白族龍舟競渡文化研究

史紅強(qiáng)，李 雯

（1.大理學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003；2.大理州民族事務(wù)委員會，云南大理 671000）

在文化視野中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的產(chǎn)生和傳承是多元的，它與人類社會的起源與發(fā)展緊密聯(lián)系，反映一個地區(qū)、一種民族的物質(zhì)和精神追求。云南有25個世居少數(shù)民族，只有白族和傣族有傳統(tǒng)龍舟文化。據(jù)史料記載，早在南詔、大理國時(shí)期，白族人就在洱海上競渡龍舟，開展與崇奉龍神有關(guān)的宗教祭祀活動，后來才逐漸發(fā)展成為群眾性的文化體育活動。

1 龍舟的象征意義

文化必須依靠集體記憶（collective memory）傳承，“文化要存在就必須保存自己過去的經(jīng)驗(yàn)，而對于過去經(jīng)驗(yàn)的傳遞和保存必須通過群體意識來構(gòu)造和維持”〔1〕。集體記憶的指向即是象征（物、行為或某種精神），從某種意義上來說，文化即是象征，象征反映文化。在白族人的文化記憶里，龍舟一直作為白族人調(diào)適人與自然關(guān)系的文化符號和象征意義而存在。

自古以來，中國南方臨水而居的民族多以龍蛇為圖騰。在中國古代傳說中，龍是一種善于變化，能興云布雨的神異動物，“為鱗蟲之長”〔2〕，龍舟即形態(tài)似龍的船，先秦故事集《穆天子傳》卷五載：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”〔3〕。龍舟象征著權(quán)力。云南龍舟競渡的歷史可以追溯到古滇國（西漢時(shí)期），上世紀(jì)50年代，昆明市晉寧縣石寨山古滇國遺址出土了刻有龍舟競渡圖紋的銅鼓。人們把船建造為龍形，裝飾以龍紋，在江河中競游，以示龍行于水，表達(dá)對龍的崇奉。龍舟競渡的整個過程，包括“龍”本身，便是人們崇拜龍、祭祀龍、模仿龍的儀式，即采用類比聯(lián)想、模擬、接觸等思維方式和行為方法來實(shí)現(xiàn)龍舟的象征功能。

2 龍舟：白族文化記憶的象征

2.1 白族龍舟競渡的淵源競渡來源于南方水域地區(qū)的民族民間習(xí)俗。節(jié)慶期間，人們劃著船走親訪友，途中遇其他船只隨意比賽速度，而后年年相襲，便成了龍舟競渡的習(xí)俗。也有紀(jì)念愛國人士屈原之說，“按五月五日競渡，俗為屈原投汩羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之”〔4〕。有祭禮儀式之說，龍舟競渡有特定的時(shí)間、內(nèi)容，三國《風(fēng)土記》記載“仲夏端午……競渡”。端午龍舟競渡與紀(jì)念屈原、神話傳說有關(guān)聯(lián)，又增加了驅(qū)邪和避疫風(fēng)俗。在大理的神話傳說中，白族龍舟競渡活動是源于紀(jì)念黃木龍，它打敗了洱海里年年興風(fēng)作浪，涂炭人民的黑龍?！兜嵯怠酚涊d，大理西洱河有賽龍神之會，老幼男女皆乘游艇前往洱海神祠祭祀段赤城，一路喝酒唱歌，揚(yáng)帆競渡。

盡管龍舟競渡的起源傳說各有出處，但總的來說，關(guān)于龍舟競渡的傳說圍繞著節(jié)日、祭禮和民俗這三方面，尤其是祭祀慶典，它反映了人類對于自然力量的尊重和崇敬。節(jié)日和民俗在祭祀文化的基礎(chǔ)上衍生。在中國古代體育活動發(fā)展史上，包括節(jié)日在內(nèi)的民俗活動對于體育活動的產(chǎn)生和維系發(fā)揮了重要作用。由原始生產(chǎn)力產(chǎn)生的習(xí)慣、常識、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、情感、信仰等人類文化意識通過文化活動得以整合、調(diào)節(jié)，民俗活動與神話傳說、游藝、表演相結(jié)合，人們在活動中得到精神和身體上的滿足。

