非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究

魯春曉

（濰坊學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，山東 濰坊 261061）

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究

魯春曉

（濰坊學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，山東 濰坊 261061）

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)從理念到實(shí)踐都取得了較大的成就，但在生產(chǎn)性保護(hù)推進(jìn)過程中，也遇到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不適用，功利主義泛濫，現(xiàn)代工藝對(duì)傳統(tǒng)工藝形成沖擊，無形資產(chǎn)評(píng)估、流轉(zhuǎn)、變現(xiàn)難等一系列問題，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重影響和制約了生產(chǎn)性保護(hù)的順利進(jìn)行。因此，應(yīng)采取加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)適用性、完善科學(xué)開發(fā)機(jī)制、創(chuàng)新生產(chǎn)技藝實(shí)施策略、實(shí)施“差異化競(jìng)爭(zhēng)”策略、加強(qiáng)流轉(zhuǎn)平臺(tái)和交易市場(chǎng)建設(shè)等措施切實(shí)確保生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐健康發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)工藝；生產(chǎn)性保護(hù)

伴隨著我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的不斷加深，“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)概念也逐步深入人心，成為我國(guó)官方認(rèn)可的“非遺”保護(hù)方式。經(jīng)過多年實(shí)踐，生產(chǎn)性保護(hù)已被證明是符合“非遺”發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的重要保護(hù)方式。這既體現(xiàn)了我國(guó)在“非遺”保護(hù)方面理念的進(jìn)步，又契合了聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的相關(guān)精神。生產(chǎn)性保護(hù)是指“非遺”作為某種意義上的經(jīng)濟(jì)和文化資源投入生產(chǎn)實(shí)踐過程，將無形的“非遺”及其資源轉(zhuǎn)化為有形產(chǎn)品的保護(hù)方式，在這一過程中，以保持“非遺”的原真性、整體性和傳承性為核心。近年來，“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)工作取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，一批面臨失傳危險(xiǎn)的傳統(tǒng)技藝重新走向市場(chǎng)，受到廣大民眾的喜愛；眾多代表性傳承人重新獲得社會(huì)的認(rèn)可，社會(huì)地位得以提高；眾多“非遺”擺脫了靠救濟(jì)維持生存的尷尬境地，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值得到逐步實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)不少地區(qū)都出現(xiàn)了“非遺”保護(hù)與開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。但與此同時(shí)，在生產(chǎn)性保護(hù)工作進(jìn)行過程中，在理論和實(shí)踐層面也遇到不少的問題，這些問題已經(jīng)在很大程度上影響和制約了“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)工作的順利進(jìn)行。因此，有必要對(duì)我國(guó)“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)在實(shí)踐進(jìn)程中面對(duì)的問題進(jìn)行更加深入和全面的探討。

一、“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)面對(duì)的矛盾與問題

（一）“非遺”生產(chǎn)實(shí)踐中知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的失位與矛盾

在法治社會(huì)的背景下，“非遺”作為智力勞動(dòng)成果，其生產(chǎn)性保護(hù)的順利開展離不開相關(guān)法律的保護(hù)，這已是不言自明的共識(shí)。目前，我國(guó)對(duì)“非遺”生產(chǎn)實(shí)踐的保護(hù)，主要套用“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”相關(guān)法律概念。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人類對(duì)其智力成果和經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記以及經(jīng)營(yíng)性資信而享有的權(quán)利①。隨著社會(huì)的進(jìn)步，知識(shí)產(chǎn)權(quán)主要保護(hù)兩類智力成果：一類是智力性成果權(quán)，其主要特質(zhì)為創(chuàng)造性；一類是經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記權(quán)，其主要特質(zhì)為可區(qū)別性?！胺沁z”作為一種知識(shí)活動(dòng)過程和知識(shí)活動(dòng)成果，與知識(shí)產(chǎn)權(quán)同屬人類的智力成果，具有高度相似性。這使得將知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度引入“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)領(lǐng)域成為可能，并在實(shí)踐過程中取得了良好效果。按照知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念進(jìn)行保護(hù)曾被普遍認(rèn)為是保護(hù)和開發(fā)“非遺”的可靠法律保障，但隨著時(shí)代的發(fā)展，套用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)“非遺”逐步暴露出種種問題和先天法理困境。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.“非遺”群體屬性與知識(shí)產(chǎn)權(quán)專有性特質(zhì)不兼容

