浙東古建筑裝飾風(fēng)格的歷史文化解讀

梁 偉，范 勵(lì)

LIANG Wei1，F(xiàn)AN Li2

(1.寧波大紅鷹學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院，浙江 寧波315175;2.寧波市保國(guó)寺古建筑博物館，浙江 寧波315000)

目前，浙東地區(qū)①古建筑大多始建于明清以前，古建筑有許多種類(lèi)型，包括寺廟、民居、書(shū)院、祠堂、會(huì)館、戲臺(tái)等，有敬神、遮蔽容身、娛樂(lè)文化等各種空間功能，現(xiàn)存古建筑絕大多數(shù)都是清、民國(guó)時(shí)期重建的。如寧?？h黃壇鎮(zhèn)古建筑群，始建于清朝，距今約200年歷史，系東漢隱士嚴(yán)子陵后裔的住宅;范欽創(chuàng)建的天一閣藏書(shū)樓，始建于明嘉靖四十年(1561);慶安會(huì)館建于清道光三十年(1850);保國(guó)寺大殿再建于北宋時(shí)期(1013)②，清康熙二十三年修建(1684);前童古鎮(zhèn)建于南宋紹定六年(1233)，天童寺建于西晉永康元年(300)，等等。浙東先民們用自己的智慧，充分考慮了當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、地理環(huán)境、民俗文化諸多因素。浙東古建筑裝飾風(fēng)格別具一格、類(lèi)型多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷各個(gè)朝代不同的文化洗禮，作為一種特殊文化記憶的古建筑裝飾，其人文精神內(nèi)涵與價(jià)值在城市發(fā)展進(jìn)程中不容忽視。本文擬對(duì)浙東古建筑裝飾的歷史文化內(nèi)涵與價(jià)值作出初步的梳理。

1 浙東古建筑裝飾的歷史文化內(nèi)涵

浙東地區(qū)的古民居建筑一般采用院落式，由建筑物或圍墻包圍成一個(gè)或幾個(gè)天井，天井多是東西方向長(zhǎng)、南北方向短的長(zhǎng)方形院落，這種結(jié)構(gòu)有利于采光通風(fēng)，加強(qiáng)穿堂風(fēng)的作用，符合浙東地區(qū)天氣炎熱潮濕的氣候特征。因浙東地區(qū)人煙稠密，用地緊湊，建筑間距較近，且多為樓房，為達(dá)到防火和美觀之需，研制的封火墻應(yīng)運(yùn)而生。封火墻一般位于山墻，呈漸進(jìn)階梯形，封火墻造型似馬頭，而又稱其“馬頭墻”，且高出屋頂，并有各種優(yōu)美的造型線條。清代以來(lái)，浙東民居山墻出現(xiàn)以馬頭墻、觀音兜等墻體裝飾。馬頭墻起源于徽州古建筑，以后蔓延至浙東地區(qū)，比較常見(jiàn)的高低錯(cuò)落，墻頭從中間起呈緩慢起翹狀，墻頭頂端相對(duì)寬厚、樸素，頗具鄉(xiāng)村民居特色。如前童古鎮(zhèn)的民居馬頭墻呈對(duì)稱狀，且以堆塑的“魚(yú)化龍”造型裝飾墻尖(圖1)，層層跌落的屋面坡度，斜坡長(zhǎng)度分為若干檔，家族等級(jí)越高層次也就越多，其建筑裝飾格調(diào)突出儒家思想，追求功名人家的體現(xiàn)。

圖1 前童古鎮(zhèn)馬頭墻“魚(yú)化龍”造型

自古浙東地區(qū)的祠堂主要用來(lái)供奉和祭祀祖先，強(qiáng)調(diào)對(duì)道德觀念、儒家仁孝、科舉功名、人丁興旺等思想。如清晚期的建筑李氏宗祠③，是紀(jì)念浙東學(xué)派著名學(xué)者李杲堂。李氏宗祠為院落式布局，規(guī)整的裝飾風(fēng)格與建筑格局，結(jié)合嫻熟的施工工藝，簡(jiǎn)練又不失莊嚴(yán)。另外，慶安會(huì)館的門(mén)楣以十四幅精致的系列民間人物故事磚雕裝飾，結(jié)合石雕的勒腳，繁瑣且凸版立體雕刻，呈現(xiàn)出精細(xì)工整的磚墻;上方鑲嵌著磚雕圣旨型豎狀匾額，周邊雙龍戲珠圖案，中間浮雕文字“天后宮”(圖2)。匾額兩側(cè)都是“磚雕八仙”“漁樵耕讀”等人物故事④。帶有情節(jié)內(nèi)容的多樣化形式表現(xiàn)，直接表達(dá)出建筑的主題理念。處于農(nóng)耕社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)條件之下的浙東先民們，取其生活中手持捕魚(yú)網(wǎng)、牽牛耕種、手捧書(shū)本等場(chǎng)景，與當(dāng)?shù)氐纳剿?dòng)植物組成的木雕、石雕等，成為古建筑中主要類(lèi)型的常用裝飾圖案，其表現(xiàn)的內(nèi)容與裝飾意義更為直接和自然。

