反對“美的科學(xué)”——維特根斯坦《美學(xué)講座》解析

郭洪體（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

在后期維特根斯坦的諸多論題中，有一個論題是美學(xué)。美學(xué)作為感性研究，在傳統(tǒng)哲學(xué)中占有一個重要的位置，維特根斯坦也說過他對于美學(xué)有著格外的興趣：“科學(xué)問題會讓人感興趣，但從來不真正抓牢我。只有概念問題和美學(xué)問題能抓牢我。歸根結(jié)底，科學(xué)問題是否得到解決于我無所謂；這些問題是否解決卻不是那樣?！保?］ 108但維特根斯坦關(guān)于美學(xué)所寫下的東西并不多，除了散見于各個場合的一些相關(guān)言論外，只有1938年給六個學(xué)生開設(shè)的一個美學(xué)講座是專門談美學(xué)的。其實，維特根斯坦的許多哲學(xué)論題——如意義、感覺、知覺等——都跟美學(xué)有關(guān)，美學(xué)是個滲透性極強(qiáng)的領(lǐng)域，我們生活的方方面面都滲透著審美，其簡單平常以至于難以形成專題來研究——“事物對我們來說最重要的方面由于其簡單平常而掩蔽著”，而后期維特根斯坦哲學(xué)的任務(wù)，本來就是要看清那些“一旦看到了就是最觸目最有力的東西?！保ā?29）［2］

一、關(guān)于“美”、“美的”

在《美學(xué)講座》中，維特根斯坦上來第一句話就說：“這個題目（美學(xué)）太大了，而且據(jù)我所知是完全被誤解了。”（§1）［3］從“太大了”，維特根斯坦點出他要考察的對象。他把美學(xué)或?qū)徝赖念I(lǐng)域看成上述滲透性極強(qiáng)的領(lǐng)域，它遍布生活的方方面面，并不囿于狹隘的藝術(shù)。從“完全被誤解了”，維特根斯坦點出他講座的目標(biāo)，也就是他一貫的工作風(fēng)格，對傳統(tǒng)哲學(xué)——在這兒是傳統(tǒng)美學(xué)——的種種概念混淆進(jìn)行批判、澄清、治療：“像‘美的’這種詞，如果你看一下它所出現(xiàn)的那些句子的語言形式，它的用法比其他的詞更容易引起誤解?！赖摹莻€形容詞，所以你會說：‘這有某種特性，即美的特性。’”（§1）［3］概念考察的方式是這樣進(jìn)行的，首先來詢問我們是怎樣知道這個詞的，也就是要給出一種使用了這個詞的最初語言。維特根斯坦首先想到的是小孩子：

如果你問自己孩子是怎樣學(xué)習(xí)“美的”、“好的”等，你就會發(fā)現(xiàn)他基本上是把它們用作感嘆詞。孩子通常先是用“好的”這樣的詞來指食物。教學(xué)中極為重要的就是用夸大的手勢和面部表情。學(xué)習(xí)這個詞是用來代替面部表情或手勢的。這種情況中的手勢、聲調(diào)就是表示同意。是什么使得這個詞成為同意的感嘆詞的？這是它所呈現(xiàn)出的游戲，而不是語詞的形式。（§5）［3］

在這兒，維特根斯坦用了“游戲”這個詞，更明確的稱呼是“語言游戲”。一個詞的意義——譬如在這兒是“美的”“好的”——只有在語言游戲中才能確定，而不是離開其具體使用的抽象的“語詞的形式”。維特根斯坦在這兒指出哲學(xué)家們?nèi)菀追傅囊粋€錯誤，就是只看到語詞的形式，而不是由這個形式所構(gòu)成的用法。用法就是指語詞在語言游戲中的具體使用。而“語詞的形式”，我們只需要想想柏拉圖的《大希庇阿斯篇》里蘇格拉底一直在追問的那個“美本身”就知道了。這個“美本身”，柏拉圖稱之為“美的理念”，黑格爾稱之為美的概念。維特根斯坦在這兒指出的是傳統(tǒng)美學(xué)兩千多年一直沿用的考察方式，他們一直不知道要在一個詞的各種各樣的具體使用中來考察其意義。