無論從起源還是從傳承角度來看，“非遺”都具有鮮明的群體屬性。豐富多彩的“非遺”從產(chǎn)生之日起就為社會(huì)群體所創(chuàng)造和擁有，即使是單一傳承、個(gè)人創(chuàng)作的“非遺”也必然要從群體成員社會(huì)知識(shí)和群體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲取經(jīng)驗(yàn)和素材，依托較廣闊的文化空間，也具有群體性的特點(diǎn)。同時(shí)，“非遺”在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)能夠傳承與發(fā)展，正是因?yàn)榈玫搅松鐣?huì)群體認(rèn)同和參與，其傳承一樣具備群體屬性。因此“非遺”的參與和使用是一種集體權(quán)利，傳承群體參與和使用“非遺”無需得到授權(quán)和付出代價(jià)，從某種意義上，國(guó)家和社會(huì)甚至鼓勵(lì)民眾參與，而“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”尤其注重保護(hù)“專有性”和“獨(dú)占性”，對(duì)其他群體使用“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”相關(guān)權(quán)利進(jìn)行了嚴(yán)格限制，導(dǎo)致了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度介入的法理困境。如果說上述困境還只停留在理論層面，那么在生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐過程中，將群體屬性的“非遺”相關(guān)權(quán)利套用私權(quán)保護(hù)為特征的知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)理念和制度進(jìn)行保護(hù)，則會(huì)導(dǎo)致開發(fā)過程中權(quán)責(zé)利的混淆，權(quán)利的歸屬權(quán)、利益收益權(quán)、民眾的集體權(quán)之間的博弈和矛盾將不時(shí)產(chǎn)生，這將嚴(yán)重制約和影響“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐。

2.“非遺”具有的傳承性與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)新性保護(hù)理念不相符

知識(shí)產(chǎn)權(quán)以保護(hù)創(chuàng)新性智力成果為主，只有“創(chuàng)新性”智力成果才受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有保護(hù)，而“非遺”主要是對(duì)農(nóng)耕文明和對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史積淀，傳承性是它的根本特性，某些“非遺”如手工技藝類絕活，或許在初創(chuàng)階段屬于“創(chuàng)新”，但在當(dāng)今社會(huì)也早已失去了“創(chuàng)新性”。根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的相關(guān)規(guī)定，在農(nóng)耕時(shí)代流傳下來的“非遺”屬于“積存智力成果”，而此類“積存智力成果”處于“共享”和“公有”范疇，任何群體和個(gè)體都可無償和自由地使用?！睹绹?guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》明確規(guī)定，“法律沒有明確規(guī)定予以保護(hù)的智力成果，從一開始就處于公有領(lǐng)域中，任何人都可以自由使用、抄襲或模仿。創(chuàng)造者的任何辯解，包括資金、人力和創(chuàng)造性智力勞動(dòng)的投入，都不能改變這種狀況”②。這會(huì)大大降低“非遺”開發(fā)對(duì)眾多參與主體和社會(huì)資本的吸引力，對(duì)他們來說，權(quán)利主體的界定是先決條件，如果“非遺”可以被自由模仿和無償使用，是完全不可接受的。

3.“非遺”群體性與現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度權(quán)利分割理念不適用

在生產(chǎn)性保護(hù)中，“非遺”本身及附著于“非遺”的各項(xiàng)權(quán)利應(yīng)該作為一個(gè)整體授予參與主體進(jìn)行開發(fā)，以此來達(dá)到責(zé)權(quán)利的有機(jī)統(tǒng)一。但我國(guó)的《商標(biāo)法》、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》、《著作權(quán)法》等知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度將“非遺”整體性權(quán)利分割成地理權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)等各項(xiàng)分權(quán)利，這種細(xì)分有其合理性，但在生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)程中，由于各項(xiàng)分權(quán)利歸屬不同的責(zé)任主體且各項(xiàng)分權(quán)利之間也可能彼此沖突，這就破壞了“非遺”權(quán)利的整體性，不同參與主體出于自身利益最大化的訴求，會(huì)頻繁產(chǎn)生權(quán)利主張和利益博弈，導(dǎo)致不同參與主體在各項(xiàng)分權(quán)利的歸屬和使用上頻繁產(chǎn)生內(nèi)耗和摩擦，產(chǎn)生哈丁和黑勒所揭示的“公地悲劇”與“反公地悲劇”現(xiàn)象并存的嚴(yán)重問題，嚴(yán)重阻礙“非遺”的生產(chǎn)實(shí)踐。

