至善至惡視域中的公正、義利和財(cái)富
——西塞羅經(jīng)濟(jì)倫理思想探析

喬洪武

（武漢大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院， 湖北 武漢 430072）

至善至惡視域中的公正、義利和財(cái)富
——西塞羅經(jīng)濟(jì)倫理思想探析

喬洪武

（武漢大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院， 湖北 武漢 430072）

西塞羅的經(jīng)濟(jì)倫理思想由公平正義觀、義利觀和財(cái)富觀三部分組成。公平正義觀強(qiáng)調(diào)了公平正義在國家和社會中重要的基礎(chǔ)性地位，回答了公平正義的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)以及如何確保公平正義的實(shí)現(xiàn)等問題。義利觀認(rèn)為在理想道德境界下是只有義而無利的，因?yàn)檎嬲欣臒o不同時(shí)也是合乎義的，義利實(shí)現(xiàn)了完全的統(tǒng)一，但在現(xiàn)實(shí)道德層面，是既有義又有利存在的，而人們在爭取自身利益的同時(shí)也必須服從義的調(diào)整。財(cái)富觀肯定了財(cái)富的正面價(jià)值，但認(rèn)為財(cái)富并不是善的本質(zhì)內(nèi)涵的構(gòu)成部分，在應(yīng)該采取何種手段來獲取和增加財(cái)富、應(yīng)該采取什么途徑或制度來保護(hù)財(cái)富、應(yīng)該采取什么方式來使用財(cái)富等問題上，存在善惡之分，財(cái)富若使用得好可以通往至善，若使用得不好也可以通往至惡。西塞羅的經(jīng)濟(jì)倫理思想在古代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想史上占有很重要的地位，在啟蒙時(shí)代對歐洲的復(fù)興產(chǎn)生過重要影響，對于今天我們推動市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展依然具有值得借鑒的積極意義。

西塞羅; 經(jīng)濟(jì)倫理; 公平正義

馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅（公元前106年-公元前43年）是羅馬杰出的演說家、律師、政治家、哲學(xué)家和法學(xué)家。他在古羅馬時(shí)代的影響在中世紀(jì)時(shí)代漸漸衰落。文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克重新發(fā)現(xiàn)了西塞羅的書信，由此開始了文藝復(fù)興學(xué)者對西塞羅的重新研究。因此有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興在本質(zhì)上是對西塞羅的復(fù)興。西塞羅的影響在啟蒙時(shí)代達(dá)到了頂峰，受其政治哲學(xué)影響者包括洛克、休謨、孟德斯鳩等哲學(xué)家。在我國國內(nèi)，對他的政治、哲學(xué)和法學(xué)思想已有眾多研究成果發(fā)表，唯對其經(jīng)濟(jì)倫理思想則鮮有研究。本文正在于對其經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行挖掘和探析，以彌補(bǔ)這一缺失。

一、公正：最耀眼奪目的德性

西塞羅的經(jīng)濟(jì)倫理思想由其公平正義觀、義利觀和財(cái)富觀三大部分組成。其公平正義觀主要包括：公平正義對國家和社會的基礎(chǔ)性重要地位；公平正義的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)以及如何確保公平正義的實(shí)現(xiàn)等問題。

西塞羅是從國家的層面來研究公正（他有時(shí)又稱為正義）問題的，他指出，國家自身的淵源，起初是為了給人們提供住處，如此一來，一種人類的集合體就在某塊確定的地方建立起來了，由于其自然環(huán)境和人們的勞作，這個(gè)地方發(fā)展演變?yōu)槌擎?zhèn)或城市，每個(gè)城市若想要長期存在都一定要由某些審議性的機(jī)構(gòu)來治理。這樣，城市又發(fā)展為國家，上述治理機(jī)構(gòu)也演變成政府。當(dāng)最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中時(shí)，這樣的國家就是君主國；最高權(quán)力由被挑選的公民執(zhí)掌時(shí)，這就是貴族統(tǒng)治的國家；而當(dāng)最高權(quán)力完全掌握在人民手中時(shí)，就是民眾國家。這三種政府形式盡管不完善，各有優(yōu)缺點(diǎn)，但要想能夠組織起一個(gè)穩(wěn)定的政府，“當(dāng)然前提是其中不能混有不正義的或者貪婪的因素?！雹僖簿褪钦f，不論政府的實(shí)現(xiàn)形式有何不同，維系政府穩(wěn)定統(tǒng)治的基石都是公平正義，“國家是一個(gè)民族的財(cái)產(chǎn)。但是一個(gè)民族并不是隨隨便便一群人，不管以什么方式聚集起來的集合體，而是很多人依據(jù)一項(xiàng)關(guān)于正義的協(xié)議和一個(gè)為了共同利益的伙伴關(guān)系而聯(lián)合起來的一個(gè)集合體。”②所以，公平正義是一個(gè)國家賴以為生的核心價(jià)值，“唯有公正這種美德是一切美德的主人、女王?！雹?/p>

那么，西塞羅所定義的公正或正義的內(nèi)涵指的是什么呢？

西塞羅是從至善出發(fā)來論證公平正義的內(nèi)涵的。他指出，所謂至善，是“思想從與自然本性一致的事物推演、上升，最后獲得關(guān)于至善的概念。同時(shí)，至善是絕對的，沒有程度之分；至善被認(rèn)為并稱為善是因?yàn)樗陨韮?nèi)在固有的屬性，而不是通過與其他事物的比較?！辽凭哂兄粮邿o上的價(jià)值，但它的價(jià)值只在于質(zhì)，不在于量?！雹芤帘邙F魯學(xué)派把至善等同于快樂，或沒有痛苦等等觀念都是不科學(xué)、不全面的。只有與自然本性和諧一致才是至善的真諦?！拔覀兯艿贸龅慕Y(jié)論就是，至善在于把自然因果規(guī)律的知識應(yīng)用于生活行為之中，選擇與自然一致的事物，摒棄與自然相悖的事物。換言之，至善就是與自然本性和諧一致的生活?！雹?/p>