上述維特根斯坦的一個重要觀察是，“美的”“好的”是被用作感嘆詞，表示同意，用來代替面部表情或手勢。如果你來到一個異族部落，完全不懂其語言，希望知道是什么詞對應(yīng)著“善的”、“好的”等，那么你會找到什么呢？你會看到微笑、手勢、食物、玩具等?！斑@使我們離開通常的美學(xué)有多么遠(yuǎn)。我們并不是從某些詞開始，而是從某些場合或活動開始?！保ā?）［3］維特根斯坦觀察到，在這些場合中使用的“美的”“好的”這樣的詞“并不是必需的”：

顯然，在實際生活中，當(dāng)作出了審美判斷，那么諸如“美的”、“好的”等這些審美形容詞幾乎不起什么作用。音樂評論中使用審美形容詞嗎？你說“看著這個過渡。”或“這一小節(jié)不一致。”或你在詩歌評論中說：“他用的想像很準(zhǔn)確?！蹦阌玫恼Z詞更接近于“對的”和“正確的”，而不是“美的”和“可愛的”。（§8）［3］

維特根斯坦又以他如何來讀18世紀(jì)詩人克魯普斯托克的詩歌為例，來向我們顯示審美判斷的實際情形是什么。他發(fā)現(xiàn)，要讀他的詩歌，方法就是要不合常規(guī)地重讀他的韻律，“我曾讀過這種東西，多少感到有些乏味，但當(dāng)我以這種特別的方式來讀它時，我就特別高興地笑著說：‘這太棒了’等等。”“但重要的在于，我是完全不同地在讀這些詩句，有著非常強(qiáng)烈的感覺，然后對別人說：‘看哪！它們就是應(yīng)當(dāng)這樣來讀！’”在這當(dāng)兒，像“美的”“可愛的”這樣的審美形容詞幾乎不起任何作用。而你要表達(dá)贊賞時，更恰當(dāng)?shù)姆绞绞怯檬謩莺兔娌勘砬?，“實際上，如果我們想要準(zhǔn)確地表達(dá)，我們就使用手勢或面部表情?！被蛘哌B這個也不用，“重要的事實在于，我反復(fù)地讀它。”（§12）［3］維特根斯坦接下來又舉了一個裁縫的例子更為生動地來闡明這一點：

如果一個人知道什么是好的制服，那么他在裁縫店里想要做制服時會說什么呢？“那是正確的長度”、“那太短了”、“那太窄了”。贊同的詞沒有什么作用，雖然當(dāng)這件外套適合他時他也會很高興的。我不說“那太短了”而會說：“看哪！”或者我不說“對的”而會說：“就像這樣吧！”一個好的裁縫可能一句話都不說，而只是用粉筆做個標(biāo)記，然后再去改變。我怎樣來顯示我對一套制服的贊同呢？當(dāng)然主要是經(jīng)常穿著它，當(dāng)人們看到它時夸上它幾句等等。（§13）［3］

就這樣，維特根斯坦用這種設(shè)想出各種各樣的語言游戲的方式，讓我們從中得以清晰地看出，傳統(tǒng)美學(xué)竭力要為美確定一個本質(zhì)和定義的做法，事實上是多么荒謬。蘇格拉底要找的那個“美本身”，柏拉圖把它變成了“美的理念”，把它的位置從地上放到了天上，在變成一個純粹精神性的東西的同時，也變成了一個純理論純抽象的東西了，離開了養(yǎng)育生命的大地。而維特根斯坦對傳統(tǒng)美學(xué)的消解，就是要把美和審美重新置回到大地，與大地的土腥氣和煙火氣接起來，與我們生活的每一個側(cè)面接起來，與我們的身姿——手勢、表情、舞蹈——接起來，甚至連這個也不用，“我怎樣來顯示我對一套制服的贊同呢？當(dāng)然主要是經(jīng)常穿著它，當(dāng)人們看到它時夸上它幾句等等。”

二、關(guān)于審美欣賞

接下來，維特根斯坦轉(zhuǎn)而探討審美欣賞，他要觀察和描述的是關(guān)于“欣賞”的語言游戲。首先，欣賞必須學(xué)習(xí)規(guī)則，以達(dá)到精細(xì)的判斷。“裁縫知道一件外套應(yīng)當(dāng)是多長，袖子應(yīng)當(dāng)是多寬，等等。它學(xué)習(xí)了規(guī)則——他受過訓(xùn)練——就像你在音樂中學(xué)會了和聲和對位?！硪环矫?，如果我沒有學(xué)習(xí)這些規(guī)則，我就不會作出審美判斷。通過學(xué)習(xí)規(guī)則，你就得到了越來越精細(xì)的判斷。”（§15）［3］而什么不叫審美判斷呢？——當(dāng)我們對某個東西作出了審美判斷，我們并不是對它張嘴說：“哦！多棒呀！”……如果某人不懂韻律但又為之折服，我們就會說，他其實并不懂其中是什么意思。某人喜歡音樂，并不是指在演奏一支曲子時他會說“哦”，否則就像是演奏曲子時一只狗在搖頭擺尾，我們也把它說成是喜歡音樂一樣。接著，維特根斯坦舉了一個什么叫欣賞的例子：