圖2 天后宮宮門(mén)磚雕

浙東私人藏書(shū)家不僅在保存?zhèn)鞑ス偶约笆刈o(hù)收藏家鄉(xiāng)珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)浙東學(xué)派的形成起到了重要作用，唯屬浙東的藏書(shū)名樓寧波范氏之天一閣⑤，“樓下讀書(shū)”“樓上藏書(shū)”“樓前山池”的園林式院落建筑格局，滿足了樓上藏書(shū)，樓下會(huì)客的要求，深得藏書(shū)家的喜愛(ài)，成為后世的藏書(shū)樓廣為采用的格局。黃宗羲等人正是利用天一閣等藏書(shū)樓的藏書(shū)，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，從而成為浙東學(xué)派的代表人物。

從民居、祠堂、會(huì)館、書(shū)院等建筑的裝飾風(fēng)格來(lái)看，我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示:

(1)早在明清時(shí)期，浙東建筑風(fēng)格體現(xiàn)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)文化，其觀念是浙東學(xué)派對(duì)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與要求，一直深刻影響著浙東地區(qū)人們的人文精神與傳統(tǒng)儒學(xué)［1］。反映在古建筑裝飾歷史文化的傳播和演變，以及建筑理念，與浙東學(xué)派的內(nèi)斂，積極向上的追求展示在古建筑細(xì)部構(gòu)件上。

(2)浙東古建筑細(xì)部構(gòu)件主要以木雕裝飾技法最為突出，其中木雕裝飾大件之牛腿更是隨處可見(jiàn)，造型和附件相統(tǒng)一，與挑梁、瓜柱等形成一個(gè)完整的支架造型體系。而且浙東地區(qū)的牛腿大多不施油漆，素面顯示出其木質(zhì)的紋理美、質(zhì)感美、雕工美，呈現(xiàn)出浙東學(xué)派儒家文人思想體現(xiàn)在古建筑的精致之美和鮮明的個(gè)性。

(3)慈城孔廟始建于北宋雍熙元年(984)⑥，現(xiàn)有孔廟為清中晚期重修外觀，布局和規(guī)模完整，體現(xiàn)了儒家文化在浙東人們生活中的重要性和深遠(yuǎn)的影響，是浙東地區(qū)最為完整的孔廟古建筑之一。

(4)會(huì)館建筑源于商品經(jīng)濟(jì)流通的產(chǎn)物，寧波作為“海上絲綢之路”的起點(diǎn)［2］，發(fā)達(dá)的水運(yùn)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，海洋文化結(jié)合浙東學(xué)派獨(dú)特思想的影響，形成“農(nóng)商皆本”的主流思想，在浙東古建筑裝飾風(fēng)格的歷史演變中得以體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，浙東古建筑裝飾中包含著大量浙東學(xué)派的文化理念、開(kāi)放的海洋文化的凝聚，并留有著每個(gè)歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵，古建筑裝飾的雕刻、色彩、紋飾的組合、排列、應(yīng)用等，都呈現(xiàn)著浙東人們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和信仰，也是我們了解、學(xué)習(xí)浙東古建筑裝飾的浙東學(xué)派文化內(nèi)涵至關(guān)重要的信息［3］。