從至善就是與自然本性和諧一致的根本性規(guī)定出發(fā)，西塞羅認(rèn)為公平正義的根本基礎(chǔ)就是大自然?！叭绻皇前汛笞匀灰暈檎x之基礎(chǔ)，那就意味著摧毀人類社會所依賴的美德。”⑥而且“事實(shí)上，我們只要按照大自然的標(biāo)準(zhǔn)就可以感受到善法和惡法的差異；不僅是正義和非正義，而且光榮和恥辱的事物也毫無例外地由大自然區(qū)分開來了?！雹?/p>

從上述公正的根本內(nèi)涵出發(fā)，西塞羅進(jìn)一步闡述了公正的具體要求：“第一是公正，德性的光輝在其中最為耀眼奪目，……其二是與其相聯(lián)系的善行,……公正的首要責(zé)任在于任何人都不要傷害他人，如果自己并未受到不公正對待；其次在于為了公共利益使用公共所有，為了個(gè)人利益使用個(gè)人所有?！雹喑瞬粋e人外，公正還要求公民對祖國和他人作出必要的犧牲與貢獻(xiàn)，“關(guān)于公正的準(zhǔn)則，這就是第一，不傷害他人，第二，有利于公共利益。”⑨“正如柏拉圖出色地表達(dá)的那樣，我們出生不只是為了自己，祖國對我們的出生有所期求，朋友們對我們的出生也有所期求；又如斯多葛派所認(rèn)為的大地上生長的一切都是為了滿足人類的需要，而人類是為了人類而出生的，為了人們之間能互相幫助，由此我們應(yīng)該遵從自然作為指導(dǎo)者，為公共利益服務(wù)，互相盡義務(wù)，給予和得到，或用技術(shù)、或用勞動、或盡自己的能力使人們相互更緊密地聯(lián)系起來。公正的基礎(chǔ)是信誠，亦即對承諾和契約的遵行和守信?！币?yàn)榘凑账苟喔鹋蓪π耪\這一詞詞源的考察，“信誠（fides）之所以這樣稱呼，是因?yàn)檎f過的活應(yīng)該兌現(xiàn)（fiat）?！雹?/p>

如何防止不公正行為的產(chǎn)生，也是西塞羅非常重視的問題。因而在界定公正的根本內(nèi)涵和具體規(guī)范要求之后，他分別從國家和政府行為、人與人之間的商業(yè)行為以及人們的日常生活行為幾個(gè)方面闡述了應(yīng)當(dāng)如何防止不公正現(xiàn)象發(fā)生的對策。

從國家或政府領(lǐng)導(dǎo)人的行為來說，“將要擔(dān)任國家領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該遵循柏拉圖的兩點(diǎn)教導(dǎo)：第一，他們應(yīng)這樣維護(hù)公民的利益，即不論他們做什么事情，都要使之符合公民的利益，忘記個(gè)人的利益；第二，他們應(yīng)該維護(hù)國家整體，而不要為維護(hù)某個(gè)部分，忽略其他的部分?！l關(guān)心一部分公民的利益，忽略另一部分公民的利益，他便會給國家?guī)順O大的危害——?jiǎng)觼y和不和。”“對于那些買者、賣者、承包人、放貸人，對于那些從事需要訂立契約的事務(wù)的人們，公正對于事業(yè)的進(jìn)行也是必須的；公正的力量如此巨大，以至于即使那些為非作歹地生活的人們?nèi)绻麤]有一點(diǎn)公正，他們也不可能生活?！比绻众E不均，強(qiáng)盜的首領(lǐng)可能會被同伙殺死。因此，從人與人之間的商業(yè)行為來說，商品交易者必須將公正視為自己的生命線，而防止不公正的行為發(fā)生的唯一準(zhǔn)則就是：“不能為了自己的利益而損害他人?！币?yàn)檫@一準(zhǔn)則是神和人間共同的法律，“誰愿意服從它——凡是愿意按照自然生活的人都會服從它，——誰就不會允許自己貪圖他人的財(cái)富，把奪得的他人的財(cái)富據(jù)為己有。”從人們的日常生活行為來說，“我們應(yīng)該記住，甚至對處于最下層的人也應(yīng)該保持公正。（對他們）有兩種行不公正的方式，一是使用暴力，二是進(jìn)行欺騙，……這兩種方式對于人最為不合適，……在所有的不公正行為中，莫過于有些人在作最大的欺騙，卻想讓自己顯得是高尚之人。”即使是樂善好施的善行，“首先應(yīng)該注意，要讓善惠既不有害于顯然能得到這種善惠的人，也不要有害于其他人；其次，善惠不可超過一個(gè)人的財(cái)力；第三，給予每個(gè)人應(yīng)得的善惠；要知道，這是公正的基礎(chǔ)，所有這一切都應(yīng)該以公正來衡量?！奔词故恰爱?dāng)有些人希望表現(xiàn)得比他的財(cái)產(chǎn)所許可的更為樂善好施的時(shí)候，他們首先便犯了一個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄儗ψ约旱挠H人行了不公正，他們把本該由他們的親人們享有和繼承的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)交給了他人?！?/p>

