淺析禮制思想在中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計中的體現(xiàn)

程 瑤，張慎成，秦 瓊

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

中國傳統(tǒng)建筑體系的形成，很大程度上是基于傳統(tǒng)的儒家倫理思想，“明倫理、分等級”是儒家禮制思想的一大特征，“倫理”即“人倫”，進(jìn)一步可拓展為在封建社會，以血緣關(guān)系為平臺、以上下尊卑等級關(guān)系為特點(diǎn)的封建禮制思想和行為規(guī)范.這種規(guī)范滲透在以“君臣關(guān)系”、“父子關(guān)系”、“夫婦及兄弟關(guān)系”為主要人倫關(guān)系的各個社會領(lǐng)域中.“明倫理”則意味著明確、確定、遵守這種倫理關(guān)系，并將它規(guī)范化為一種社會秩序的基礎(chǔ).因此，在建筑設(shè)計領(lǐng)域中，建筑的倫理化，秩序化便成了建筑師設(shè)計所要達(dá)到的最終目的，同樣，倫理化及秩序化在社會中產(chǎn)生的普及效應(yīng)，又因建筑的禮制化而加強(qiáng)，二者相互依存同時又相互促進(jìn)，這樣，建筑所體現(xiàn)出來的禮制化與秩序化則成為我國傳統(tǒng)建筑的主要特征，古代民眾把對“禮制”的寄托體現(xiàn)在古代建筑上，可以在建筑外在形式看出人們對禮制思想的執(zhí)著.人們在對禮制的解讀體現(xiàn)在建筑上面，可以深刻的領(lǐng)會到我國古代建筑的文化思想；才能進(jìn)一步的深刻理解中國的傳統(tǒng)建筑，并進(jìn)而探究古代建筑的當(dāng)代價值.本文即從城市形態(tài)、民居空間、建筑式樣與裝飾等三個方面來詳細(xì)論述禮制思想在建筑中的體現(xiàn).

1 城市建筑形態(tài)布局體現(xiàn)禮制文化

中國古代城池的建筑樣式和空間布置所遵循的“禮制”，最主要的一點(diǎn)就是將君王居住的宮殿位置設(shè)計在都城的中央，宮殿設(shè)計的莊嚴(yán)而奢華.《周禮·考工記》中的“匠人營國”一節(jié)中記述:“匠人營國，方九里，旁三門.國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌.左祖右社，面朝后市.市朝一夫”.[1](p23）這即是說，在古代建造城池，都城中必須以宮城居中，因為這是天子居住的地方.同時，以君王居住點(diǎn)作為整個都城的坐標(biāo)點(diǎn)，其次在旁樹立其他建筑物，從方位上看，都城的左前方放置祖廟，都城的右前方設(shè)置社稷壇；我們都知道祖廟是象征著家族和血緣，眾所周知社稷代表的就是國家的疆土，“普天之下，莫非王土”也.意思就是說以宮城的坐標(biāo)為設(shè)計原點(diǎn)，都城的外前方設(shè)置為朝，都城的后方設(shè)置為市.其次是貿(mào)易集市則，相對來說占地面積也比較小，所以置于整個王城北部“卑位”.百姓做居住的民居則分布在宮城外圍，同宮城保持相應(yīng)的距離，既不能在方位及位置上上超過宮城一步，又要在平面布置上起到簇?fù)韺m城的作用.十分明顯，古代的禮制在建筑方面體現(xiàn)的淋漓盡致，特別是君王居住的地方，一般都以此作為參考，然后進(jìn)行其他建筑的方位指定，在這里，禮制觀念和社會等級制度在建筑布局上取得了統(tǒng)一，建筑等級與其主人相應(yīng)的身份和地位有嚴(yán)格的區(qū)別和對應(yīng)，統(tǒng)治階級的建筑在方位上和地位等級上超越其他任何建筑類型，可以說，這種城市形態(tài)的建筑布局是名副其實的禮制思想反應(yīng).

總之，通過設(shè)計方位來體現(xiàn)地位的高低，在民間也按照如此來區(qū)分窮富之間的區(qū)別，這是我國古代建筑布局的一大特征，對于禮制的體現(xiàn)十分的明顯，對于人與人的社會關(guān)系嚴(yán)格限定約，也充分體現(xiàn)了貴賤尊卑的禮治秩序.