（二）“非遺”生產(chǎn)實(shí)踐中功利主義傾向與“非遺”精神文化屬性之間的矛盾

縱觀國(guó)內(nèi)外“非遺”生產(chǎn)進(jìn)程，最易產(chǎn)生的誤區(qū)是“雷同化傾向”：一是將“非遺”開發(fā)企業(yè)與一般商品生產(chǎn)企業(yè)雷同化，有意無意忽視企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感與公益性；二是將“非遺”資源與一般生產(chǎn)“原材料”雷同化，有意無意忽視“非遺”資源的精神屬性與文化底蘊(yùn)。這也導(dǎo)致了眾多國(guó)內(nèi)外專家對(duì)開發(fā)“非遺”持審慎或否定態(tài)度，反對(duì)的根源，不在于生產(chǎn)實(shí)踐本身，而在于生產(chǎn)實(shí)踐中的功利主義和經(jīng)濟(jì)利益至上的觀念。從法蘭克福學(xué)派到路西·默蘭，從星野纮到烏丙安都對(duì)此種現(xiàn)象持憂慮態(tài)度。而這種憂慮在眾多地區(qū)已變成了現(xiàn)實(shí)。很多地區(qū)將“非遺”視為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的助推器，高度重視“非遺”資源蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)潛力，而有意無意忽略其蘊(yùn)含的人文屬性和精神價(jià)值，將“非遺”人文屬性和精神價(jià)值人為割裂后棄之不理，引起了諸多問題。如一些神圣的祭祀禮儀和民間禮俗被集中在旅游景區(qū)隨時(shí)表演，神圣性和莊嚴(yán)性蕩然無存，變成了粗制濫造的商業(yè)秀。不僅如此，“非遺”資源推向消費(fèi)市場(chǎng)后，會(huì)根據(jù)現(xiàn)代消費(fèi)者的口味和市場(chǎng)的需求進(jìn)行相當(dāng)程度改頭換面。如很多地方為了發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，不惜將原生態(tài)的民間歌曲和民族舞蹈加入現(xiàn)代聲光電技術(shù)和流行元素，甚至加入了許多不健康內(nèi)容。這些做法打著弘揚(yáng)“非遺”的旗號(hào)，做著破壞“非遺”的行為，為了經(jīng)濟(jì)利益，肆意摒棄、肆意歪曲“非遺”文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是“非遺”生產(chǎn)實(shí)踐中的功利主義、實(shí)用主義心態(tài)使然。

（三）“非遺”生產(chǎn)實(shí)踐中傳統(tǒng)技藝保護(hù)與現(xiàn)代化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的矛盾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的是為了保護(hù)“非遺”的獨(dú)特屬性和文化的多樣性，而在以低成本、高效率、高利潤(rùn)為目標(biāo)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，這一目的卻可能會(huì)遭受沖擊。在生產(chǎn)實(shí)踐中，要對(duì)“非遺”進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，勢(shì)必要引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，機(jī)器生產(chǎn)和流水線作業(yè)方式被普遍采用，而這也使得大批量“非遺”產(chǎn)品廣泛供應(yīng)市場(chǎng)成為現(xiàn)實(shí)，此類產(chǎn)品具有同質(zhì)化、規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化的特征，這無疑就與以傳統(tǒng)技藝為主的“非遺”產(chǎn)品獨(dú)創(chuàng)性、差異性和個(gè)性化產(chǎn)生了直接對(duì)立。由于現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大批量產(chǎn)品在質(zhì)量、外觀等方面甚至超越了傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)的產(chǎn)品。很多傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品目前仍然采用手工作坊生產(chǎn)方式，講究慢工出細(xì)活，在生產(chǎn)效率和市場(chǎng)效益等方面處于絕對(duì)劣勢(shì)，這就在無形中擠壓了傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)的空間。如果解決不好，現(xiàn)代生產(chǎn)方式甚至?xí)＜皞鹘y(tǒng)技藝的生存。