二、義利：最具本質(zhì)聯(lián)系的事物

義與利的關(guān)系是西塞羅思考的重要問題之一。西塞羅認(rèn)為，義與利是最具本質(zhì)聯(lián)系的事物。那種以為義與利只有沖突而無統(tǒng)一的看法實(shí)際上犯了將本質(zhì)上具有相互聯(lián)系的事物割裂開來的錯(cuò)誤。如果不是“把這些按本質(zhì)互相聯(lián)系的事物分開”，“那么，便不應(yīng)該產(chǎn)生疑問，似乎有利的會與高尚的發(fā)生沖突?！币?yàn)榘凑账苟鄟喤傻挠^點(diǎn)，“凡高尚的均是有利的，凡非高尚的均是不利的?！币簿褪钦f，與義發(fā)生沖突的利只徒有利的外表，是“貌似之利”。真正有利的無不同時(shí)也是義的，凡是義的無不同時(shí)也是有利的?！八?，把真正高尚的行為與利益相沖突的行為相比較是不合適的，……凡以好處和收益評價(jià)一切，不知道高尚比它們更有分量的人，他們在分析的時(shí)候通常會把高尚與他們視為有利的東西相比較，賢德之人不會這樣做?！虼?，不僅視似乎有利的東西高于真正高尚的東西，而且甚至將它們進(jìn)行比較，并由此而產(chǎn)生疑惑，都是極端錯(cuò)誤的”。由此可見，西塞羅認(rèn)為，從事物的本質(zhì)聯(lián)系上看利只從屬、包容于義中，背離義的利是不存在的。既然根本就不存在背離義的所謂利，那么，所謂的義與利的沖突也是不存在的。

誠然，西塞羅也承認(rèn)，這種從本質(zhì)上看利只從屬、包容于義的認(rèn)識，是除了智慧之人外，任何人都不可能達(dá)到它。一般民眾難以達(dá)到這種真正的智慧之人才具有的道德境界，他們都有追逐利益的驅(qū)動力?！笆聦?shí)上，我們?nèi)甲非罄?，為利益所吸收，并且怎么也不可能另樣地去做。難道有誰躲避有利的東西？或者更確切地說，難道有誰不是盡最大的努力得到它們？然而因?yàn)槲覀儾荒茉谄渌魏蔚胤剑荒茉跇s譽(yù)、合適、高尚中發(fā)現(xiàn)利益，因而我們也就認(rèn)為它們是我們首要的、最高的奮斗目標(biāo)，并且把‘利益’這一詞兒主要地不是視為光輝的，而是視為必須的?！倍怀姓J(rèn)這一點(diǎn)，“當(dāng)人們把利益和高尚性分開的時(shí)候，他們就是推翻了作為自然的基礎(chǔ)法則的東西?！币虼?，“為了一旦我們稱之為有利的與我們理解為高尚的之間顯得發(fā)生沖突時(shí)，我們能夠不出現(xiàn)任何失誤地作出判斷，那就需要確定一種規(guī)則，使得我們?nèi)绻趯κ挛镞M(jìn)行比較時(shí)若能夠遵循這一規(guī)則，便永遠(yuǎn)不會偏離義務(wù)?！边@個(gè)規(guī)則就是：“奪取他人的東西，作為人卻損人而利己，這比死亡、貧窮、痛苦，比其他各種可能危害我們的身體和外在利益的不幸更違背自然?！碑?dāng)然，“如果自然要求人們關(guān)心他人，不管那人是誰，只是根據(jù)同一樣的原因，因?yàn)樗侨?，那么仍是按照自然的要求，利益對于所有的人必然是共同的?！倍欠N認(rèn)為“不會為了自己的利益奪取父母或兄弟的什么東西，但是對其他公民則是另一回事”的觀點(diǎn)，以及只“關(guān)心自己的公民們的利益，對于外邦人則不必關(guān)心”的觀點(diǎn)，都是不可取的，因?yàn)椤斑@些人會破壞人類的共同聯(lián)系，并且隨著這種共同關(guān)系的消除，善行、慷慨、仁慈、公正也都會被徹底破壞”。

由上可見，西塞羅的義利觀是有層次的：從終極意義上說，在理想道德境界下是只有義而無利的，因?yàn)檎嬲欣臒o不同時(shí)也是合乎義的，義利實(shí)現(xiàn)了完全的統(tǒng)一；在現(xiàn)實(shí)道德層面和普通大眾層面，是既有義又有利的，但是，人們在爭取自身利益時(shí)必須服從義的指揮——不能為了自己的利益而損害他人，而且還要關(guān)心他人，即使這個(gè)他人并非自己的親屬或本國同胞。也就是說，在第二層次上，義依然占主導(dǎo)地位，而利從屬于義。

誠然，作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家和法學(xué)家，西塞羅對義利關(guān)系的認(rèn)識并沒有停留在上述層面。他看到了利益對推進(jìn)社會發(fā)展和進(jìn)步的正向價(jià)值，因而肯定個(gè)人對自身正當(dāng)利益追求的積極合理意義。西塞羅指出：“我們也不應(yīng)該放棄自己的利益，把它交給別人，當(dāng)我們自己需要那些利益的時(shí)候；每個(gè)人都應(yīng)該維護(hù)自己的利益，只要那樣做不傷害他人的利益?！边@正像“一個(gè)人參加賽跑時(shí)，他可以盡可能地一往直前，努力奔跑，以爭取勝利，但他怎么也不應(yīng)該用腳絆或用手推與他競賽的人；同樣，生活中每人都可以追求自己的需要的東西，但不可搶奪他人的東西?！钡捎诹x與利之間總是存在矛盾和沖突的，“當(dāng)利益顯得與高尚發(fā)生抵觸時(shí)，應(yīng)該仔細(xì)觀察，是完全相抵，還是可以與高尚相統(tǒng)一?！?/p>