如果某個人看遍了裁縫店里無窮無盡的衣樣，然后說：“不，這個有些太暗了。這個有些太鬧了。”等等，他就是我們所謂的材料的鑒賞家。說他是個鑒賞家并不是由于他所使用的感嘆詞，而是由于他選擇或選取的方式等。同樣，在音樂中：“這是和諧的嗎？不。這個低音還不夠高。我這里只是想要不同的東西……”這就是我們所謂的欣賞。（§19）［3］

其次，欣賞的多樣性與差異性。這也是后期維特根斯坦哲學(xué)的一個重要特征，從對“同一性”的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)Α安町愋浴钡闹匾?。他曾一度想用《李爾王》中的一句臺詞：“我將教給你們差異”，作為《哲學(xué)研究》的開篇題詞。他在評價與黑格爾的差別時，認(rèn)為黑格爾重視的是同一性，而他重視的是差異性。［4］有大量各種不同的欣賞情況，其所用的語言游戲也各不一樣：“一個好的裁縫只會用像‘太長了’、‘好了’這樣的詞。當(dāng)我們談?wù)撠惗喾业慕豁憳?，我們并不談?wù)撜_性。截然不同的東西出現(xiàn)了?！谀承┙ㄖL(fēng)格中，一個門是正確的，這個東西就是你所欣賞的。但在哥特式教堂的情況中，我們所作的并不是發(fā)現(xiàn)它是正確的——它與我們起著截然不同的作用。整個游戲都是不同的?！保ā?3）［3］

可見，“欣賞”跟“美”或“美的”一樣，并無本質(zhì)，有的只是各種各樣的欣賞活動，在其中我們使用不同的詞來表達(dá)?！罢_性”這個詞可以用在評判一件裁縫做的衣服上，用在評判維特根斯坦給他姐姐設(shè)計的那個屋子的門上，但不可以用來評判貝多芬的交響樂和哥特式大教堂的門。為什么？因為“整個游戲都是不同的?！钡俏覀兊恼Z言會用其他的詞來對之進(jìn)行審美評判。維特根斯坦舉了布豐（Buffon）《關(guān)于風(fēng)格問題》的一個演講為例來說明這類審美評判詞匯的多樣性和差異性：

“正確地”、“有魅力地”、“微細(xì)地”等起著截然不同的作用。譬如，布豐（Buffon）——一個可怕的人——論寫作風(fēng)格的著名演說；他作出了許多區(qū)分，而我只能模糊地理解，但他的意思并不模糊——所有各種細(xì)微差別，像是“巨大的”、“有魅力的”、“好的”等。（§24）［3］

這個對于我們中國傳統(tǒng)的藝術(shù)批評并不陌生，只要想想司空圖的《二十四詩品》，王國維的《人間詞話》，這種對于藝術(shù)風(fēng)格的細(xì)微區(qū)分所能達(dá)到的那種登峰造極，恐怕比布豐更為“可怕”。在這一點上完全可以設(shè)想，如果維特根斯坦對中國傳統(tǒng)的藝術(shù)批評有所了解，他一定會更為驚嘆。

第三，欣賞與生活形式。維特根斯坦承認(rèn)：“要描述欣賞的構(gòu)成不僅很困難，而且是不可能的。要描述它的構(gòu)成，我們就必須描述整個環(huán)境?！保ā?0）［3］這里的“整個環(huán)境”，是指一個時期的文化：“要描述一套審美規(guī)則，就完全意味著要描述一個時期的文化?！保ā?5）［3］而“文化”也就是后期維特根斯坦另外一個重要概念“生活形式”。如果說，一個詞的意義必須在其使用中，也就是在語言游戲中才能得到確定，那么此語言游戲也不是在其自身中，而必須放在整個文化和生活形式中才能得到理解。維特根斯坦舉了一個黑人藝術(shù)的例子：