2 普通民宅的空間形態(tài)及平面布局體現(xiàn)禮制思想

古語說:“禮始于謹(jǐn)夫婦.為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi).[2](p124）這句話的意思是，生活的根本就是“謹(jǐn)夫婦”，用不同的行為方式來規(guī)范男性女性居家之道，與此相對應(yīng)的是，民宅建筑的建造的原則為“辨內(nèi)外”，也就是對室內(nèi)外不同的空間類型進(jìn)行劃分，同時要求民眾行為舉止應(yīng)該符合不同的環(huán)境氛圍.

在我國，傳統(tǒng)民宅布局多數(shù)屬于庭院式對稱布置組合，如作為漢族傳統(tǒng)民居經(jīng)典形式的北京四合院，空間布局就較為多樣化，有小型的一進(jìn)式，同時也存在較為復(fù)雜的多進(jìn)式.這種空間布置更符合中國古代社會的家庭型制需要和宗教、倫理需要.民宅以南北為軸，左右對稱式布局，建筑的東南方位是民宅的正門，在門的內(nèi)部設(shè)置影壁，可以遮擋一部分視線，可以起到保護(hù)主人隱私.建筑的前院放置倒座，是為了提供給客人和仆役的地方.從二門內(nèi)進(jìn)入院內(nèi)，可以看見堂屋，堂屋的位置是要在中軸線上朝南，是為了提供給長輩們居住和活動的地方，還會設(shè)置供奉祖先的地方以及主人會客的地方.這些的設(shè)置都是十分嚴(yán)密的.傳統(tǒng)的民宅中東西廂是晚輩居住的地方，圍墻或廊道需要與廂房聯(lián)合在一起，當(dāng)家主人的地位層次十分明顯.傳統(tǒng)的四合院一般都分為兩院內(nèi)院或外院.兩院之間有花門作為分界，同時還要起到秩序的維持，四合院的門內(nèi)和門外，分別形成了內(nèi)院和外院，女子是不能隨便到外院去的，同時要求賓客也不能到達(dá)內(nèi)院去.利用此空間布置所構(gòu)建的的空間秩序，恰好在一定程度上對應(yīng)儒家所宣揚(yáng)的“男女有別”、“內(nèi)外有別”等倫理秩序，以四合院為基本單元的住宅是比較大的規(guī)模，在古代是四合院都是建筑在一起的.同時設(shè)計的也十分嚴(yán)格都是以軸線對稱的原理設(shè)計的，在設(shè)計中十分明顯的體現(xiàn)著尊卑有別，長幼有序的層次，在建筑中體現(xiàn)著中國古代的封建思想和等級制度.

通過對傳統(tǒng)四合院的布置分析，我們可以看到，傳統(tǒng)建筑的布局，也很像家族禮儀的布局，用著它特殊的方式對傳統(tǒng)的封建倫理進(jìn)行了表達(dá).同時也是中國傳統(tǒng)禮制對建筑在空間是的影響，極大的表現(xiàn)了我國古代中家庭地位關(guān)系的層次，作為一種行為準(zhǔn)則，它左右著人們在建筑中的行為方式對居住空間的營造，因此，傳統(tǒng)的存在使得我國古代民宅建筑的建造有了共同的準(zhǔn)則和依據(jù)，反應(yīng)了中國古人的禮制觀念意識.

3 建筑結(jié)構(gòu)、式樣及內(nèi)外裝飾體現(xiàn)禮制思想

中國傳統(tǒng)建筑的式樣和裝飾體現(xiàn)出的社會等級是何等的嚴(yán)格.在唐代就規(guī)定了：三品以上的官員堂舍不能超過五間九架，對于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過五間五架.五品以上的官員堂舍不能超過五間七架，對于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過三間兩架.六品官員或者是七品以下的客堂不能超過三間五架，房屋不能超過一間兩架.在宋代也曾這樣規(guī)定過：天下的平民百姓的房屋不可修建的器宇非凡，屋邸還有店鋪都要在建筑在離街道近的地方，不可以在房屋上繪制朱漆梁柱窗扇雕鑄柱礎(chǔ).由此可見，無論是唐代還是宋代對于建筑的設(shè)計的樣式還是裝飾都有了明確的規(guī)定，絕對不可以隨便搭建，迫于禮制秩序，普通百姓或是官員都必須遵循.