根據(jù)個(gè)人在爭取自身利益時(shí)必須服從義的指揮的原則，他認(rèn)為個(gè)人在面臨處理各種商業(yè)和交換問題時(shí)，若是遵循以下的一些規(guī)范就可以實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。一是決不作惡意欺詐?！皭阂馄墼p”指的是，當(dāng)“一件事物被偽裝成某個(gè)樣子，實(shí)際上是另一個(gè)樣子”。顯然，“一個(gè)正派之人不應(yīng)該為了以好的條件買進(jìn)或賣出而進(jìn)行偽裝或掩飾?！薄八凶髦臣虑椋瑓s裝成另一個(gè)樣子的人都是些失信、邪惡、奸詐之徒。他們的任何行為都不可能是有利的，（因?yàn)椋┧麄兊男袨楸蛔飷核栉??！薄斑@種惡意欺詐曾受過法律的懲罰：例如十二銅表法對監(jiān)護(hù)方面的欺詐行為的懲罰”。二是決不能對自己要出售的商品存在的缺陷和問題保持沉默，特別是因?yàn)橘u家和買家對商品信息的嚴(yán)重不對稱，這種沉默就與欺詐相差無幾?！皩σ患虑槌聊\然并非就是掩蓋，但是當(dāng)你為了自己的利益不讓知道情況會有益處的人知道你所知道的情況，那就是掩蓋。有誰不知道這種掩蓋意味著什么？是哪種人的行為？當(dāng)然不是直率、樸實(shí)、坦誠、公正、善良之人的行為，而是虛偽、陰險(xiǎn)、狡猾、奸詐、邪惡、詭譎、工于心計(jì)、隨機(jī)應(yīng)變之人的伎倆?！奔词共皇怯贸聊瑏硌谏w自身商品的缺陷，而是用沉默來掩蓋對買者有利的信息也是違背義的要求的，“例如如果有一位正派之人在羅得斯島食物匱乏、饑餓蔓延、糧價(jià)昂貴時(shí)，從亞歷山大里亞把大批糧食運(yùn)往羅得斯島，倘若當(dāng)時(shí)他知道有許多商人也離開了亞歷山大里亞，看見許多滿載糧食的船只駛向羅得斯島，這時(shí)他是把這些情況告訴羅得斯人，還是保持沉默，以盡可能高的價(jià)格出售自己的糧食？”如果是一位智慧而正派的人，他會認(rèn)為隱瞞真相是可恥的，這是因?yàn)椤坝捎谧匀皇欠ǖ脑慈?，因此下述一點(diǎn)是符合自然要求的：即任何人都不應(yīng)該利用他人不明情況而獲利?！闭蛉绱?，當(dāng)時(shí)的民法（即十二銅表法）規(guī)定，不僅否認(rèn)自身商品缺陷的人將受到雙倍的懲罰，甚至規(guī)定沉默也應(yīng)受到懲罰。但是，民法不可能規(guī)定出包括所有類型的沉默是否合法，我們也不能完全依靠法律來制止欺詐，還需要靠義，即道德的力量，“法律用一種方式，哲學(xué)家們利用另一種方式制止欺詐。……哲學(xué)家們依靠理性和領(lǐng)悟來制止欺詐。”某些沉默行為，“按照習(xí)慣既不能認(rèn)為這種行為是卑鄙的，也不能以法律或民法加以禁止，但是自然法是禁止這樣做的。”自然法所做的禁止性規(guī)定，正是我們理應(yīng)遵循的道德底線。

三、財(cái)富：通往至善或至惡的方舟

如前所述，西塞羅認(rèn)為，從終極意義上說，在理想道德境界下是只有義而無利的，真正有利的無不同時(shí)也是義的；但是在現(xiàn)實(shí)道德和普通大眾的層面，是既有義又有利存在的，那種認(rèn)為“凡高尚的均是有利的，凡非高尚的均是不利”的自覺意識是“除了智慧之人外，任何人都不可能達(dá)到”的理想道德境界，他們都有追逐利益的驅(qū)動力。因此，財(cái)富也正如斯多亞派所說的那樣，是具有正面價(jià)值的?！叭藗冏非筘?cái)富既是為了必要的生活需要，也是為了感官享受?！廊A的陳設(shè)、雅致而富足的生活方式能使人感到愉快，……既增加自己的財(cái)富，又不危害任何人，這無可指摘；不過應(yīng)該永遠(yuǎn)避免不公正?！彼?，西塞羅在對財(cái)富的價(jià)值評價(jià)上，與斯多亞派的觀點(diǎn)是很接近的，即從至善的層面來看，財(cái)富的價(jià)值與美德和尊貴的價(jià)值不能相提并論。因?yàn)閺纳频慕缍ㄉ峡?，“善的分類，總的分為三類，第一類是終極目的的‘構(gòu)成部分’，第二類是那些終極目的所‘生產(chǎn)’的事物，第三類是既是目的的構(gòu)成部分，又是其生產(chǎn)出來的事物。”但是，財(cái)富對于至善是有積極價(jià)值和正面意義的，是一種“可取”的價(jià)值?！拔覀兎Q為‘可取’的這些事物，有些是因?yàn)槠浔旧碇士扇。行┦且驗(yàn)槟苌a(chǎn)某種結(jié)果，還有些兩者兼而有之?！彤a(chǎn)生某種結(jié)果而可取的事物來說，比如能帶來錢財(cái)，所以可取”。不過像財(cái)富等等“那些‘更可取的’事物對終極目的有意義，但絕不是它本質(zhì)內(nèi)涵的構(gòu)成部分?！彼裕?cái)富并不是善的本質(zhì)內(nèi)涵的構(gòu)成部分。

然而，在應(yīng)該采取何種手段來獲取和增加財(cái)富；應(yīng)該采取什么途徑或制度來保護(hù)財(cái)富；應(yīng)該采取什么方式來使用財(cái)富等問題上，西塞羅認(rèn)為，這是存在善惡之分的，財(cái)富若使用得好可以通往至善，若使用得不好也可以通往至惡。從這里，我們可以窺見作為古羅馬著名哲學(xué)家和法學(xué)家對財(cái)富認(rèn)識的聰穎和睿智。