2.2 白族龍舟競渡的文化內(nèi)涵龍舟是白族傳統(tǒng)體育活動，在大理地區(qū)流傳有1 000 年的時(shí)間，吸收融合了社會歷史各個時(shí)期的文化，成為具有多元文化的傳統(tǒng)活動。文化以“一種能夠傳遞信息和表達(dá)觀念的象征體系”〔5〕，將“龍”圖騰符號化，以“龍舟”為文化象征、為載體，詮釋人類最初始的文化需求。

2.2.1 漁獵文化 白族是我國西南一個古老的民族，主要聚居在洱海流域。洱海有“三島五湖九曲”之稱，盛產(chǎn)魚、蝦、蟹。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境決定了漁獵在白族社會生產(chǎn)中的重要地位，也孕育了白族文化，白族與水有了與生俱來的聯(lián)系。為了維持生存需要，白族人在洱海里捕魚捉蝦，延續(xù)生命。洱海為白族人提供了生產(chǎn)、生活所必須的重要資源，能否保護(hù)好洱海，不僅關(guān)系到生產(chǎn)能否持續(xù)進(jìn)行，更加關(guān)系到人們能否繼續(xù)生存發(fā)展。因此，白族人非常重視保護(hù)和利用洱海等自然資源，視龍神為“管理”水（雨水）的神靈。依賴于水的漁獵行為，其周期性特征及對節(jié)令的需要，產(chǎn)生了一些與白族社會生產(chǎn)各階段、各環(huán)節(jié)相聯(lián)系的龍神祭祀。有關(guān)龍神崇拜的祭祀活動又強(qiáng)化了人們尊重自然的生態(tài)觀念，人們通過獻(xiàn)祭和競渡祈求得到自然（洱海）的關(guān)照。神話傳說中的“龍”能走能飛能泳會興云降雨，龍舟競渡即是祈求雨或晴的儀式，白族人相信“耍龍”之后天上就會下雨，即“關(guān)于操縱和控制超自然力的巫術(shù)觀念”〔6〕的表現(xiàn)。同時(shí)白族人祭祀龍神的儀式包含著祈子和祓邪厭勝的含義。龍神祭祀與時(shí)令、漁獵、收獲結(jié)合，之后被賦予了更多的社會生活內(nèi)涵，逐漸發(fā)展為漁獵節(jié)日。而各種漁獵活動衍生出更多、更為復(fù)雜的水上活動技能和競技活動。據(jù)大理海東地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，大理白族賽龍舟至少有1 000年的歷史。

2.2.2 本主信仰 維克多·特納認(rèn)為，象征是“由象征符號和象征意義兩種要素組合而成，象征的基本特點(diǎn)即儀式象征符號具有濃縮性或多義性、統(tǒng)合性和兩極性”〔7〕。在白族傳統(tǒng)節(jié)日開海節(jié)上，最隆重的是祭海儀式，龍舟作為象征符號（表層結(jié)構(gòu)）是祭海儀式，分為迎南詔海神（蓮池會白族老年婦女會念經(jīng)祈福）、進(jìn)獻(xiàn)祭品（豬頭、雞、魚）、海神巡海（燒高香，前往本主廟接龍母、龍神，表演“繞山靈”）、洱海放生、劃船比賽幾部分。而象征意義（深層結(jié)構(gòu)）是人們進(jìn)行龍舟競渡的心理需求，結(jié)合白族獨(dú)具特色的本主信仰崇拜，表達(dá)人們希望風(fēng)調(diào)雨順、魚蝦豐收、國泰民安的美好愿望。

