京房易學(xué)的納甲、納支法及其陰陽五行與“六十律”的生律法*

谷 杰

京房易學(xué)現(xiàn)存者“按清嚴(yán)可均說，有無錫王保訓(xùn)所輯《京房易八卷》，《漢魏叢書》由《京房易傳》三卷”［1］89。在京房所處的時(shí)代，古傳的陰陽說與五行說已由分軫趨向合流，京房以傳統(tǒng)易學(xué)為基礎(chǔ)，將西漢時(shí)的陰陽五行說與易卦聯(lián)系起來，將干支五行納入易卦，《后漢書·律志》載有京房如是說:“宓羲作易，紀(jì)陽氣之初以為律法?！保?］3000

那么，京房的易卦系統(tǒng)是如何體現(xiàn)陰陽五行說的?該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的十二律處在何處?

這還得從京房八宮及卦納甲，爻納支說起。這方面的研究已有盧央的《京房評(píng)傳》中的專論。這里僅撮其要，按本文的思路陳述一二。

一、京房的易卦體系及十二律

(一)京房八宮卦

清代朱彝尊《經(jīng)義考》引宋人胡一桂的話:“京氏以八宮卦為序……蓋重八純卦變六十四卦也。”［1］112此言的意思為:京房八宮卦是其易卦的八個(gè)基本卦。將八宮卦以逐爻之變變出各宮的其他七卦，從而得到每宮八卦，八宮共得六十四卦。這實(shí)際上是以爻變?yōu)榛A(chǔ)的易學(xué)框架，現(xiàn)將《京房評(píng)傳》中“京房八宮八卦表”列出(見表一)。

京房以傳統(tǒng)易學(xué)為依據(jù)，從八宮的本宮卦出發(fā)，逐步改變每一爻。每改變一爻即出現(xiàn)一個(gè)新卦。如乾宮本卦為乾卦，初爻(陰)變而成為姤卦，即乾宮一世卦;然后再將二爻(陰)變而變成遯卦，即乾宮二世卦;再變?nèi)扯梅褙?，即乾宮三世卦;其后四爻再變而得觀卦，即乾宮四世卦;五爻再變得剝卦，即乾宮五世卦。五爻變后京房不繼續(xù)變上爻(否則變?yōu)槔へ?，而是返變四爻，即由剝卦變?yōu)闀x卦，其卦下面單卦為坤，上面單卦為離，表示上卦為成離而明出地上，叫做游魂卦;再下一步晉卦下三爻全變陽爻得大有卦，整個(gè)卦接近于乾卦，叫做歸魂卦。至此乾宮本位卦通過爻變而衍生出七卦，共八卦;其他各宮卦也按同理推出。共生六十四卦。

表一:京房八宮八卦表①摘自盧央. 京房評(píng)傳［M］. 南京:南京大學(xué)出版社，1998:114.

(二)納甲與納支及陰陽十二律

京房將西漢時(shí)的陰陽五行說與易卦聯(lián)系起來，具體體現(xiàn)在他的納甲法與納支法上。他的納甲法的本質(zhì)在于將干支五行納入易卦系統(tǒng)。將八卦的陰陽配應(yīng)十干的陰陽，陽卦配陽干，陰卦配陰干而有:陽卦 乾艮坎震 陰卦 坤兌離巺陽干 甲丙戊庚 陰干 乙丁己辛壬

癸其中，乾震坎艮為陽卦;坤巺離兌為陰卦。將十干的奇偶分開，奇為陽，偶為陰。與陰卦陽卦一一相對(duì)。乾三爻皆陽而坤三爻皆陰，為全陽爻或全陰爻之卦;震坎艮三卦皆為一陽爻二陰爻而為陽卦;巽離兌三卦皆為一陰爻二陽爻而為陰卦。