在應(yīng)該采取何種手段來獲取和增加財(cái)富這一問題上，西塞羅的價(jià)值取向是矛盾的。一方面，他肯定通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不是戰(zhàn)爭來獲取財(cái)富，另一方面他又贊成通過武力擴(kuò)張來拓展羅馬的疆界，增進(jìn)羅馬的財(cái)富。在農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代，土地是最大的財(cái)富。那么，怎樣獲取土地這種財(cái)富才是道德的呢？西塞羅認(rèn)為，古羅馬的第二代國王——努馬·龐匹利烏斯的做法值得肯定。他看到羅馬獲取土地這種財(cái)富的方式就是通過侵略戰(zhàn)爭來獲得，而“羅馬人充滿了發(fā)動戰(zhàn)爭的熱情，因此他認(rèn)為最好是適當(dāng)?shù)囟糁七@種傾向?！薄八紫劝蚜_慕洛斯在戰(zhàn)爭征服中獲得的土地分配給公民，每人一份，并告訴他們，通過耕耘田地他們就可以獲得豐富的各種物品而不用訴諸搶劫或掠奪。這樣，他就在他們心中種下了對和平與安寧的喜愛，這使得正義和誠意最容易興旺；在他的保護(hù)下，耕耘土地和享有耕作的產(chǎn)品最為安全?！背酥猓巴ㄟ^宗教儀式的引入，……他卻消除了人民對戰(zhàn)爭生活的熱望，而那種生活曾是他們習(xí)慣已久的。……他還建立了一些市場、競賽和很多人集會的其他各種機(jī)會。通過這類風(fēng)俗習(xí)慣的建立，他把那些由于熱愛戰(zhàn)爭而變得野蠻和殘忍的人們的思想轉(zhuǎn)向仁愛和慈善。他在完全和平與和諧中治理了39年，在建立了對這個(gè)國家的有最突出貢獻(xiàn)的兩個(gè)要素——宗教與和平精神——之后，他去世了?！睆倪@些話語中可以看到，西塞羅對努馬·龐匹利烏斯的和平獲取財(cái)富的做法是贊賞和充滿敬意的。

但另一方面，西塞羅假借菲盧斯之口說道：“智慧鼓勵(lì)我們?nèi)ピ黾游覀兊馁Y源，去成倍地增加我們的財(cái)富，去擴(kuò)展我們的疆界；因?yàn)榭淘谖覀儗④姳系奈淖质恰麛U(kuò)展了我們的疆界’，除了疆界是由他國領(lǐng)土構(gòu)成的外，這些文字的含義又是什么呢？智慧還鼓勵(lì)我們?nèi)ソy(tǒng)治盡可能多的臣民，享受快樂，變得富有，成為統(tǒng)治者和主人；而另一方面，正義又指示我們不傷害一切人，要考慮整個(gè)人類的利益，去分給每個(gè)人他的應(yīng)得，不要去觸動神圣的或公共的財(cái)產(chǎn)、或者那些屬于他人的財(cái)產(chǎn)?！蹦敲?，這時(shí)我們應(yīng)當(dāng)聽從正義的指揮還是聽從智慧的指揮呢？西塞羅的結(jié)論是：“國家的情況和個(gè)人的情況是一樣的；沒有哪個(gè)民族會如此愚蠢：不愿意做不正義的主人而情愿做正義的奴隸?！薄耙?yàn)槲覀冋務(wù)摰氖悄壳暗膰?，那么，國家所做的對于我們的意圖才更為重要，而且，因?yàn)檫@些涉及正義的事實(shí)對這兩者均可適用，因此我認(rèn)為最好是討論一下民族的智慧。不談別的民族，就談?wù)勎覀冏约旱拿褡濉牡蹏缃衲依苏麄€(gè)世界，從一個(gè)最小的民族成長為一個(gè)最偉大的帝國，這到底是由于正義還是由于智慧？”也就是說，他也承認(rèn)，疆域廣闊的羅馬帝國不是靠正義，而是靠對外侵略和戰(zhàn)爭才建成的。盡管他認(rèn)為：“一個(gè)理想的國家從不從事戰(zhàn)爭，除非是維護(hù)自己的榮譽(yù)或安全?！薄澳切┎皇怯捎谟腥颂翎叾l(fā)動的戰(zhàn)爭是不正義?！鞘枪_宣布和宣告的戰(zhàn)爭，或除非已首先提出了賠償，沒有任何戰(zhàn)爭是被認(rèn)為正義的”。但是，他又為羅馬不斷進(jìn)行對外擴(kuò)張的侵略戰(zhàn)爭進(jìn)行辯護(hù)。他認(rèn)為，羅馬民族是優(yōu)等民族，而某些民族和個(gè)人天然地適合并受益于對羅馬的屈服?！半y道我們沒有觀察到大自然，為了弱者巨大的利益，一直將統(tǒng)治權(quán)賜予每一種事物的最佳者嗎？”由此可見，他是將羅馬當(dāng)作神賦予的統(tǒng)治世界的最佳者。正是打著保護(hù)弱小同盟者的旗號，“我們民族通過保衛(wèi)他們的同盟者已經(jīng)獲得對整個(gè)世界的統(tǒng)治?！痹谶@一借口下，用武力擴(kuò)張來增進(jìn)財(cái)富也變得符合正義了，因而用武力擴(kuò)張來增進(jìn)財(cái)富是羅馬的國家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)盡的神圣義務(wù)——“無論是和平時(shí)期還是戰(zhàn)爭時(shí)期，任何人都應(yīng)盡自己的可能增加國家的威力、領(lǐng)土和收入。這些就是偉大人物應(yīng)盡的責(zé)任，這些就是在我們的祖輩時(shí)代日常履行的職責(zé)，凡是能夠盡到這些義務(wù)從而給國家?guī)砭薮罄娴娜艘矔樽约黑A得巨大的感激和榮譽(yù)?！?/p>

對于應(yīng)該采取什么途徑或制度來保護(hù)財(cái)富，西塞羅認(rèn)為，“一個(gè)將要管理國家事務(wù)的人首先應(yīng)該關(guān)心的是使每個(gè)人擁有自己的財(cái)產(chǎn)，并且使私有財(cái)產(chǎn)不會從國家方面而遭受損失?！敝詰?yīng)該如此，是因?yàn)樗J(rèn)為：“不存在任何天然形成的個(gè)人所有，它或是由于古遠(yuǎn)的占有，例如從前有人去到荒無人煙的地域，或是由于勝利，例如有人通過戰(zhàn)爭占領(lǐng)某處地方，或是根據(jù)法律、契約、協(xié)議、鬮簽等?！愃频那樾我舶l(fā)生在分配個(gè)人所有時(shí)。因此，本來屬公共所有的東西現(xiàn)在已成為個(gè)人所有，那就讓每個(gè)人擁有已經(jīng)分配給他的東西；如果有人企圖從他人那里攫取什么，那他就會破壞人類社會的法權(quán)?！币簿褪钦f，西塞羅認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)制是自然形成的，依靠這種制度來保護(hù)財(cái)富是符合自然法的。

