“普世價(jià)值”思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策

徐麗曼，袁 飛

(大連民族大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧 大連116605)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快和中國(guó)改革開放深入發(fā)展，各種西方社會(huì)思潮紛紛涌入中國(guó)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了較大沖擊。其中，“普世價(jià)值”作為一種影響面頗廣的西方政治社會(huì)思潮，由于以“自由、平等、人權(quán)”等詞匯標(biāo)榜自身，具有極強(qiáng)的誘惑性和誤導(dǎo)力，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念、政治認(rèn)同等產(chǎn)生了不可忽視的影響。高校思想政治教育工作者必須認(rèn)識(shí)其潛在影響，幫助學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論武器進(jìn)行辨識(shí)，提高自覺抵制錯(cuò)誤思潮的能力。

一、“普世價(jià)值”思潮的含義及其內(nèi)容

“普世價(jià)值”一詞源于英文“universal value”，意指“普遍價(jià)值”或“普適價(jià)值”(普遍適用的價(jià)值)，是在20 世紀(jì)90 年代西方一些神學(xué)家、倫理學(xué)家提出的“普遍倫理”(universal ethics)概念的基礎(chǔ)上演化而來。90 年代中期傳入中國(guó)，其發(fā)展總體經(jīng)歷了從宗教的普世主義、神學(xué)家倡導(dǎo)的普世倫理直到成為代表西方強(qiáng)勢(shì)話語，專指西方政治理念和制度模式的過程。如今，作為一種影響力日益廣泛的社會(huì)思潮，“普世價(jià)值”的政治性逐漸被顯現(xiàn)了出來，主要內(nèi)容可以概括為三方面。

一是將西方資產(chǎn)階級(jí)以全人類普遍性的形式出現(xiàn)的價(jià)值觀念頌揚(yáng)為“普世價(jià)值”，并要求中國(guó)遵循這種資本主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“普世價(jià)值”鼓吹者說民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛是整個(gè)世界在歷史發(fā)展中共同形成的文明成果，是人類共同追求的價(jià)值準(zhǔn)則，但這些價(jià)值是只有在西方政治體制、經(jīng)濟(jì)制度和模式下才能實(shí)現(xiàn)的，因而要求中國(guó)照搬西方“民主制度”，接受“普世價(jià)值”。

二是試圖以“普世價(jià)值”取代馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)行“意識(shí)形態(tài)重建”?！捌帐纼r(jià)值”思潮以宣揚(yáng)“淡化意識(shí)形態(tài)”和“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”為旗號(hào)，稱中國(guó)不應(yīng)自外于民主、自由、人權(quán)、公平、正義、平等、博愛等“普世價(jià)值”。并且認(rèn)為“在這些‘普世價(jià)值’面前沒有必要區(qū)分姓‘資’姓‘社’”［2］。其真實(shí)目的是通過“委婉”“中立”的表達(dá)方式和話語體系鼓吹所謂“普世價(jià)值”，試圖以“合理”的方式取消社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，取代馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

三是否定社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，歪曲、誤導(dǎo)中國(guó)改革開放的性質(zhì)和方向。“普世價(jià)值”論者宣揚(yáng)抽象的、超階級(jí)的、超時(shí)代的“制度歸宿”和“民主”，認(rèn)為把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路背離了“主流文明”，認(rèn)為中國(guó)一切不好的東西都根源于制度和體制，今天中國(guó)正在進(jìn)行的改革開放正是要努力融入“主流文明”，實(shí)現(xiàn)“價(jià)值回歸”。

透過“普世價(jià)值”的核心內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，這一思潮在思想上妄圖廢除馬克思主義指導(dǎo)地位，破壞社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)上否定社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治上企圖改變中國(guó)政治體制改革的指導(dǎo)思想及改革方向，其核心目標(biāo)就是以西方的政治理念及制度模式改造中國(guó)。對(duì)此，許多馬克思主義理論工作者紛紛進(jìn)行研究、質(zhì)疑和批判，但西方國(guó)家憑借領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，積極為其傳播創(chuàng)造條件，加上一些傳媒的推波助瀾，使該思潮的影響日益廣泛，需要引起足夠的重視。