（四）“非遺”開發(fā)進(jìn)入門檻高，存在無形資產(chǎn)評(píng)估難、流通難、變現(xiàn)難問題

以前，對(duì)“非遺”的保護(hù)和開發(fā)多以政府為主導(dǎo)進(jìn)行，但實(shí)踐證明，政府壟斷“非遺”的保護(hù)與開發(fā)工作，不但犯了“政府萬(wàn)能論”的錯(cuò)誤，而且政府直接參與“非遺”開發(fā)也背離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律?！白鳛橐环N文化形態(tài)，無論是人的傳承還是技藝的傳承，主要依靠自身產(chǎn)生的效益來保障自己適應(yīng)時(shí)代變遷”③因此，各國(guó)紛紛調(diào)整了思路，采取各種措施吸引社會(huì)資本和外來資本投入到“非遺”保護(hù)與開發(fā)領(lǐng)域。在這樣的大背景下，我國(guó)通過各種政策傾斜和制度引導(dǎo)，吸引社會(huì)資金進(jìn)入“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)領(lǐng)域并取得了一定成績(jī)，但“非遺”的生產(chǎn)實(shí)踐與傳統(tǒng)行業(yè)相比，有其自身行業(yè)特點(diǎn)，傳統(tǒng)行業(yè)的資金流和生產(chǎn)設(shè)備比較明確，在資本運(yùn)作上，經(jīng)濟(jì)主體能清晰地計(jì)算各自投入以及產(chǎn)出效益。而“非遺”最重要的是傳統(tǒng)技藝和文化產(chǎn)品的附加值等知識(shí)產(chǎn)權(quán)、智力因素，對(duì)這些無形資產(chǎn)如何估值，目前我國(guó)還未形成較成熟的模式，并沒有客觀公正的價(jià)值評(píng)估體系可供參考。這就會(huì)產(chǎn)生很多現(xiàn)實(shí)問題，比如銀行放貸需要抵押，但是“非遺”的無形資產(chǎn)價(jià)值評(píng)估就成為很現(xiàn)實(shí)的阻礙，又如“非遺”在投融資活動(dòng)中涉及資產(chǎn)的評(píng)估，資本投入方往往會(huì)利用自身信息和渠道優(yōu)勢(shì)，故意壓低無形資產(chǎn)價(jià)值，導(dǎo)致無形資產(chǎn)的評(píng)估價(jià)值不足的問題，這樣就會(huì)導(dǎo)致無形資產(chǎn)的價(jià)值流失。

二、“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的對(duì)策與建議

（一）科學(xué)完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體制，加大對(duì)“非遺”開發(fā)保護(hù)范圍和力度

1.我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的完善。學(xué)術(shù)界之所以認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與“非遺”難以兼容，很大程度上是因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的理念太過注重經(jīng)濟(jì)利益，與“非遺”注重精神因素的訴求格格不入。但是我們也應(yīng)該看到，在經(jīng)濟(jì)全球化的新形勢(shì)下，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度仍然是行之有效的無形資產(chǎn)保護(hù)制度，我國(guó)《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》等相關(guān)法律雖然在某些方面不適應(yīng)“非遺”開發(fā)的需要，但不能否認(rèn)的是，這些法律在依法保護(hù)“非遺”方面起到了很大的作用，并且現(xiàn)在仍然在發(fā)揮著作用。“非遺”類別和性質(zhì)不一，一些手工絕技、祖?zhèn)髅胤?、秘不示人的絕活雖不能滿足專利的創(chuàng)新性標(biāo)準(zhǔn), 但并未進(jìn)入公有領(lǐng)域，仍然能作為一種商業(yè)秘密或TRIPs 協(xié)議第39條所指的“未公開信息”得到知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的確認(rèn)和保護(hù)。同時(shí)，當(dāng)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)理念呈現(xiàn)兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：一是知識(shí)產(chǎn)權(quán)從注重保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的經(jīng)濟(jì)利益到經(jīng)濟(jì)利益和精神利益保護(hù)并重。二是知識(shí)產(chǎn)權(quán)從單純的保護(hù)權(quán)利人的私人權(quán)益轉(zhuǎn)向保護(hù)私人權(quán)益與社會(huì)利益并舉的理念。有關(guān)部門應(yīng)抓住這一契機(jī)，轉(zhuǎn)變我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)理念，完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體制，對(duì)可以歸屬在知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系下進(jìn)行保護(hù)的，政府應(yīng)盡快實(shí)施，擴(kuò)大保護(hù)范圍，提升保護(hù)力度，以行之有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體制為“非遺”生產(chǎn)實(shí)踐保駕護(hù)航。