西塞羅還進(jìn)一步論證道：“使每個(gè)人能自由地、無憂無慮地保持自己的財(cái)產(chǎn)，這是國家和城市的責(zé)任?！边@是因?yàn)?，人類文明的發(fā)展之所以由個(gè)人組成城邦社會，然后再發(fā)展出國家，從根本上講就是為了保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定性，只有一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)受到社會的保護(hù)，他才愿意成為這個(gè)社會的一員?！笆聦?shí)上，人們盡管由天性引導(dǎo)而聚合起來，但是他們正是希望保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)而尋求城市作為保障?！薄罢怯捎谶@個(gè)原因，為了維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，才建立了國家和公民社會?！眹掖嬖诤戏ㄐ缘囊粋€(gè)標(biāo)志就是對私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，國家和政府的主要職責(zé)就是穩(wěn)定財(cái)物占有的關(guān)系。從穩(wěn)定財(cái)物占有的關(guān)系，保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)出發(fā)，西塞羅反對格拉古兄弟取消平民債務(wù)、重新分配土地的改革措施，也反對凱撒等人企圖通過取消債務(wù)等措施來贏得人心的做法。他認(rèn)為，這種做法的破壞作用“首先是和睦，當(dāng)一方面剝奪一些人的財(cái)產(chǎn)，另一方面又把它們贈送給其他人的時(shí)候，是不可能和睦的；其次是公平，如果每個(gè)人不能擁有自己的財(cái)產(chǎn)，整個(gè)公平便會被破壞?！薄白屢粋€(gè)以前一無所有的人占有在許多年間或者在數(shù)個(gè)世紀(jì)里屬于另一個(gè)人的土地”，這算是“一種什么公平”？他強(qiáng)烈譴責(zé)道：這些做法“因?yàn)樗庠谄骄?cái)產(chǎn)，有什么能比這更邪惡”？

西塞羅還用歷史經(jīng)驗(yàn)來說明，保護(hù)私人占有制度的穩(wěn)定性對于鞏固國家和諧穩(wěn)定的極端重要性。他指出，在歷史上，由于土地問題，僭主越權(quán)奪位，以至斯巴達(dá)國內(nèi)貴族屢遭放逐，這個(gè)最受人稱道的國家長期內(nèi)亂，四分五裂。與此相反，西庫昂人阿拉托斯在他的國家被僭主統(tǒng)治五十年后回國執(zhí)政，他在處理財(cái)產(chǎn)占有問題面臨著一個(gè)嚴(yán)峻問題：一方面得到平反昭雪的人要求恢復(fù)他們業(yè)已被人侵占了的財(cái)產(chǎn)；另一方面，在50年的時(shí)間里，這些財(cái)產(chǎn)通過繼承、購買或陪嫁等方式已經(jīng)轉(zhuǎn)移到他人手中。破壞既有的財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系而不對占有者給予補(bǔ)償也是不公平的。阿拉托斯為了解決上述矛盾，他跑到亞歷山大里亞向那里的國王借來了大筆金錢?；貒?，他吸收15位城中最顯赫的人組成委員會，同他們審議占有他人財(cái)產(chǎn)和失去個(gè)人財(cái)產(chǎn)這兩部分人的情況。在估算財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)有價(jià)值之后，他說服一些人接受金錢補(bǔ)償而放棄所有權(quán)；告知另一些人得到相應(yīng)的現(xiàn)金比收回所有權(quán)更有利。結(jié)果兩部分人都毫無怨言地接受了這一處理方式，國家的和諧得以保持。西塞羅對此贊嘆道：“這是一位多么偉大而可敬的政治家!這樣的人如果誕生在我國該有多好!”“一個(gè)賢德之人的最正確的決定和智慧在于不引起公民間的利益矛盾”。他抨擊當(dāng)時(shí)羅馬領(lǐng)導(dǎo)人破壞財(cái)產(chǎn)占有穩(wěn)定性的作法，呼吁羅馬的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)像阿拉托斯那樣，“凡是希望維護(hù)國家利益的人都會避免奪取一些人的財(cái)產(chǎn)贈給另一些人這種慷慨，并且首先努力爭取做到讓每個(gè)人能夠根據(jù)公平的法權(quán)和公平的審判擁有自己的財(cái)產(chǎn)，讓較為貧窮的人不會由于自己的地位低下而受欺詐，讓嫉妒之心不會阻礙富人擁有或重新獲得自己的財(cái)產(chǎn)”。