在大理地區(qū)，龍舟競渡除了傳統(tǒng)的龍圖騰崇拜意義外，還有本主信仰的內(nèi)涵。張海超以大理白姐故事為研究對象，提出文化傳統(tǒng)需要放置在具體的民俗活動中加以闡明。白族有許多與洱海有關(guān)的民間故事，例如望夫云、火把節(jié)。農(nóng)歷六月二十四舉行的火把節(jié)，在白族人看來，是為了紀(jì)念柏潔夫人（也稱白姐、慈善夫人，大理鄧川地區(qū)本主），三月街賽馬和劃龍舟也與白姐殉葬聯(lián)系在一起。白姐投水自盡，“白族人民矢志不移地打撈下去，于是就形成了游耍與祭祀緬懷相結(jié)合的撈尸會”〔8〕。撈尸會也稱耍海會，大理、鄧川一帶的白族群眾在火把節(jié)這天要在洱海里舉行耍海賽龍燈會〔9〕。

2.2.3 節(jié)慶活動 崇奉龍神的儀式產(chǎn)生了帶有巫文化特點(diǎn)的節(jié)慶活動，民族節(jié)慶時(shí)的游戲、游樂活動，祭祀歌舞也正是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動重要起源。白族人崇奉龍神，試圖通過模擬“龍”在水中的姿態(tài)來實(shí)現(xiàn)祭祀神靈的愿望。臨水居住的民族往往有圍著水畔活動、集會的習(xí)俗，耍海會、三月街、開海節(jié)即是白族最富有民族特色的節(jié)日，賽龍舟、舞龍是當(dāng)中最重要的活動。百里洱海，千帆競發(fā)，賽神娛神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。農(nóng)歷七月二十三洱源地區(qū)會舉行紀(jì)念龍王誕辰的“游海”，農(nóng)歷六月十五劍川劍湖地區(qū)會舉行“繞海會”。接本主的活動也要通過水路，劃船的人員有男有女，船只在水面上相互競賽，充滿游戲和娛樂〔10〕。

3 龍舟競渡：文化視野中的民間體育

民間體育背后的民俗文化不僅包含了人類最初始的知識、科學(xué)理論，還有人類社會傳習(xí)的知識和經(jīng)驗(yàn)，“民俗體育所依附的民俗文化圖景，在人文主義視域下彰顯為原始的神話傳說和宗教思想，反映了特有的文化認(rèn)知與邏輯思維”〔11〕。龍舟是人們傳遞信息和表達(dá)觀念的符號載體。龍舟的建造、裝飾、色彩，龍舟競渡的時(shí)間、空間、人物以及競渡前的儀式、禮節(jié)、舞蹈，人們的體態(tài)、姿勢等等，都是白族人從歷史上沿襲下來的文化傳統(tǒng)，在耍海會等特定時(shí)間、特定場合出現(xiàn)，滿足人們的特殊需要，引起人們的共鳴，激發(fā)人們強(qiáng)烈的情感和情緒。

3.1 龍舟形制及裝飾白族龍舟通常使用的是傳統(tǒng)的渡船和漁業(yè)捕撈船，也有為了耍海會而準(zhǔn)備的大型龍舟。通常的龍舟長約10 m，寬約3 m，船身上繪有“黃龍”和“黑龍”，包括魚鱗波紋，涂上了紅、綠等鮮明的色彩?！斑B升三級”的大斗和“寶鏡”是白族龍舟裝飾的鮮明特色，大斗和銅鑼拴在桅桿上，尾舵豎松枝，船舷插有小旗子。龍船整體裝扮絢麗多姿。

3.2 人員配制與苗族、漢族龍舟競渡不允許婦女上舟有所區(qū)別，白族龍舟允許、鼓勵婦女參與。白族婦女不僅承擔(dān)著家庭事務(wù)，也從事很多經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)工作。本主信仰亦有女性本主，對女性英雄的崇敬使婦女自然地加入到龍舟競渡中來。劍川沙溪河畔的白族婦女平時(shí)在河里拉沙勞作，節(jié)慶日便組成女子龍舟隊(duì)，參于競渡活動，在大理地區(qū)尤為有名。