我不知道弗蘭克·道布森對黑人藝術(shù)的欣賞如何與一個有教養(yǎng)的黑人所作的欣賞進(jìn)行比較。如果你說他欣賞它，我就不知道這究竟是指什么了。他可能會在他的房間里堆滿了黑人藝術(shù)作品。他只是說“哦”嗎？或者他是像最好的黑人音樂家那樣去做嗎？或者他同意或不同意對它的這種那種看法嗎？你可以把這叫做欣賞。這截然不同于有教養(yǎng)的黑人，雖然有教養(yǎng)的黑人也可能在他的房間里堆滿黑人的藝術(shù)作品。黑人的和弗蘭克·道布森的欣賞是完全不同的。（§28）［3］

這是一個精彩的例子。善于舉例是后期維特根斯坦的一項特別的技藝，也正是在這個意義上，他稱呼自己為“有技巧的哲學(xué)家”，以區(qū)別于以往那種“偉大的哲學(xué)家”。所以后期維特根斯坦的思考其實并不像許多人想象的那樣，以為例子僅僅是說明觀點的梯子，用完就可以扔掉。這誤解了維特根斯坦的寫作。這種寫作事實上是難度極大的，它需要精細(xì)的辨別力和見聞上的廣博。這兒舉的弗蘭克·道布森（1888—1963）是畫家和雕塑家，是他首先使英國對亞非雕塑產(chǎn)生興趣，從而啟發(fā)了畢加索和立體派畫家的創(chuàng)作。維特根斯坦用這個例子向我們說明，即使像弗蘭克·道布森這樣對黑人雕塑有極高興趣的人，其鑒賞也跟一個黑人是完全不同的，因為他并不直接生活在產(chǎn)生這種雕塑的“生活形式”之中。擴(kuò)展一下這個例子可以認(rèn)為，無論我們今天多么喜歡古希臘人的雕塑，我們的這種喜歡也跟古希臘人相隔甚遠(yuǎn)了。而我們常常以為，我們眼中的金字塔，就是古埃及人眼中的金字塔呢。維特根斯坦又以他一個課堂上的學(xué)生舉例說：“假定利維在繪畫上有所謂的文化趣味。這就截然不同于15世紀(jì)的所謂文化趣味。那里玩的是截然不同的游戲。他所做的事情完全不同于當(dāng)時人們所做的事情?！保ā?9）［3］又如愛德華二世的加冕禮服，雖然同一句贊美，現(xiàn)在的人和當(dāng)時的人說它卻是完全不一樣的：“你是以完全不同的方式來欣賞它的；你對它的態(tài)度完全不同于生活在設(shè)計它的那個時代的人對它的態(tài)度?！保ā?1）［3］

維特根斯坦的這個思想，對于美學(xué)有著重要的意義。它使我們進(jìn)一步告別本質(zhì)主義思維方式，這種本質(zhì)主義思維方式認(rèn)為有一種東西是可以超越時代超越文化超越生活形式的，只要找到了這種東西，就可以一勞永逸地解決所有的美學(xué)問題。維特根斯坦告訴我們，這是一個幻覺，“為了澄清審美語詞，你必須得描述生活方式?！保ā?5）［3］“生活方式”是不可超越的，為此，我們必須對于差異的存在給以應(yīng)有的尊重。當(dāng)然，也不可就此走向另一極端，以為維特根斯坦只看到差異性，而否定溝通的可能性。畢竟同是地球人，我們到一個異族部落里去，語言不通，我們之所以能夠根據(jù)他們的手勢來理解他們的意思，就是因為在生活形式上畢竟還是有些相似之處。但如果是跟一頭獅子，就幾乎沒有溝通的可能性了。

三、反對美的“科學(xué)”