對于應(yīng)該采取什么方式來使用財(cái)富，西塞羅提出了如下建議：

首先，個(gè)人在對既有財(cái)富的使用上要遵循“適中”原則，花錢和饋贈要量力而行?！耙粋€(gè)人對家財(cái)既不應(yīng)該鎖閉得太緊，以至于善心都不可能打開它，但是也不應(yīng)該放得太松，使它對所有的人敞開；應(yīng)該保持分寸，使它與財(cái)力相適?！薄耙话阏f來，慷慨饋贈之人有兩種，一種是濫用之人，一種是慷慨之人。濫用之人是這樣一些人，他們把錢財(cái)耗費(fèi)于豪華的飲宴，祭肉分發(fā)，組織角斗表演、娛樂和狩獵，花在安排那些其實(shí)人們對它們或者只是暫時(shí)記住，或者根本就不留任何記憶的事情上；然而慷慨之人是這樣的人，他們利用自己的財(cái)力或從強(qiáng)盜那里贖回被劫擄者，或者為朋友承擔(dān)債務(wù)，或者幫助朋友安排女兒出嫁，或者幫助朋友獲得財(cái)富或增加財(cái)富?！蔽魅_肯定亞里士多德對于過度揮霍金錢的行為所做出的深刻批評：這些揮霍金錢的娛樂只會取悅孩童和奴性十足的自由人，而一個(gè)思想嚴(yán)肅、以健全的理智評判事物的人是不可能對其持贊同態(tài)度的。當(dāng)然，這并不是說他怕花錢而不贊成任何娛樂活動。西塞羅也反對對財(cái)富的吝嗇小氣，“不過仍然應(yīng)該避免吝嗇之嫌。……如果人民要求，雖然高尚的人們沒有表示希望，但是也贊成，那么還是應(yīng)該舉辦娛樂，只要量財(cái)力而行”。他始終認(rèn)為，人們花錢或饋贈總會有各種必要和有利的理由，但“即使在這樣的情況下，適中仍然是最佳尺度?！?/p>

其次，國家對財(cái)富的使用也應(yīng)遵循“適中”原則，多做有益于人民大眾的實(shí)事。他指出，把金錢用于下述場合更應(yīng)該認(rèn)為是正當(dāng)?shù)模坝糜谛藿ǔ窃?、船塢、港口、引水道和一切服務(wù)于國家的事項(xiàng)要更有意義，盡管那些眼前的、有如直接交到手里的耗費(fèi)更能令人愉快，然而上面提到的這些事情在以后會更令人高興。”也就是說，盡管人們眼前更喜歡把錢直接分給他們這種撒錢式的施舍，但從長遠(yuǎn)來看，公共事業(yè)的改善將造福子孫后代。當(dāng)龐培出戰(zhàn)勝利回到羅馬并當(dāng)選為執(zhí)政官后，他決意要興建一座可容15，000到20，000觀眾的永久性的劇場，為了避免元老院的反對，他在觀眾席的頂端，建立了一座勝利女神維納斯的神龕，聲稱整個(gè)建筑是娛神的廟宇，觀眾的座位則被解釋成到達(dá)神龕的通道。一旦奢靡風(fēng)氣既開，那么，它將迅速得以蔓延。隨著統(tǒng)治地區(qū)的擴(kuò)大，羅馬在帝國時(shí)期先后建立了大約125個(gè)永久劇場，遍布意大利、法國、德國、西班牙、北非和希臘雅典。西塞羅站在元老院的立場上，對此是持反對態(tài)度的。對于龐培時(shí)期興建的豪華劇院、柱廊和新的神廟，西塞羅出于對已故龐培的尊敬，其批評表現(xiàn)得“較為克制”，但他認(rèn)為“學(xué)識淵博的人都不贊成那樣做”，例如帕奈提奧斯、得墨特里奧斯等人，特別是后者，“他指責(zé)希臘第一人伯里克利斯把那么多錢花在修建著名的衛(wèi)城入口上?！蔽魅_的基本觀點(diǎn)是，如此靡費(fèi)浩大的公眾饋贈和施舍的全部制度在根本上就是錯(cuò)誤的，盡管其中有些也有必要，但必要的也必須以“適中”的道德準(zhǔn)則加以限制?！罢沁@時(shí)應(yīng)該適合于自己的財(cái)力，并且應(yīng)保持適中。”

四、兩重性并存的經(jīng)濟(jì)倫理思想

上述梳理和分析表明，西塞羅的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅十分豐富，而且極為完備，形成了從公平正義到義利統(tǒng)一再到財(cái)富評價(jià)與處置的完整思想體系。從具體內(nèi)容上看，他的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有驚人的超前性，至今在市場經(jīng)濟(jì)社會中仍然有著重要的價(jià)值。例如，他認(rèn)為，由于信息的嚴(yán)重不對稱，賣家可能利用對售出的商品存在的缺陷和問題保持沉默來進(jìn)行欺詐。這一思想在20世紀(jì)70年代被新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)用理論模型加以證實(shí)。在這之前，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是完全理性的。由于人具有完全理性能洞察現(xiàn)在和未來，以說謊、欺騙和毀約來謀取私利的行為都無從得逞。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的理性是有限的，正因?yàn)槿耸怯邢蘩硇缘模豢赡軐?fù)雜和不確定的環(huán)境信息一覽無余，信息不對稱和人的有限理性給機(jī)會主義行為提供了活動空間。在這種情況下，人們不完全如實(shí)地披露所有的信息及從事其他損人利己的行為就會發(fā)生，這種行為就被稱為道德機(jī)會主義行為。而西塞羅針對這種行為開出的道德藥方——“法律用一種方式，哲學(xué)家們利用另一種方式制止欺詐?！軐W(xué)家們依靠理性和領(lǐng)悟來制止欺詐?！奔匆揽康赖碌牧α縼碇浦蛊墼p的主張至今依然有效。