2 浙東古建筑裝飾的民俗文化內(nèi)涵

在明清時(shí)期，浙東地區(qū)以戲臺(tái)建筑為鼎盛建筑藝術(shù)的代表，以宗祠戲臺(tái)、廟宇戲臺(tái)為主。現(xiàn)存保留較好的有:寧?？h西店崇興廟、梅林胡氏宗祠和樟樹(shù)孫氏宗祠里的三座三連貫藻井戲臺(tái)［4］(圖3)，此類(lèi)型藻井具有極高規(guī)格，似乎是對(duì)封建制度的一種挑戰(zhàn)，說(shuō)明浙東人剛強(qiáng)不屈的民風(fēng)。而且建筑構(gòu)造之華麗，雕刻工作之細(xì)致，彩繪圖案裝飾風(fēng)格獨(dú)特，戲臺(tái)頂部密集型斗拱組成的藻井，與兩端弧形曲線美的屋面，微微翹起的檐角，形成交錯(cuò)的立體效果。不僅反映在戲臺(tái)外觀造型的雄壯之美，而且也顯現(xiàn)出聲學(xué)科學(xué)原理，可以產(chǎn)生余音繞梁的立體聲響，回味無(wú)窮。且寧波作為甬劇的故鄉(xiāng)，越劇的第二故鄉(xiāng)，一年當(dāng)中“四時(shí)八節(jié)”［4］的各類(lèi)演出，祭祀盛典等活動(dòng)，演繹著民間故事和神話傳說(shuō)，“歷史是根，文化是魂”的精神深深地影響著浙東人。

圖3 寧海縣西店崇興廟古戲臺(tái)藻井

保國(guó)寺大殿柱頭鋪的繪畫(huà)風(fēng)格和顏色，與隱蔽斗拱部分是一致的，清乾隆年間修復(fù)的，增加了水波紋圖案，畫(huà)在天花板上，而且色彩以藍(lán)綠冷色調(diào)為主，與火的色相相克。慶安會(huì)館的雙戲臺(tái)內(nèi)有藻井和避火龍珠。藻井是建筑中的天花板，不過(guò)它是一種高級(jí)的天花板。據(jù)東漢時(shí)應(yīng)邵撰《風(fēng)俗通義》記載:“今殿作天井。井者，東井之象也。藻，水中之物，皆取以壓火災(zāi)也?！边@里的天井，即藻井［5］(圖4)。藻井的寓意就是壓火，在中國(guó)五行中有“水克火”之說(shuō);再加上了屋脊上的避火龍珠，為古建筑的木結(jié)構(gòu)添加了保險(xiǎn)層。相同的水波紋裝飾紋樣畫(huà)在天一閣藏書(shū)樓格柵里，并且建筑的檐椽上水波紋裝飾也清晰可見(jiàn)，充分體現(xiàn)出主人對(duì)藏書(shū)樓免于火患的愿望寄托。其他還有將懸魚(yú)、荷花、水草等水生動(dòng)植物作為裝飾圖案，都是以水克火的寓意。因?yàn)椴貢?shū)樓最怕火，范欽曾目睹一朋友的“萬(wàn)卷樓”⑦慘遭火災(zāi)，收藏的書(shū)籍灰飛煙滅。范欽對(duì)自己的藏書(shū)樓倍加小心，并有前車(chē)可鑒故命名為“天一閣”，取自《尚書(shū)大傳·五行傳》:“天一生水”，以水克火之意。

圖4 保國(guó)寺大殿藻井

浙東地區(qū)屬于沿海一帶，浙東先人們崇尚海洋文化，生活、飲食、起居都與海洋捕撈等緊密聯(lián)系著，從古建筑的山墻懸魚(yú)到櫥門(mén)上的拉手，都是用魚(yú)，而且多為兩條魚(yú)，討個(gè)口彩“雙魚(yú)吉慶”。浙東古建筑裝飾有許多利用諧音的民俗寓意，如魚(yú)形象在建筑裝飾中的應(yīng)用?！棒~(yú)”同“裕”諧音，寓意生活富裕，年年有余。如前童古鎮(zhèn)明經(jīng)堂建于清道光年間(1821—1850)，屋脊中間以堆塑裝飾的太極雙魚(yú)造型(圖5)，裝飾風(fēng)格生動(dòng)簡(jiǎn)練。浙東民居古建筑中受到民俗中的風(fēng)水觀念影響，大多數(shù)民居建筑呈方正規(guī)則的院落布局，在風(fēng)水的趨吉避兇、迎合符鎮(zhèn)等方面的裝飾手法，在門(mén)、窗、柱等上，雕刻有朱雀、玄武、青龍、白虎四神有鎮(zhèn)宅四方之寓意。

圖5 前童古鎮(zhèn)明經(jīng)堂屋脊“太極雙魚(yú)”