中國的古代建筑結(jié)構(gòu)是獨(dú)有的，能夠標(biāo)志出我國傳統(tǒng)建筑等級層次的是斗拱以其組合的繁簡的設(shè)計.從宋代開始，建筑開始以斗拱為建筑材料，大小直接決定著建筑房屋主人的地位.宋代李誡《營造法式》曾規(guī)定了，建筑的設(shè)計和施工方面的規(guī)定，“材”決定著建筑的等級，不同建筑需要采用不同等級的材料進(jìn)行施工.同時也因為這樣，無論在技術(shù)方面還是施工方面都可以得到有效的統(tǒng)一.

從建筑內(nèi)外裝飾來看，首先在顏色的使用上，在不同的歷史階段，所起主體支配地位的色彩均有不同內(nèi)容，要用建筑自身反映社會等級在每個時期都是不一樣的.秦規(guī)定了只有皇宮的柱子能用紅色，其他諸侯的殿的柱子嚴(yán)格規(guī)定只能用黑色，建筑柱子青色的是大夫，建筑柱子是黃色的是士.在漢代尊崇了道家的“無為”思想，規(guī)定在皇宮內(nèi)流行穿戴的黃色衣帽是根據(jù)傳說中的黃帝；從唐代以來，帝王專用色彩確定為黃色.其次在裝飾圖案的使用上，作為建筑重要的裝飾圖案，自清代以后，彩畫按形式有三個等級：第一是和璽彩畫，必須用于宮殿內(nèi)的裝飾還有壇廟的主殿、堂門等裝飾；第二位的旋子彩畫，必須用于宮殿、壇廟的次要殿堂、廟宇、官衙的主殿；而用于園林和一般住宅建筑的彩畫，多采用蘇式彩畫，等級是最低的.在圖案及材料的運(yùn)用上，也有著嚴(yán)格的等級區(qū)分，在明代：“明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后圣賢人物，及日月、龍鳳、麒麟、犀、象之形.”洪武二十六年定制“官員營造房屋不許歇山轉(zhuǎn)角重檐、重拱及繪制藻井，惟樓居重檐不禁.公侯前廳、中堂、后堂門用金漆及獸面錫環(huán).家廟覆以黑板瓦脊，用花樣瓦獸，梁棟斗拱檐桶彩繪施，門窗枋柱金漆飾.一品二品廳堂屋脊用瓦獸梁棟斗拱檐桶青碧繪飾，門綠油獸面錫環(huán).三至五品廳堂無屋脊用瓦獸，梁棟檐桶青碧繪飾，門黑油獸錫環(huán).六至九品廳堂梁棟飾以土黃，門黑油鐵環(huán).”

4 結(jié)語

在中國古代長期的統(tǒng)治下，中國人已經(jīng)在不知不覺中傳到了現(xiàn)在，沒有突破傳統(tǒng)事物的勇氣和想法，對于中國的傳統(tǒng)文化來說，我們應(yīng)該把它作為一個起點(diǎn)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新并融合現(xiàn)代的想法，用新時代的想法去設(shè)計中國的建筑，也要具有中國的傳統(tǒng)的特色，用自己的想法去理解中國式的建筑，而放眼當(dāng)前，產(chǎn)生中國傳統(tǒng)建筑的社會環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，建筑還要發(fā)展，在建筑創(chuàng)作中借鑒禮制文化不是為了恢復(fù)封建主義，應(yīng)該抓住的是其秩序與和諧的本質(zhì)內(nèi)涵，也只有詳加分析我國的傳統(tǒng)建筑的功能，這樣我們才能更加深刻的理解到我國古代建筑的魅力，同時還要考察在傳統(tǒng)建筑中的內(nèi)涵，才能真正意義上的理解中國傳統(tǒng)建筑.

〔1〕吳志強(qiáng).李德華.城市規(guī)劃原理[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010.

〔2〕王樂.“樂由中出，禮自外作”—北京四合院的倫理功能解讀[J].中外建筑，2004.

〔3〕梁爽.中國古建筑的禮制思想[J].山西建筑，2007.

〔4〕（宋）李誡，王海燕注譯.《營造法式》譯解[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社，2011.