)人民日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，徽州人質(zhì)樸善良，勤勞肯干，受著程朱理學(xué)的思想思想較深，這在徽州民歌的歌詞也有著豐富的體現(xiàn)。對(duì)此，我們應(yīng)該能夠站在今天角度對(duì)其進(jìn)行去粕存精的選擇。例如作品《十別》中揭露了封建社會(huì)時(shí)期徽州地區(qū)婦女地位卑微的殘酷事實(shí)，在當(dāng)時(shí) “存天理去人欲”的思想依舊盛行，現(xiàn)如今就不再適合宣揚(yáng)下去。

徽州民歌還扮演著儀式音樂(lè)的作用，在徽州的田間地頭，紅白喜事都有民歌的旋律相伴。在當(dāng)時(shí)歙縣文化館音樂(lè)干事汪繼長(zhǎng)介紹說(shuō)，有一位民歌手方光彩，早年間是從事婚禮禮儀的主持人，在他的口中，婚禮就是從《接房》開(kāi)始，接著喝《交杯》酒、在向天地《敬酒》、第二次《再敬酒》就對(duì)著養(yǎng)育自己的父母。一首又一首的歌曲記錄了婚禮儀式中的各個(gè)環(huán)節(jié)，一對(duì)對(duì)新人就是在他的歌聲喜結(jié)連理。汪繼長(zhǎng)回憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)采訪的地點(diǎn)是在一個(gè)青山環(huán)抱的小村中，方光彩的聲音嘹亮通透，直上云霄，讓他震驚不已。

在唱法上，徽州民歌有一種明顯的標(biāo)志：“滾聲——哈哈腔”。古時(shí)稱(chēng)為“花花腔”、“笑笑腔”。這種唱腔，喜歡把民歌的結(jié)尾加入“哈”、“啦”等語(yǔ)氣助詞，讓聲音效果更加嘹亮從而帶動(dòng)演唱的感情，感染聽(tīng)眾。

這是徽州民歌中最古老聲腔。說(shuō)來(lái)這種唱腔形成這充分證明了民歌來(lái)源于生活，在當(dāng)?shù)?，水壩是人們生活的集散地，在?dāng)?shù)氐膲紊希藗兿匆?，勞作，嬉戲，交談，熱鬧非凡，各種音響效果融為一體，最終匯成了優(yōu)美的歌聲，“滾聲——哈哈腔”就這樣出現(xiàn)了。后來(lái)，“滾聲——哈哈腔”進(jìn)入了被藝人們借鑒進(jìn)入了徽戲，隨著明朝徽商的崛起，徽劇跟隨著徽州商人的腳步游歷了大江南北，與各地方戲種不斷融合，變幻出更多更新的戲劇表現(xiàn)形式，這也是徽劇進(jìn)京進(jìn)而演化出京劇之外，徽州人藝術(shù)智慧的又一貢獻(xiàn)。

徽州民歌還能集中反映了當(dāng)?shù)厣畹臓顟B(tài)，這首《寧愿嫁給種田郞》就袒露了一位妻子對(duì)長(zhǎng)年在外經(jīng)商的丈夫的怨恨。在明清時(shí)期，徽州商人盛極一時(shí)，很多男子成家之后就出門(mén)在外從商，留妻子一人獨(dú)守空房。再如《送郎》，通過(guò)對(duì)枕頭、床沿、窗檻、石榴、牡丹花等生活中俯首可見(jiàn)的事物的描述，寄托了妻子對(duì)遠(yuǎn)行之人的擔(dān)憂和相思。這些歌詞或長(zhǎng)或短，或雅或俗，都傾吐了一旦嫁給商人，飽嘗商人婦離別而積郁于心的愁苦。

五、發(fā)展

徽州民歌以其獨(dú)特而質(zhì)樸的風(fēng)格為自身發(fā)展留下了濃墨重彩的一筆，在2008年被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，從開(kāi)始了一個(gè)嶄新的時(shí)代進(jìn)程。但與此同時(shí)，也應(yīng)該看到徽州民歌的發(fā)展依然有著不可忽視的問(wèn)題。根據(jù)2013年黃山學(xué)院教師史一豐、孫四化發(fā)表的《徽州民歌現(xiàn)狀調(diào)查與分析》一文的數(shù)據(jù)顯示，徽州民歌歌者老年化，曲目失傳化的現(xiàn)象十分嚴(yán)重給徽州民歌的未來(lái)蒙上了沉重的陰影。究其原因，和中國(guó)近代城鎮(zhèn)化膨脹發(fā)展，鄉(xiāng)村人口老齡化的趨勢(shì)有關(guān)，也有著經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)文化滲透的因素。不過(guò)，主要還是在于徽州固有的風(fēng)俗習(xí)慣。

徽州人受儒家思想影響較深，不愿拋頭露臉。凌志遠(yuǎn)就在采訪中說(shuō)道，徽州人“他們喜歡聽(tīng)?wèi)?，卻反對(duì)自己的子女學(xué)戲，當(dāng)時(shí)的普遍認(rèn)知是學(xué)戲唱歌為三教九流一類(lèi)，社會(huì)地位極其低下，所以影響了徽州民歌的傳承?！?/p>

徽州方言也造成了民歌流傳的一種障礙。在黃山各區(qū)縣中，方言差別讓不同地區(qū)的民歌無(wú)法直接傳播。金毅歙縣方言為例，歙縣分為兩個(gè)方言區(qū)，但是每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)方言就有不同。在不足50萬(wàn)人口的情況下，如此差異全國(guó)也不多見(jiàn)。

盡管形勢(shì)不夠樂(lè)觀，但是黃山人依舊做出了許多努力，除了上文提及之外，黃山市文化委在2009年舉辦了“徽州民歌大賽”，凌志遠(yuǎn)編寫(xiě)的《徽州民歌》被列為歙縣鄉(xiāng)土教材。筆者建議，在黃山市“打好黃山牌，做好徽文章”的政策下，對(duì)徽州民歌進(jìn)行新一輪的傳播弘揚(yáng)：

一是繼續(xù)強(qiáng)化在各媒體上的演出、宣傳，尤其是利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，形成電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)站全方位的宣傳架構(gòu)。

二是不斷內(nèi)化徽州民歌在當(dāng)?shù)匕傩罩械男睦淼匚?。讓民歌不再是“土里土氣”的形象，而是與徽派民居，徽雕，歙硯，茶葉一樣，享譽(yù)全國(guó)，乃至可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的途徑。

三是應(yīng)該積極推動(dòng)徽州民歌和旅游事業(yè)的緊密聯(lián)系。在黟縣、歙縣的古民居景點(diǎn)，安排民歌演出，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的多樣化，一更加直觀的向游客介紹徽州的風(fēng)土人情。還可在當(dāng)?shù)貛撞恐匾奈枧_(tái)劇中（如《徽韻》、《宏村·阿菊》等）加入民歌元素，讓徽州民歌擁有更加多元化的展示渠道。

徽州民歌自身具有的鮮明特征，具備了在中國(guó)民歌藝術(shù)之林占有一席之地的能力，由于歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等客觀原因，徽州民歌還具有更大的發(fā)展空間，在當(dāng)?shù)卣恼呦拢谟凶R(shí)之士努力下，徽州民歌將有更加燦爛的明天。

基金項(xiàng)目：

本文為2014安徽省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“MIDI技術(shù)在徽州民歌保護(hù)中的應(yīng)用研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：AH2014103753140。

參考文獻(xiàn)：

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[3]史一豐，孫四化.徽州民歌現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（02）.