浙東古建筑裝飾的內(nèi)容、題材、表現(xiàn)形式、框架結(jié)構(gòu)等，多受當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗和反映納吉、祝福、吉慶、傳說(shuō)等影響?！皥D必有意，意必吉祥”，吉祥成為浙東民居建筑裝飾重要主題，通?！凹傥镉魇隆薄敖枰絷U義”手法營(yíng)造吉兆祥和的寓意。如“滿堂富貴”“子孫萬(wàn)代”等，都是代表建筑主人的愿望，并對(duì)未來(lái)人生美好期盼以及對(duì)生命的重視和追求，這也是在宗法和血緣基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，以儒家文化為主的文化精神特質(zhì)。將其多元的表現(xiàn)手法與民間工藝的結(jié)合，體現(xiàn)在民間信仰內(nèi)在精神需求一致性的融合，且與浙東民俗文化有機(jī)結(jié)合，融匯貫通。

3 浙東古建筑裝飾的佛教文化內(nèi)涵

佛教文化自東漢就傳入了浙東地區(qū)，至今已近2000年歷史，其發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐宋以來(lái)，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，海上交通發(fā)達(dá)。山川秀美，歷代高僧大德駐足，自古有“東南佛國(guó)”之稱［6］，與佛國(guó)有著殊勝因緣，古剎林立。在普陀山島上，著名的寺廟有三座(普濟(jì)寺、法雨寺和慧濟(jì)寺)，還有禪院60 余座。寧波市區(qū)的天童寺建于西晉太康三年(282)、七塔寺建于唐大中十二年(858)、保國(guó)寺等佛教寺院在歷史久負(fù)盛名，其影響力傳遍印度、日本、韓國(guó)、南洋等地。佛教文化對(duì)浙東地區(qū)的建筑裝飾風(fēng)格的形成和變化產(chǎn)生了直接或間接的影響。隨著浙東佛教的發(fā)展，寺院古建筑不斷修筑，依然呈四合院式格局的群組，滿足佛事要求，且表現(xiàn)出各自的思想內(nèi)涵。

浙東地區(qū)的佛教建筑大部分屬于木結(jié)構(gòu)建筑，又以磚石輔助建筑構(gòu)造。其木構(gòu)件和木雕裝飾物的應(yīng)用，歷經(jīng)秦漢明清，木結(jié)構(gòu)建筑及木雕飾一直是浙東佛寺的主要裝飾。而磚石構(gòu)筑裝飾，到南宋時(shí)天童寺的宋氏門(mén)鼓石已成為單獨(dú)裝飾構(gòu)件，鼓面刻有牡丹紋和旋渦紋。直至明清，天童寺、阿育王寺的天王殿仍用宋氏門(mén)鼓石。浙東佛教建筑中的石刻大多兼有實(shí)用和裝飾價(jià)值，雕飾精美的、各式各樣的石柱礎(chǔ)都是充分考慮到木質(zhì)裝飾部件防腐防潮，實(shí)用、漂亮的石礎(chǔ)，多為蓮花和動(dòng)物圖案造型(圖6)，雕刻從單層到多層的創(chuàng)新立雕、透雕，惟妙惟肖且千變?nèi)f化，直到現(xiàn)在許多寺院建筑和其他類(lèi)型古建筑中均有遺存。

圖6 天童寺石雕柱礎(chǔ)

浙東的民居、祠堂、寺廟、戲臺(tái)等古建筑，其裝飾圖案常用題材有花卉、器物、符文等?；ɑ軐⑵鋱D案抽象化、簡(jiǎn)潔化，配合彩帶與枝葉，使紋樣呈不同的形狀應(yīng)用于建筑裝飾。器物的來(lái)源為佛教法器、文人愛(ài)好雅賞和貴重飾品等用品。符文在佛教框狀紋樣中被大量使用。常見(jiàn)佛教圖案種類(lèi)有:卐字紋、蓮花、八寶、獅、忍冬及寶珠等。其中蓮花是佛教的象征，蓮花出淤泥而不染，超凡世俗的境界，又是八吉祥的重要組成部分;方勝盤(pán)長(zhǎng)，即取其“回環(huán)往復(fù)，無(wú)有始終”，由此生出恒長(zhǎng)永久、延綿不斷之意，十分恰當(dāng)?shù)胤从吵稣銝|人們的人生觀和世界觀，應(yīng)用在木雕或石雕的門(mén)窗上較多。佛教題材用來(lái)增添古建筑裝飾的美感，同時(shí)滋潤(rùn)精神，讓心靈得到舒展;借用裝飾風(fēng)格來(lái)彰顯屋主人的社會(huì)地位，或達(dá)到驅(qū)瘟辟邪、祈福佑安的作用，也能起到教化子孫后代的效果。另外，從浙東古建筑佛教裝飾圖案較多的忍冬紋(也叫卷草紋)來(lái)看，它的典型式樣是三瓣或者四瓣連在一起，附在波浪形的長(zhǎng)梗上左右方向延展，左旋右轉(zhuǎn)地組成長(zhǎng)條的邊飾，形體可變性強(qiáng)。在古建筑裝飾構(gòu)件的牛腿中應(yīng)用卷草紋的很多，可以直接用卷草的粗梗上下翻卷三角形組成牛腿的式樣，但多數(shù)在粗梗上加添花葉，使其形體更加豐滿，甚至把粗梗之端雕成龍頭而成為草龍形的牛腿［7］。