二、“普世價(jià)值”思潮對(duì)大學(xué)生的影響

隨著全球化進(jìn)程的加快和中國(guó)改革開放不斷深入，青年學(xué)生正成為西方各種社會(huì)思潮傳播、匯集、爭(zhēng)奪的主要對(duì)象。由于大學(xué)生們對(duì)社會(huì)關(guān)心又缺乏政治敏感度和理論審視能力，因而很容易被一些表面現(xiàn)象和似是而非的理論迷惑和誤導(dǎo)，極易影響他們對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，需要思想政治教育工作者提高認(rèn)識(shí)，保持警覺，及時(shí)澄清。

1.政治信仰迷茫，馬克思主義的指導(dǎo)地位受到?jīng)_擊

“普世價(jià)值”等西方社會(huì)思潮以“民主、自由、平等、博愛”等“非政治”的話語和抽象的價(jià)值觀否定中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，以中立者的姿態(tài)宣揚(yáng)兩制“趨同”，具有很強(qiáng)的迷惑性，加上近年來中國(guó)不斷加大懲治腐敗力度，打擊了一批黨內(nèi)腐敗分子，使得一些學(xué)生對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的指導(dǎo)理論——馬克思主義的指導(dǎo)地位產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，容易造成大學(xué)生對(duì)“普世價(jià)值”錯(cuò)誤言論的偏聽偏信。有調(diào)查顯示，84.6 %的大學(xué)生相信馬克思主義，不信或其他情況占15.4 %，說明中國(guó)大學(xué)生的政治信仰呈現(xiàn)出在馬克思主義主導(dǎo)信仰基礎(chǔ)上多樣化選擇趨強(qiáng)的狀況［3］。

2.理想信念弱化，懷疑甚至否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民經(jīng)過歷史奮斗所作出的正確而堅(jiān)定的選擇，也是中國(guó)改革開放以來不斷發(fā)展和進(jìn)步的根本原因。但中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，觸動(dòng)了西方資本主義的神經(jīng)，于是西方價(jià)值迅速套上“普世”的外衣，企圖借此改變中國(guó)的政治改革進(jìn)程。由于以美國(guó)為首的西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力較強(qiáng)，其宣揚(yáng)的理論就容易產(chǎn)生吸引力，一些大學(xué)生產(chǎn)生了美國(guó)等國(guó)家正是因?yàn)樨瀼亍捌帐纼r(jià)值”才走向發(fā)達(dá)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)行的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生誤解，覺得這些制度是造成“一言堂”、腐敗現(xiàn)象的根本原因，甚至有人對(duì)社會(huì)主義的未來產(chǎn)生了或多或少的懷疑，卻對(duì)西方制度產(chǎn)生興趣，有學(xué)者在民族地區(qū)大學(xué)生中開展調(diào)查，結(jié)果顯示，對(duì)“‘三權(quán)分立’和兩院制不適合中國(guó)”的觀點(diǎn)，選擇比例分別為非常贊同19 %，比較贊同22 %，不確定41 %，不太贊同15 %，不贊同3 %［4］。相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)此持懷疑態(tài)度，可見“普世價(jià)值”思潮的負(fù)面影響不可小覷。

3.忽視歷史傳統(tǒng)，國(guó)家、民族精神淡化

以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是中華民族薪火相傳的精神支撐，也是中國(guó)人民繼續(xù)開拓進(jìn)取的力量源泉和重要保證。然而在“普世價(jià)值”等西方思潮的影響下，一些人將抽象的民主、自由、人權(quán)等思想觀念和籠統(tǒng)的“人類文明”說成是普世的，拋卻歷史或?qū)v史采取否定和批判的態(tài)度，動(dòng)輒要求與“普世價(jià)值”接軌。受其影響，部分大學(xué)生中也出現(xiàn)了懷疑國(guó)家歷史傳統(tǒng)和民族精神的傾向，認(rèn)為中華民族的歷史不值得懷念和留戀，中國(guó)要想盡快走向文明，必須迅速模仿和接納西方資本主義的發(fā)展模式。這種錯(cuò)誤觀念一定程度上削弱了大學(xué)生對(duì)國(guó)家歷史、中華民族的認(rèn)同感。