同時(shí)國(guó)家應(yīng)根據(jù)“非遺”的特點(diǎn)和性質(zhì)，對(duì)相關(guān)法律進(jìn)行有針對(duì)性的補(bǔ)充和完善，賦予“非遺”傳承者對(duì)“非遺”的民事性私權(quán)，明確“非遺”項(xiàng)目的知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體、客體及內(nèi)容，確立“非遺”項(xiàng)目的開發(fā)準(zhǔn)入審批和使用許可制度，調(diào)整圍繞“非遺”開發(fā)而產(chǎn)生的民事法律關(guān)系,使各項(xiàng)法律條款為“非遺”的保護(hù)和開發(fā)工作保駕護(hù)航。地方各級(jí)政府也應(yīng)根據(jù)本地區(qū)實(shí)際，盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī), 使“非遺”保護(hù)與開發(fā)的各項(xiàng)工作有法可依, 走向更高的發(fā)展階段。

（二）樹立正確開發(fā)理念和科學(xué)開發(fā)機(jī)制，正確處理生產(chǎn)實(shí)踐與保護(hù)精神文化內(nèi)涵的關(guān)系

1．樹立正確的開發(fā)理念應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)

（1）生產(chǎn)性保護(hù)是行之有效的方式，但絕不是唯一的方式，更不是萬(wàn)能模式。我國(guó)“非遺”門類眾多，不同“非遺”表現(xiàn)性和文化屬性千差萬(wàn)別，生產(chǎn)性保護(hù)有其適用范圍，并非普遍使用。對(duì)歷史上本來就以生產(chǎn)實(shí)踐為主要傳承方式的如手工技藝，醫(yī)藥驗(yàn)方等種類的“非遺”，生產(chǎn)性保護(hù)能發(fā)掘出其潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其在新時(shí)代下煥發(fā)生命力。但對(duì)于神圣的祭祀儀式或關(guān)乎民族情感和民眾信仰類的“非遺”資源，政府依然責(zé)無旁貸，仍然要堅(jiān)持以政府保護(hù)為主。不能因其沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和開發(fā)潛力而棄之一邊，這是政府和全社會(huì)的共同責(zé)任。因此對(duì)某類“非遺”是否適合生產(chǎn)性保護(hù)模式，務(wù)必要因時(shí)制宜、因地制宜，逐一選擇并進(jìn)行詳盡論證。

（2）保護(hù)“非遺”核心內(nèi)涵和精神特質(zhì)是首要目的。生產(chǎn)性保護(hù)作為國(guó)家認(rèn)可的方式，仍然以“保護(hù)”為第一要義，我們必須厘清其首要目標(biāo)，“生產(chǎn)”是手段，“保護(hù)”是目的?！胺沁z”不是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入的一般性資源，而是承載著群體技藝和民族文化基因的文化表現(xiàn)形式。不能單純地為了經(jīng)濟(jì)利益而開發(fā)，為了蠅頭小利而丟失了民族的“根”。在經(jīng)濟(jì)利益與精神特質(zhì)產(chǎn)生沖突時(shí)，應(yīng)將精神特質(zhì)的保護(hù)與傳承放在首位。

2.正確處理生產(chǎn)實(shí)踐與保護(hù)精神內(nèi)涵的關(guān)系，需要從以下制度進(jìn)行完善：

（1）尊重演變規(guī)律，樹立科學(xué)的開發(fā)機(jī)制。相關(guān)開發(fā)主體在開發(fā)過程中，不能人為干涉“非遺”自然演變規(guī)律，不能粗暴違背“非遺”內(nèi)在規(guī)律和自身運(yùn)作方式，應(yīng)該在尊重其自然演進(jìn)趨勢(shì)的前提下，將其導(dǎo)入開發(fā)體系，同時(shí)采取合理有效的開發(fā)模式，使其文化內(nèi)涵在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)和傳承。