對大理市雙廊鎮(zhèn)白族龍舟競渡選手的年齡進(jìn)行調(diào)查，2014 年，白族龍舟競渡選手的年齡集中在20至50歲，年齡最小的競賽選手16歲，最大選手55歲。其中25 至39 歲的年齡段占60%，表明中青年占競賽人員比例較大，然而與往年相比，由于外出務(wù)工的青壯年人數(shù)增加，參加龍舟競渡的青壯年人數(shù)減少。從分工上看，老年長者主要職責(zé)是組織和協(xié)助龍舟工作，極少數(shù)在龍舟上指揮競渡、掌鼓擊鑼。觀察白族龍舟競渡選手的體質(zhì)外觀，基本是從本村或宗族內(nèi)挑選出的具有優(yōu)勢體格的人員。

4 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：白族龍舟競渡的發(fā)展

4.1 白族龍舟競渡的現(xiàn)狀龍舟運(yùn)動這一民族體育項(xiàng)目的發(fā)展不論作為體育文化現(xiàn)象和體育產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，都是值得我們關(guān)注和支持的?！罢沁@些各地各民族的龍舟文化才能夠建立各具特色的體育文化品牌，充分體現(xiàn)出中華文化和而不同的特點(diǎn)”〔12〕。白族龍舟競渡活動歷史悠久，地方、民族特色濃郁，耍海會、三月街、端午節(jié)期間的龍舟競渡活動也一直受到大理人民的喜愛。人們觀看龍舟比賽，不僅關(guān)心勝負(fù)，更多的還是想?yún)⑴c到這項(xiàng)運(yùn)動所帶來的白族傳統(tǒng)文化氛圍之中，這也反映出白族人好勝求強(qiáng)、剛?cè)岵?jì)的心理和性格。近年來，結(jié)合民族文化保護(hù)與傳承工作，白族龍舟競渡活動得到政府的重視和支持，海東地區(qū)的龍舟競渡活動有序開展，為大理各民族、各地區(qū)間相互交往、促進(jìn)文化交流，經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一個良好的平臺。

4.2 白族龍舟的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型龍舟競渡作為國內(nèi)體育運(yùn)動項(xiàng)目起步于上世紀(jì)80 年代，1984 年原國家體委將龍舟列為一項(xiàng)全國的正式比賽項(xiàng)目，通過積極推廣，按照現(xiàn)代體育賽事模式來運(yùn)作，現(xiàn)如今龍舟已經(jīng)作為一項(xiàng)正式比賽項(xiàng)目出現(xiàn)在全國龍舟賽、亞洲龍舟錦標(biāo)賽、民族運(yùn)動會、俱樂部賽以及世界性錦標(biāo)賽等各級各類比賽之中，龍舟運(yùn)動帶來了商業(yè)和旅游業(yè)的繁榮，進(jìn)入了歷史發(fā)展的新階段。龍舟從傳統(tǒng)的民俗活動發(fā)展到現(xiàn)代體育競技比賽項(xiàng)目，傣族潑水節(jié)、龍舟賽已成為云南體育旅游資源開發(fā)項(xiàng)目，為云南省民族文化大繁榮大發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。白族龍舟也應(yīng)順應(yīng)社會發(fā)展，在保留白族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，向群眾性、競技化運(yùn)動發(fā)展，傳承龍舟競渡的社會文化價(jià)值。

4.3 白族龍舟競渡的發(fā)展前景隨著科技發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳承方式也在發(fā)生改變，人們了解歷史、傳統(tǒng)文化不需要過多依賴特定的傳承人，通過現(xiàn)代化的傳播手段，網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊雜志等方式可以更快速、更便捷的傳播白族龍舟文化，展示白族龍舟制作方法、競渡方式、儀式祭祀、神話傳說等。組織以龍舟為主題的民族文化活動，利用開海節(jié)、耍海會、三月街、端午節(jié)等節(jié)慶活動舉行龍舟競渡，以體育活動這一動態(tài)的形式展現(xiàn)大理最美的物質(zhì)景觀和文化底蘊(yùn)。

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