美學(xué)，自1750年創(chuàng)立以來，其理想就一直是科學(xué)的，即它是一門關(guān)于美或?qū)徝赖目茖W(xué)。對這門“美的科學(xué)”，維特根斯坦一上來首先嘲弄一番：“你可能會把美學(xué)看做是告訴我們什么是美的科學(xué)——就語詞來說這簡直太可笑了。我認(rèn)為它還應(yīng)當(dāng)包括什么樣的咖啡味道更好些?！保ā?）［3］科學(xué)在20世紀(jì)已經(jīng)成為幾乎所有事物的尺度、模范和標(biāo)準(zhǔn)。人們想當(dāng)然地認(rèn)為，科學(xué)能夠解釋一切，技術(shù)能夠搞定一切，對于審美和藝術(shù)領(lǐng)域也是如此。譬如，隨著心理學(xué)的興起，美學(xué)就被歸給了實驗心理學(xué)，對此維特根斯坦評論說：“人們常常說，美學(xué)是心理學(xué)的分支。這種看法認(rèn)為，一旦我們更為先進(jìn)，一切東西——所有的藝術(shù)之神秘——就都可以為心理學(xué)實驗所理解。這個看法簡直太荒謬了，可它就是如此?！保ā?5）［3］維特根斯坦要去證明的是，美學(xué)問題與心理學(xué)實驗毫無關(guān)系，它們是以完全不同的方式得到解答的。他的具體證明過程一如既往地從舉例子開始，這次他舉的是關(guān)于審美反應(yīng)中的“不滿意”的例子。你設(shè)計了一扇門，看著它說：“再高點兒，再高點兒……太低了！”這是不滿意的表達(dá)。不滿意時心里當(dāng)然會感到不舒服：“我所謂的不滿意的表達(dá)就像是不舒服加上知道不舒服的原因和要求克服它嗎？如果我說‘這扇門太低了。把它弄高點’，我們會說我知道我不舒服的原因嗎？”（§11）［3］維特根斯坦在這兒問的是：不滿意這種反應(yīng)，能把它心理學(xué)化嗎？心理學(xué)之為科學(xué)，是一種原因、機(jī)制的解釋，它問的是現(xiàn)象（如不舒服）背后的原因和機(jī)制?？稍谌粘Ｉ钪?，我們對一些東西——譬如門太高了——不滿意，我們就是直接對此不滿意，“重要的在于我說：‘太高了！’這就像是我從滾燙的盤子上拿開我的手一樣的反應(yīng)”（§15）［3］：

說“我感到不舒服并知道它的原因”，完全是錯誤的，因為“知道原因”通常是指很不相同的東西。它的錯誤在于，當(dāng)你說“我知道原因”時，你是否是指一種解釋?！拔腋械讲皇娣⒅涝颉保@聽上去就像是在我的靈魂里發(fā)生著兩件事情——不舒服和知道原因。（§16）［3］

如果說不舒服是直接的，“知道原因”則是指“統(tǒng)計學(xué)或?qū)で笠环N機(jī)制”（§18）［3］。這里要區(qū)分的是一種針對審美上不舒服的“為什么”（門太高了）和“原因”（尋求一種機(jī)制）（§19）［3］。這就把美學(xué)問題和心理學(xué)問題區(qū)別開來了。細(xì)加辨別，這是兩類完全不同的問題，也應(yīng)以完全不同的方式得到解答——“美學(xué)解釋并不是因果解釋?！保ā?8）［3］心理學(xué)是因果解釋，是尋求一種機(jī)制，而美學(xué)解釋所尋求的答案卻是這個樣子的：

“當(dāng)我說如此這般的東西時，我心里想的是什么呢？”我寫下了一個句子。其中的一個詞并不是我想要的。我找到了正確的詞?！拔蚁胝f的是什么呢？嗯，對了，這就是我想要說的。”……判斷某個東西就是你心里所想的那個東西的標(biāo)準(zhǔn)，就在于當(dāng)我告訴了你，你就同意了。（§37）［3］

顯然，維特根斯坦在這兒又回到了在第一部分里談音樂、詩歌、裁縫的那些例子所達(dá)到的洞見上了。美學(xué)解釋所尋求的東西，并不是一種統(tǒng)計學(xué)的東西，也不是一種機(jī)制，而毋寧說是一種完全對頭了的感覺，維特根斯坦形象地稱之為“咔噠一聲”：“這就像是你需要某種標(biāo)準(zhǔn)，即咔噠一聲，以便知道出現(xiàn)的是正確的東西?！保ā?）［3］科學(xué)尋求機(jī)制的解釋，像審美心理學(xué)、審美社會學(xué)等五花八門的實證科學(xué)一樣，它們設(shè)想關(guān)于美和審美，總能夠從正面建構(gòu)一些理論出來，而這恰恰是維特根斯坦所竭力反對的。如果說在維特根斯坦這兒還有一種可稱之為“維特根斯坦美學(xué)”的東西，那它并非是建構(gòu)性的，毋寧說正相反，它是消解性的和治療性的，它消解的是對于建立一門審美科學(xué)的虛幻渴望，它治療的是這樣一種尋求徹底解釋的思想疾病，而正是這種思想疾病參與了人類生活的“去魅”和枯竭。［5］9