（2）加強(qiáng)政府監(jiān)管與宏觀指導(dǎo)，克服市場(chǎng)弊端，避免經(jīng)濟(jì)屬性與人文屬性的割裂。將有開發(fā)潛力的“非遺”資源有序推向市場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)和人文價(jià)值，是生產(chǎn)性保護(hù)的必然步驟。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非無所不能，自發(fā)調(diào)節(jié)的市場(chǎng)運(yùn)行早已證明具有盲目性、短期性等缺陷，如果放任不理，完全交由市場(chǎng)開發(fā)其“非遺”資源，必然會(huì)使“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)工作走向經(jīng)濟(jì)利益最大化的歧途?！胺沁z”產(chǎn)品不是一般商品，它具有“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”的性質(zhì), “非遺”生產(chǎn)性保護(hù)具有很強(qiáng)的公益性。作為公眾利益的代表，政府的宏觀指導(dǎo)和規(guī)范必不可少，尤其是涉及公益性的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)過程中，政府應(yīng)從國(guó)家和社會(huì)的宏觀角度出發(fā)，深刻地認(rèn)識(shí)“非遺”產(chǎn)業(yè)的重要地位,綜合運(yùn)用政治，經(jīng)濟(jì)，法律等多方面政策，加強(qiáng)引導(dǎo)和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)工作健康發(fā)展。

（3）建立和完善反哺機(jī)制，實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會(huì)和民眾的最終目標(biāo)?！胺沁z”生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐，從本質(zhì)上是為延續(xù)群體文化和民族精神服務(wù)的?！胺沁z”生產(chǎn)性保護(hù)不僅要以獲得適度的利潤(rùn)為追求，更重要的是通過利潤(rùn)訴求，推動(dòng)“非遺”保護(hù)與傳承的經(jīng)營(yíng)思想、組織形式與發(fā)展機(jī)制的轉(zhuǎn)變，使“非遺”物化為具體文化產(chǎn)品走向市場(chǎng)，走向群眾，使社會(huì)民眾近距離了解“非遺”、欣賞“非遺”，進(jìn)而激發(fā)全民保護(hù)“非遺”的積極性和良好社會(huì)氛圍。因此，應(yīng)該在生產(chǎn)性保護(hù)工作順利進(jìn)行后，用所獲取經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)影響力反哺“非遺”的保護(hù)與傳承工作，我們不能寄希望于個(gè)別參與主體的社會(huì)公德和企業(yè)自覺，而應(yīng)綜合采用稅收政策、二次分配政策和行之有效的行政監(jiān)管，切實(shí)建立科學(xué)完善的反哺機(jī)制，使“非遺”的保護(hù)與傳承最終與時(shí)代發(fā)展相契合，與社會(huì)主義文化建設(shè)相適應(yīng)。

（三）創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝傳承策略，完善“差異化競(jìng)爭(zhēng)”市場(chǎng)定位戰(zhàn)略