4.價(jià)值觀模糊混亂，價(jià)值取向失衡

改革開放以來，中國(guó)各領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化使人們的思想行為和價(jià)值觀念日益多元。在這一過程中，非馬克思主義的思想有所滋長(zhǎng)，并造成一些人出現(xiàn)價(jià)值觀念和榮辱觀念模糊不清的跡象。加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身又是一種鼓勵(lì)人們追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)體制，因此出現(xiàn)了一部分人片面追求經(jīng)濟(jì)效益，有時(shí)甚至不惜犧牲國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益以滿足個(gè)人私欲的情況，“普世價(jià)值”思潮的興起恰恰順應(yīng)了這種背景，部分大學(xué)生在“自由、民主、平等”的旗號(hào)下混淆“個(gè)人利益”和“極端個(gè)人主義”，表現(xiàn)出對(duì)“個(gè)人主義價(jià)值觀”和“利己主義價(jià)值觀”的“理解和容忍”，導(dǎo)致價(jià)值取向失衡，功利化傾向滋長(zhǎng)蔓延。

三、引導(dǎo)大學(xué)生正確應(yīng)對(duì)“普世價(jià)值”思潮的對(duì)策

當(dāng)前，盡管“普世價(jià)值”的影響還只是局限于一部分人，但國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力與我爭(zhēng)奪下一代的斗爭(zhēng)更加尖銳復(fù)雜，西方社會(huì)思潮和價(jià)值觀的影響不可低估。引導(dǎo)大學(xué)生撥開“普世價(jià)值”的理論迷霧，識(shí)破“普世價(jià)值”思潮的本質(zhì)，是高校思想政治教育中一項(xiàng)重要任務(wù)。

1.堅(jiān)持以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剖析和澄清“普世價(jià)值”相關(guān)理論問題

(1)從理論基礎(chǔ)上質(zhì)疑“普世價(jià)值”思潮。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，人性是人的自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，而人的自然屬性總是受社會(huì)屬性的規(guī)定和制約。所以毛澤東說“有沒有人性這種東西?當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有什么超階級(jí)的人性。”［5］鄧小平針對(duì)黨內(nèi)和社會(huì)上出現(xiàn)的宣揚(yáng)抽象“人性”和抽象“人道主義”現(xiàn)象時(shí)也指出:“我沒有想到，我們黨內(nèi)有些同志也抽象地宣傳起人道主義、人的價(jià)值來了……離開了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會(huì)把青年引入歧途?！保?］而“普世價(jià)值”論者正是從抽象的“人性”出發(fā)，主張超階級(jí)的永恒存在的抽象的人性觀、人道主義，卻回避了人們?cè)谏鐣?huì)中不同的經(jīng)濟(jì)、政治地位這一根本問題，混淆了剝削者與被剝削者的界限，因而其理論是站不住腳的。

(2)從價(jià)值觀角度剖析“普世價(jià)值”思潮。在人類歷史發(fā)展的洪流中，自由、民主、人權(quán)確是人類共同的價(jià)值追求，這一點(diǎn)并無疑義。但是問題在于，作為價(jià)值主體的人是具體的、歷史的，因此人們的價(jià)值認(rèn)識(shí)也，是具體的、歷史的。在社會(huì)領(lǐng)域，價(jià)值認(rèn)識(shí)，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，從根本上講是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值的“階級(jí)性”和“普世性”是統(tǒng)一不起來的，不可能有超越并凌駕于一切階級(jí)之上的價(jià)值觀，也不會(huì)有某個(gè)階級(jí)的“普世價(jià)值”(如無產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值”、資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值”)［7］。承認(rèn)價(jià)值觀的“階級(jí)性”就必然要否定其“普世性”。具體來說，由于階級(jí)和社會(huì)地位的差異，人們對(duì)于自由、民主、人權(quán)的理解和要求必然不同;世界范圍內(nèi)，由于各國(guó)國(guó)情不同、發(fā)展道路不同、發(fā)展階段不同，自由、民主、人權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式與途徑也無法效仿，更沒有統(tǒng)一模式。因而“普世價(jià)值”的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)從根本上講是錯(cuò)誤的。