浙東古建筑裝飾因佛教文化而顯得空靈雋永，這一地域文化與佛教文化的完美結(jié)合成為古建筑裝飾風(fēng)格內(nèi)涵的詮釋，看到歷代工匠在種種制約與有限的條件下依然能創(chuàng)造出富有創(chuàng)意的建筑裝飾，因而更加能感到裝飾風(fēng)格饒富趣味。

4 結(jié) 語(yǔ)

筆者對(duì)古建筑裝飾的浙東區(qū)域特征做了初步、簡(jiǎn)略的考察分析，試圖從歷史文化的視角對(duì)古建筑的造型與裝飾特點(diǎn)認(rèn)識(shí)尋求一種文化定位。通過(guò)對(duì)浙東古建筑裝飾的歷史文化探究，有助于我們了解浙東古建筑裝飾風(fēng)格特征及其內(nèi)涵，從而引發(fā)我們對(duì)浙東學(xué)派、民俗文化、宗教文化歷史的認(rèn)識(shí)與思考。浙東地區(qū)古建筑的裝飾風(fēng)格和當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧稀⑷宋?、民俗、宗教等因素有關(guān)，古建筑上的裝飾正代表了浙東的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)和美學(xué)價(jià)值，凝聚著浙東人們的情感和智慧，反映著他們的性格和發(fā)展歷程，給人們的存在賦予意義，在不同的歷史時(shí)空里，其歷史文化都包含著獨(dú)特的意義，與浙東人們生活息息相關(guān)，既包含物質(zhì)文化，也具有豐富的精神文化內(nèi)涵。

注 釋

①浙東地區(qū)廣義上的地理位置指甬臺(tái)溫地區(qū)，狹義上僅包括寧波和舟山。本文在敘述時(shí)取狹義。

②保國(guó)寺大殿，重建于北宋大中祥符六年(公元1013)，是現(xiàn)存長(zhǎng)江以南保存最完整、歷史最悠久的木結(jié)構(gòu)建筑。

③李氏宗祠:位于寧波市海曙區(qū)云石街27 號(hào)，現(xiàn)為寧波市級(jí)文物保護(hù)點(diǎn)。李氏宗祠是紀(jì)念浙東學(xué)派著名學(xué)者李杲堂的重要場(chǎng)所。

④資料記載:光緒《鄞縣志——壇廟》。

⑤“藏書(shū)之富，南樓北史”(全祖望《湖語(yǔ)》)，南宋樓鑰的“叢古人群書(shū)其上，而累奇石于前”(袁燮撰《樓公行狀》)《書(shū)城瑣記》駱兆平，上海古籍出版社，2000。

⑥慈溪縣志，雍正八年重修。

⑦萬(wàn)卷樓主人豐坊，明鄞縣(今寧波)進(jìn)士。豐氏家有萬(wàn)卷樓，藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷。

［1]王玉靖.浙東寧波地區(qū)傳統(tǒng)民居的建筑風(fēng)格［J］. 城鄉(xiāng)建設(shè)，2006(4):67.

［2]董貽安.寧波海上絲綢之路與申報(bào)世界文化遺產(chǎn):寧波史文化二十六講［M］.寧波:寧波出版社，2004.

［3]尼躍紅.建筑裝飾的意義［J］.裝飾，2001(2):17 -19.

［4]徐培良，應(yīng)可軍. 寧海古戲臺(tái)［M］. 北京:中華書(shū)局出版社，2007.

［5]楊洪瑞.中國(guó)古建筑防火技術(shù)［J］.中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(12):131.

［6]寧波市佛教協(xié)會(huì).寧波佛教志［M］.寧波:寧波出版社，2007.

［7]樓慶西.中國(guó)古代建筑裝飾五書(shū)之:裝飾之道［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2011.