1.“獨(dú)立運(yùn)行，有機(jī)統(tǒng)一”的技藝實(shí)施策略。我國(guó)在“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)工作過程中，大多強(qiáng)調(diào)“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”的傳承思路。這種看似理想的傳承思路，在生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中受制于現(xiàn)實(shí)諸多情況而未能成行，有些企業(yè)堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝模式生產(chǎn)卻無利可圖，抵擋不住規(guī)?；瘷C(jī)器生產(chǎn)的沖擊；有些企業(yè)廣泛運(yùn)用機(jī)器生產(chǎn)卻忽視了對(duì)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承，顧此失彼。要解決這一問題，應(yīng)采用“獨(dú)立運(yùn)行，有機(jī)統(tǒng)一”的工藝實(shí)施策略，“獨(dú)立運(yùn)行”的是指將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代化生產(chǎn)各自獨(dú)立，互不混淆。對(duì)傳統(tǒng)工藝的實(shí)施，要強(qiáng)調(diào)尊重歷史，按照“本原性”、“原真性”等原則進(jìn)行，通過各種政策引導(dǎo)代表性傳承人按照“師徒相傳”原則繼承傳統(tǒng)技藝，堅(jiān)守歷史傳統(tǒng)，注重產(chǎn)品原真性和傳統(tǒng)性。用傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)原汁原味的“非遺”產(chǎn)品，而現(xiàn)代化技藝的實(shí)施，則廣泛采用現(xiàn)代科技與現(xiàn)代工藝，注重產(chǎn)品生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益。這樣既不會(huì)為傳統(tǒng)生產(chǎn)加入現(xiàn)代工藝的程度和比例糾結(jié)，也不會(huì)為現(xiàn)代化生產(chǎn)受制于“原真性”的束縛而畏手畏腳。一般情況下，傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝生產(chǎn)不會(huì)創(chuàng)造出很多的經(jīng)濟(jì)效益，需要實(shí)施主體將現(xiàn)代化生產(chǎn)模式產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行合理的二次分配以反哺?jìng)鹘y(tǒng)生產(chǎn)工作，這就需要國(guó)家和開發(fā)主體深刻認(rèn)識(shí)保護(hù)工作的重要意義，建立健全企業(yè)利益協(xié)調(diào)和分配機(jī)制，確保包括資金支持在內(nèi)的各項(xiàng)反哺工作能夠在主體內(nèi)部順利進(jìn)行。

2.準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位與差異化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的實(shí)施。被譽(yù)為“競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略之父”的邁克爾·波特在《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》④提出產(chǎn)品“差異化競(jìng)爭(zhēng)”戰(zhàn)略后，這一戰(zhàn)略思想已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于產(chǎn)品營(yíng)銷。這一思想認(rèn)為，公司應(yīng)采用不同的市場(chǎng)定位，將提供的產(chǎn)品或服務(wù)進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)，使其產(chǎn)品或服務(wù)具有獨(dú)特性的特質(zhì)。將這一戰(zhàn)略思想具體運(yùn)用到“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)領(lǐng)域，則強(qiáng)調(diào)用傳統(tǒng)技藝制造出來的產(chǎn)品必須與現(xiàn)代工業(yè)制成品有所區(qū)別。傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)出來的產(chǎn)品應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)技藝”、“少而精”、“原汁原味”三大特征，目標(biāo)市場(chǎng)也應(yīng)定位于有較高文化素養(yǎng)且收入較高的群體，在生產(chǎn)和營(yíng)銷時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性、本真性、手工性、文化性，要注重用稀缺的原料、精湛而又傳統(tǒng)的技藝，厚重的文化底蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)其中蘊(yùn)含的精神和人文價(jià)值，在市場(chǎng)銷售中也應(yīng)注重宣傳和推廣產(chǎn)品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和精神訴求，在外觀和包裝上也應(yīng)該逐漸趨向于工藝化、雅致化、審美化、藝術(shù)化。而現(xiàn)代工藝制成品則應(yīng)定位于質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的商品，強(qiáng)調(diào)效率、投入產(chǎn)出比，在借鑒傳統(tǒng)手工技藝的基礎(chǔ)上通過機(jī)械化、規(guī)模化生產(chǎn)的方式，生產(chǎn)出規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品滿足市場(chǎng)需要，進(jìn)而獲得合理的經(jīng)濟(jì)效益，目標(biāo)市場(chǎng)應(yīng)定位于社會(huì)大眾?？陀^來講，兩種生產(chǎn)模式生產(chǎn)的產(chǎn)品在質(zhì)量上并不會(huì)有天壤之別，但是由于傳統(tǒng)技藝制成品附著了更多的手工價(jià)值、人文氣息和歷史文化內(nèi)涵，因而可以形成差異化的市場(chǎng)定位，形成品牌效應(yīng)和品牌個(gè)性，而“品牌個(gè)性后面則隱藏著其獨(dú)特的利益和價(jià)值”⑤，會(huì)使傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品具備更多的文化和經(jīng)濟(jì)附加值。

（四）建立健全流轉(zhuǎn)市場(chǎng)和交易平臺(tái)，促進(jìn)“非遺”無形資產(chǎn)合理流動(dòng)