在繼承希臘倫理學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，西塞羅通過對伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派和安提俄庫斯領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)園派三大倫理學(xué)體系的批判和吸收，結(jié)合帝國集權(quán)奴隸制國家晚期的時(shí)代需要，構(gòu)建出約束和指導(dǎo)羅馬共和國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的一整套經(jīng)濟(jì)倫理原則規(guī)范，但其主體是以斯多亞派的自然法倫理精神為支柱。斯多亞派認(rèn)為，自然法本質(zhì)上是一種出于自然人性的普遍倫理規(guī)范，這種普遍的倫理規(guī)范是現(xiàn)實(shí)中人為制定法律的基礎(chǔ)，因而所以自然法是一切人定法律的根據(jù)，是一切法中最普遍的法。西塞羅根據(jù)斯多亞派的自然法思想構(gòu)建出較全面的經(jīng)濟(jì)倫理原則規(guī)范。他認(rèn)為追求德性、維護(hù)公共安全是自然賦予人的本性，對德性的最高運(yùn)用是遵循倫理原則，并通過立法確立符合普遍道德規(guī)范的國家制度。不僅如此，西塞羅還強(qiáng)調(diào)自然法有倫理的普遍實(shí)踐性，認(rèn)為自然賦予每種動物以自我保存的本能，而人則能憑借理性通過思想和有德性的行為履行道德責(zé)任，保持符合自然理性的社會秩序，達(dá)到道德上的至善。因此，人通過對包括經(jīng)濟(jì)倫理在內(nèi)的倫理道德建樹，可以將自然意旨以“彼此關(guān)愛”和“為公眾的利益”的德性將個(gè)人與國家緊密凝結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)義與利不沖突，基于德性和真實(shí)的利益的關(guān)聯(lián)一致，發(fā)展出確認(rèn)私權(quán)、保障誠信交換和合理分配的社會制度。然而，他身逢羅馬共和制瀕于淪亡之際，元老、貴族和騎士、平民間的矛盾極端尖銳，軍事獨(dú)裁和內(nèi)戰(zhàn)的烽火使得他所期盼的理想經(jīng)濟(jì)秩序最終不可能實(shí)現(xiàn)。

誠然，西塞羅經(jīng)濟(jì)倫理思想的缺陷也是十分明顯的，其最突出的缺陷是對于應(yīng)該采取何種手段來獲取和增加財(cái)富的觀點(diǎn)帶有明顯的兩重性。一方面，他肯定通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不是戰(zhàn)爭來獲取財(cái)富，另一方面他又贊成通過武力擴(kuò)張來增進(jìn)羅馬的財(cái)富。而他為后一種主張進(jìn)行辯護(hù)的理由也帶有強(qiáng)烈的種族歧視傾向。他認(rèn)為，羅馬是神賦予的世界的最佳統(tǒng)治者，因而羅馬為保護(hù)弱小同盟者而進(jìn)行武力擴(kuò)張是正義的。這一論點(diǎn)不僅是完全站不住腳的，而且還導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)倫理思想在本質(zhì)上更大的一種兩面性：一方面，他的經(jīng)濟(jì)倫理思想致力于保障本國的公平正義、義利統(tǒng)一和誠信無欺，試圖營造一個(gè)至善、至親、和諧、美滿的強(qiáng)大共和國；另一方面又贊同和鼓勵(lì)對外武力擴(kuò)張這種弱肉強(qiáng)食，試圖實(shí)現(xiàn)奴役全世界的帝國夢想。當(dāng)然，西塞羅經(jīng)濟(jì)倫理思想的這些矛盾是有著非常深刻的經(jīng)濟(jì)社會原因的，因?yàn)榱_馬早期由于生產(chǎn)力落后，沒有什么優(yōu)勢產(chǎn)品與外界進(jìn)行國際貿(mào)易；其地理位置不像希臘，所以也不能作為地中海地區(qū)國際貿(mào)易中心積累資本，增強(qiáng)國力，在封閉落后的背景下對外發(fā)動戰(zhàn)爭就成為羅馬國家快速致富的首選。羅馬先后發(fā)動對意大利、西班牙、迦太基（布匿戰(zhàn)爭）、伊利里亞、敘利亞、米特拉達(dá)梯（古代小亞細(xì)亞地區(qū)）、希臘、埃及等國的侵略戰(zhàn)爭，從征服他國的戰(zhàn)爭中獲得大量的土地和奴隸，由此構(gòu)成羅馬國家經(jīng)濟(jì)最根本的基礎(chǔ)。這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，恰恰是導(dǎo)致西塞羅經(jīng)濟(jì)倫理思想具有兩面性最直接的社會根源。西塞羅經(jīng)濟(jì)倫理思想的這種兩面性，幾乎可以用他自己那本著作的書名來概括：至善和至惡并存。

注釋

責(zé)任編輯 鄧宏炎

學(xué)術(shù)信息

本刊在新近發(fā)布的《中文核心期刊要目總覽》（2014年版）

中位列全國綜合性人文社科期刊第5名

由北京大學(xué)圖書館主持，全國近30家圖書館與圖書情報(bào)資料中心參加的《中文核心期刊要目總覽2014年版》，2015年9月向社會公開發(fā)布，并由北京大學(xué)出版社出版發(fā)行。在《中文核心期刊要目總覽2014年版》中，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）位列全國綜合性人文社科期刊第5名?！吨形暮诵钠诳靠傆[》每隔4年發(fā)表一次，1992年第一次公開發(fā)布，至今已經(jīng)是第7次發(fā)布，被公認(rèn)為是國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊的權(quán)威評價(jià)，在學(xué)術(shù)界與期刊界具有廣泛影響。該研究報(bào)告的評價(jià)項(xiàng)目分為被索引量、被摘量、被引量、他引量、基金論文比、WEB下載量等，并經(jīng)過全國相關(guān)學(xué)科專家評價(jià)。這一次排名前十的綜合性人文、社會科學(xué)類核心期刊為：中國社會科學(xué)、中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)、學(xué)術(shù)月刊、北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）、華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）、浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）、南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）、北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）、復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）、清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）。我刊前兩次排名為24名（2007版）、11名（2011版）。這次被收錄的綜合性人文社科中文核心期刊共計(jì)122家。

Justice,Moral and Interest,Wealth from the Perspective of Goodness and Evil

Qiao Hongwu

（Economics and Management School, Wuhan University，Wuhan 430072）

Cicero’s economic ethics thought has a very important position in the ancient history of the Western economic ethics. He thought the nature justice is the basis of social justice; he points out that the interests should be subordinated and tolerant to morality; He said that wealth has a double attribute of good and evil.These not only had an important impact on the European Renaissance in the Enlightenment era, it is still a positive significance for us to promote the healthy development of the market economy today.

Cicero； economic ethics； justice； moral and interest； wealth

2015-03-01

教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“西方經(jīng)濟(jì)倫理思想研究”（10JZD0021）