四、審美判斷問題

“咔噠一聲”，即一下子對頭了的感覺，其實是一個審美判斷問題。但《美學(xué)講座》沒有深究這個問題，《哲學(xué)研究》第二部分關(guān)于感知和面相研究的部分倒是觸及到了這個話題，其中維特根斯坦從一般感知——對于兔鴨頭的感知——講到對于音樂的審美感知。這兩種感知在傳統(tǒng)哲學(xué)中是被區(qū)別對待的，一個屬于認(rèn)識論課題，一個屬于美學(xué)課題，但在后期維特根斯坦這里二者并無本質(zhì)上的不同，都是一種直接的感知或感性。如果說存在區(qū)別的話，那這區(qū)別只是在于，我們對于兔鴨頭的感知是極平常的，對于音樂的正確感知卻屬于“行為的精微層次”：“我用正確的聲調(diào)吹奏一個曲子，從而表現(xiàn)出了對這個曲子的理解；那么這就是這種精微層次的一個例子?！保ㄊ弧?9）［2］這種“精微層次”的更為常見的情況是在日常表達(dá)中對于一個詞的選擇與甄別：

我怎么找到“正確的”語詞？我怎么在語詞之中進(jìn)行選擇？頗有些時候我仿佛依照它們氣味的細(xì)微差別來比較它們：這一個太這個了，那一個太那個了，——這個正對。——但我未必每次都評判、說明；經(jīng)常我可能只說：“反正這個還不合適?！蔽也粷M意，繼續(xù)搜尋。終于冒出一個詞：“就是它！”有時我能夠說出為什么。在這里，搜尋和發(fā)現(xiàn)看起來就是這樣。（十一§183）［2］

維特根斯坦接著用了“判斷”這個詞來言說這種對“差異”的感知。我們知道，在康德美學(xué)中，“判斷力”是一個極重要的概念，顯然，維特根斯坦繼承并拓展了這一主題：

對感情表達(dá)是否真確有沒有“行家”判斷？——即使在這里也有些人具有“較佳的”判斷力，有些人的判斷則“較差”。正確的預(yù)測一般出自那些對人的認(rèn)識較佳的人所做的判斷。我們能學(xué)習(xí)怎樣認(rèn)識人嗎？是的；有些人能。但不是通過課程，而是通過“經(jīng)驗”?！硪粋€人在這事上可以做他的老師嗎？當(dāng)然。他時不時給他正確的提示?！谶@里，“學(xué)”和“教”看起來就是這樣。——這里習(xí)得的不是一種技術(shù)；是在學(xué)習(xí)正確地判斷。這里也有規(guī)則，但這些規(guī)則不構(gòu)成系統(tǒng)，唯富有經(jīng)驗的人能夠正確運用它們而已。不像計算規(guī)則。（十一§243）［2］

審美判斷聯(lián)系于“精微莫測的證據(jù)”：“……某種精微莫測的證據(jù)可以使一個人確信這幅畫是真品……但也有可能通過考據(jù)證實這一點?！保ㄊ弧?47）［2］“精微莫測的證據(jù)包括眼光、姿態(tài)、聲調(diào)的各種精微之處?！偈刮沂莻€極富才能的畫家，可以設(shè)想我在繪畫中表現(xiàn)出真實的眼光和偽裝的眼光。”（§248）［2］而正是種種不同的“生活形式”，才是一個人的判斷力的真正用武之地，譬如我們對于真畫假畫、真金假金的判斷，對真話還是謊話的判斷，對于真誠的愛情表達(dá)和偽裝的愛情表達(dá)的判斷等等。而顯然，面對“生活的海洋”，已經(jīng)并不需要哲學(xué)家的嘮叨了，這時候真正來到的是個人，在生活的豐富多彩和“差異”面前，需要的不是某種普遍理論，而是每一個個人的真正的行動與實踐。

［1］ 維特根斯坦.維特根斯坦筆記［M］.許志強(qiáng)譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［2］ 維特根斯坦.哲學(xué)研究［M］.陳嘉映譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2001.

［3］ 維特根斯坦.維特根斯坦全集（第12卷）［M］.江怡譯.河北：河北教育出版社，2003.

［4］ Drury.Notes on Conversations with Wittgenstein［M］//Rush Rhees（ed.），Ludwig Wittgenstein – Personal Recollections.1981.

［5］ 蘇姍·桑塔格.反對闡釋［M］.程巍譯.上海：上海譯文出版社，2003.