京房納支的第一條規(guī)則為:陽卦各爻納陽支;陰卦各爻納陰支。如果要說京房的易卦究竟與十二律呂有何干系，其重點(diǎn)就在于納支法上。

《后漢書·歷律志》京房在解釋他的六十律時(shí)說: “六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復(fù)，陰陽寒燠風(fēng)雨生焉?！保?］3000意即在歷法上冬至對(duì)應(yīng)黃鐘所在之月為一年的開始。而比此更早的《史記·律書》已明示十二月與十二律的對(duì)應(yīng)關(guān)系:“十一月也，律中黃鐘。黃鐘者，陽氣踵黃泉而出也。其于十二子為子……十二月也，律中大呂?！保?］正因如此，在京房的易卦中黃鐘當(dāng)乾之初九;林鐘當(dāng)坤之初六。十二律與乾坤兩卦的十二支的一一相對(duì)，并遵循同一生律規(guī)則——三分損益法。如從乾卦第一爻(初九)黃鐘子位(十一月)起算，歷子丑寅卯辰巳午未八位(即隔把相生)，律中林鐘未位，當(dāng)坤卦第一爻(初六)，于時(shí)六月。又從未位起算，歷未申酉戌亥子丑寅，律中太簇，當(dāng)乾九二爻，時(shí)為正月。如此連續(xù)隔八相生(三分損益)，得出乾坤兩卦之中十二律(支)和對(duì)應(yīng)的爻位。十二支與十二律一一相對(duì)，其排序序數(shù)單數(shù)為陽雙數(shù)為陰。(見表二)

表二:京房卦中乾卦、坤卦與支律對(duì)應(yīng)關(guān)系表

必須注意的是:對(duì)于乾坤陰陽兩卦支(律)的排列次序，京房遵循“天左旋，地右動(dòng)”的原則，使乾卦與坤卦的支、律其運(yùn)轉(zhuǎn)排列方向相反，做到陰陽有別。其中十二律的排列及陰陽屬性在此前的三分損益文獻(xiàn)中為“蕤賓下生”的形式，即律為陽，呂位陰。也稱“小陰陽” (待后文詳述)。其余六卦仿此(這里不全部列出)，按陰陽對(duì)卦的六陰爻與六陽爻與十二律相配。

(三)卦爻與五行

京房建構(gòu)八宮卦，以納甲法對(duì)卦爻作了處理。這樣就將五行滲透在卦爻中，是易卦五行化了。京房的八宮與五行之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系是:

乾宮卦屬金 坤宮卦屬土

震宮卦屬木 巽宮卦屬木

坎宮卦屬水 離宮卦屬火

艮宮卦屬土 兌宮卦屬金

其中，水與火各配一宮。金木土各配兩宮。這里我們可以發(fā)現(xiàn)其中八卦與五行配屬是不均勻的，其原因在于:這樣的配屬是以八宮的基本卦(三畫卦)為準(zhǔn)，而八宮的基本畫則分別代表自然界的八種基本事項(xiàng):乾天、坤地、震雷、巽風(fēng)、坎水、離火、艮山、兌澤(見表一)，這是京房需要堅(jiān)守的。

京房易卦除了八宮卦的五行屬性之外，還包含了卦與卦之間的五行關(guān)系、卦與爻的五行關(guān)系。這里先看看每一卦的上卦與下卦之間的五行關(guān)系。如(乾宮游魂卦)晉卦下坤為土，上離為火，火土相生，為火生土之象。

又如(巽卦四世卦)無妄卦上乾下震，上金下木，為金克木之象。

此外，卦與爻之間也存在五行關(guān)系。以下以乾卦來呈現(xiàn)京房卦中卦與爻的五行關(guān)系。乾卦屬金，乾的初爻至上爻對(duì)應(yīng)的干支是:甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戊。干支對(duì)的五行以支的五行而定。支的五行分別是:寅卯為木，巳午為火，辰戌丑末為土，申酉為金，亥子為水。

在乾卦之中，卦與初爻的關(guān)系是金生水，得甲子水。甲子水被解為:乾金之子孫，子孫為福德，也稱“寶爻”。

又如乾卦的九二爻甲寅木，此處應(yīng)是卦勝爻為金克木之象。其他各卦在卦爻之間存在五行生克關(guān)系。這里就不一一列舉。

京房將干支五行與十二律納入易卦，其主旨和理想在于探討易學(xué)與社會(huì)、與自然的聯(lián)系，以解釋宇宙本原及其內(nèi)在規(guī)律，預(yù)測社會(huì)事項(xiàng)的發(fā)生或發(fā)展趨向。他的六十律理論也正是在這樣的思想下形成的。