(3)結(jié)合“普世價(jià)值”思潮的興起背景，揭露其實(shí)質(zhì)和危害?！捌帐纼r(jià)值”思潮的興起有著深刻復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，中國(guó)改革開放進(jìn)入了關(guān)鍵期，如何進(jìn)一步深化改革尤其是政治體制改革，成為我們思考的大課題。出現(xiàn)在這一背景之中的“普世價(jià)值”思潮顯然具有極強(qiáng)的政治指向，它事關(guān)中國(guó)改革發(fā)展的方向。從國(guó)際環(huán)境來看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展以及社會(huì)主義國(guó)家改革開放的進(jìn)程，全球意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)更為復(fù)雜?！捌帐纼r(jià)值”思潮正是在這種新背景下出現(xiàn)的。西方資產(chǎn)階級(jí)將其價(jià)值觀及國(guó)家利益進(jìn)行抽象化，以“人類共同或終極價(jià)值”的名義輸出，以期按照他們的理想化目標(biāo)“塑造”中國(guó)?？梢哉f，“普世價(jià)值”思潮正是西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家，特別是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行西化的又一個(gè)新花樣。

2.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，消除“普世價(jià)值”思潮消極影響

馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。需要融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，要積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)決批判和反對(duì)各種不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的錯(cuò)誤思想和理論。

(1)要全面系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是社會(huì)主義國(guó)家在思想領(lǐng)域的突出特點(diǎn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中處于統(tǒng)領(lǐng)地位，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要大力弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持以馬克思主義一元化的指導(dǎo)思想來引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。要把馬克思主義基本理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為思想政治教育的中心內(nèi)容，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝大學(xué)生頭腦，確保大學(xué)生思想政治教育的正確方向。

(2)要加強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)情教育、世界歷史教育、形勢(shì)與政策教育?，F(xiàn)在有些大學(xué)生對(duì)資本主義的發(fā)展史與新中國(guó)的建設(shè)史不甚了解，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不深刻，也是造成他們迷信西方價(jià)值觀的原因之一。我們要通過對(duì)大學(xué)生的國(guó)情教育、世界歷史教育、形勢(shì)與政策教育，引導(dǎo)他們正確看待歷史和現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)未來發(fā)展的信心，牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，并形成為之奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。

(3)突出社會(huì)主義榮辱觀和以為人民服務(wù)為核心的人生價(jià)值觀教育。高校要引導(dǎo)大學(xué)生正確解讀社會(huì)主義核心價(jià)值體系與“普世價(jià)值”的內(nèi)涵和本質(zhì)，著力培養(yǎng)他們愛國(guó)主義和集體主義的思想。要把社會(huì)主義榮辱觀的教育引入課堂、帶到課外，引導(dǎo)他們?cè)诩姺钡纳鐣?huì)現(xiàn)象中明是非、辨美丑、知榮辱，不斷樹立公德意識(shí)與道德良知，還要加強(qiáng)以為人民服務(wù)為核心的人生價(jià)值觀教育，使他們成為社會(huì)主義榮辱觀的自覺踐行者和新時(shí)代的社會(huì)主義“四有”新人。

3.堅(jiān)持“疏”“導(dǎo)”結(jié)合，積極應(yīng)對(duì)“普世價(jià)值”挑戰(zhàn)

作為一種社會(huì)思潮，“普世價(jià)值”影響人們的思想觀念、價(jià)值選擇甚至是政治立場(chǎng)，這種影響是無形的卻又是有力的。面對(duì)“普世價(jià)值”的挑戰(zhàn)，高校思想政治教育工作者要深入研究大學(xué)生思想政治狀況，堅(jiān)持“疏”“導(dǎo)”結(jié)合，積極應(yīng)對(duì)。“疏”即是幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解和剖析“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，使學(xué)生認(rèn)清其意圖并自覺遠(yuǎn)離;“導(dǎo)”即要堅(jiān)持對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，使學(xué)生堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)。要通過主題鮮明、喜聞樂見的育人活動(dòng)，把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地做好思想工作，還要注重加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治工作，積極掌握話語權(quán)，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

［1］林泰. 問道——改革開放以來的社會(huì)主義思潮與青年思想政治教育研究［M］. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013:513.

［2］周新城. 關(guān)于“普世價(jià)值”的隨想［J］.馬克思主義研究，2008(9):25 -28.

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［4］江洪明. “普世價(jià)值”思潮對(duì)民族地區(qū)大學(xué)生影響現(xiàn)狀掃描與對(duì)策建議［J］.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(7):120-124.

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