要想促進(jìn)“非遺”無形資產(chǎn)能夠順利地交易、流轉(zhuǎn)、變現(xiàn)，防止買賣雙方的“人為壓價(jià)”和“擅自提價(jià)”，促進(jìn)無形資產(chǎn)和生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)，就需要大力建設(shè)和培育專業(yè)的交易平臺(tái)和流轉(zhuǎn)市場(chǎng)，一旦有了健全的流轉(zhuǎn)市場(chǎng)和交易平臺(tái)，“非遺”相關(guān)權(quán)利主體就可以根據(jù)各自實(shí)際情況，通過流轉(zhuǎn)市場(chǎng)和交易平臺(tái)，進(jìn)行自愿、合規(guī)、便捷的變現(xiàn)和流轉(zhuǎn)，使得相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)通過市場(chǎng)機(jī)制得以順利、真正地實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺”相關(guān)權(quán)利的有效占有和利用。由政府出面，引導(dǎo)各方力量共同培育專業(yè)的“非遺”項(xiàng)目流轉(zhuǎn)市場(chǎng)，打造專業(yè)的服務(wù)和交易平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目和資本對(duì)接，就成為解決“非遺”產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目和資本市場(chǎng)之間信息與資源不對(duì)稱的有效途徑。

目前，我國(guó)有上海和深圳兩家以知識(shí)產(chǎn)權(quán)等無形資產(chǎn)作為交易對(duì)象的專業(yè)化市場(chǎng)平臺(tái)。下一步，有關(guān)部門應(yīng)該在政策與資金方面加大支持力度，科學(xué)整合文化市場(chǎng)資源，進(jìn)一步完善無形資產(chǎn)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)和平臺(tái)建設(shè)，努力解決文化類企業(yè)無形資產(chǎn)評(píng)估難，流轉(zhuǎn)難等問題。同時(shí)，國(guó)家應(yīng)在文化產(chǎn)業(yè)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)，對(duì)作為重要組成部分的“非遺”給予更多的重視，下一步，有關(guān)部門應(yīng)該在完善文化產(chǎn)業(yè)流轉(zhuǎn)平臺(tái)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步打造和完善專業(yè)的“非遺”市場(chǎng)子平臺(tái)，盡量為“非遺”開發(fā)項(xiàng)目設(shè)置相關(guān)的專門展臺(tái)和便利的交易平臺(tái)，為“非遺”無形資產(chǎn)開發(fā)工作做好服務(wù)。由于“非遺”開發(fā)項(xiàng)目的弱勢(shì)地位，有關(guān)部門應(yīng)加大扶持力度，在“非遺”無形資產(chǎn)交易服務(wù)等方面實(shí)施更為靈活機(jī)動(dòng)政策，引導(dǎo)社會(huì)資本廣泛進(jìn)入“非遺”市場(chǎng)子平臺(tái)尋找發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)“非遺”相關(guān)無形資產(chǎn)與社會(huì)資本的結(jié)合與對(duì)接，從而使得“非遺”無形資產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其合理的市場(chǎng)價(jià)格，推動(dòng)市場(chǎng)內(nèi)“非遺”相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的流動(dòng)、組合和重新配置，為“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)工作提供資金支持與政策扶持。促進(jìn)“非遺”無形資產(chǎn)的開發(fā)與轉(zhuǎn)化，推動(dòng)“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)工作更好地發(fā)展。

[注釋]

①吳漢東：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》，法律出版社，2003年版，第19頁(yè)。

②李明德：《美國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》，法律出版社，2003年版，第9頁(yè)。

③呂慶華：《略論無形文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)——以泉州為例》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008年第5期。

④[美]邁克爾·波特：《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》，陳小悅譯，北京：華夏出版社，2005年版，第87頁(yè)。

⑤張友臣：《論山東省文化品牌發(fā)展對(duì)策》，《東岳論叢》，2009年第4期。

[責(zé)任編輯：李然忠]

該文為2013年度山東省社科規(guī)劃課題《城鎮(zhèn)化趨勢(shì)下我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化關(guān)鍵性問題研究》（立項(xiàng)編號(hào)：13DLSJ01）階段性研究成果。

魯春曉（1980— ），男，濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士。

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1003-8353（2015）07-0078-05