二、京房六十律

如果說京房易卦中的十二律隨著他的納甲與納支法被賦予陰陽五行的意義，從而構(gòu)成一種探求宇宙本原的宏觀思維框架，那么他的六十律便是為具體的占測而作。

京房六十律在《后漢書·律歷志》和《五經(jīng)算術(shù)》中均有記載，二者史料同源，皆來自晉·司馬彪的《續(xù)漢書》八志之律志。關(guān)于京房六十律各律上生或下生的次序，筆者曾通過對(duì)不同史料的比照及律學(xué)分析，詳細(xì)闡述了自己的結(jié)論，發(fā)表了《京房六十律的蕤賓“重上”、色育之“違例”—— 〈五經(jīng)算術(shù)〉中的京房六十律》。［4］這僅談?wù)勁c本文有關(guān)的幾個(gè)要點(diǎn)。

(一)京房六十律前四輪十二律的生律法為“蕤賓重上”方式

漢以前，三分損益十二律正律有兩種典型的生律方式。一種可以概括為“蕤賓下生”:指由黃鐘起先下生，后上生，其后則按一下生、一上生的次序依次相生到仲呂。其中蕤賓律前后為一上一下生。這是遵循周以來律、呂陰陽觀念(即小陰陽觀念)的一種生律法，十二律的陰陽關(guān)系為:十二律由長至短排列成序，其序數(shù)為單數(shù)者為陽;序數(shù)為雙數(shù)者為陰。在前述京房卦的爻納支的結(jié)構(gòu)中，即陽律為陽;陰呂為陰。(見表一)有學(xué)者解釋為屬于楚制的生律法［5］，在《漢書》、《史記·律書》均有記載。另一種可以概括為“蕤賓重上生”:指由黃鐘起先下生，后上生，相生至應(yīng)鐘時(shí)上生蕤賓，蕤賓再上生大呂，即蕤賓前后皆上生(見圖一)。這是在歷律合一的觀念下，從律與時(shí)令和方位陰陽關(guān)系的角度來闡釋生律法的。也稱“大陰陽”。在《呂氏春秋》、《淮南子·天文訓(xùn)》、《后漢書·律歷志》均有記載。

兩種典型的生律方式本質(zhì)上的區(qū)別在于:“蕤賓重上”法，使十二律限制在一個(gè)八度之內(nèi)，十二律排列長短有序、疏密有致;“蕤賓下生”法，則有大呂、夾鐘、仲呂等律超出生律的起始八度，十二律排列長短無序，疏密不倫。

這里重點(diǎn)闡述京房的六十律前四輪十二律所采用的“蕤賓重上生”。

甄鸞的《五經(jīng)算術(shù)》卷下在介紹京房六十律時(shí)，提到《禮記·月令》“黃鐘律管法”云:“律管之法，隔八相生，子午巳東為上生，子午巳西為下生。”對(duì)這段話的意思，筆者曾發(fā)表專文《三分損益十二律“大、小陰陽”之說與“上、下相生之序”——朱載堉〈律學(xué)新說·論大陰陽、小陰陽〉解析》，對(duì)此作了系統(tǒng)詳盡的研究［6］。這里只略說其概要。

從已存的文獻(xiàn)看，早在《呂氏春秋》中便有將十二律與十二月對(duì)應(yīng)的論述。自漢以來“子、午”等十二地支分別對(duì)應(yīng)于十二月和十二律，同時(shí)也兼有方位概念。如子為北，午為南，卯為東，酉為西，十二律布在十二辰位而各照某一方。見下圖:

圖一

《禮記·月令》:“子午巳東為上生;子午巳西為下生”的意思是:子(黃鐘)午(蕤賓)以東屬陽，子(黃鐘)午(蕤賓)以西屬陰(即黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂六律屬于陽;蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘六律屬于陰)。由子午起往東各律，是由陰方各律生成——即陰生陽為上生;由子午起往西各律，是由陽方各律生成——即陽生陰為下生。對(duì)此，沈括也曾說，“子午為陰陽之分”［7］。朱載堉曾說:“自子午以左皆上生，自子午以右皆下生矣?！保?］并將這一說法概括為“大陰陽”，即前述的“蕤賓重上生”。其相生次序可列為下圖。

圖二

京房的六十律的前四輪十二律就是按照這樣的生次序生律的，其生律可以見表三。

表三:六十律生律法

從上表可以發(fā)現(xiàn):京房六十律分五輪十二律循環(huán)相生。第一輪的十二正律采用的是“蕤賓重上法”，其中第七律(蕤賓)的前、后兩次生律均為上生;第二至四輪也是同樣的情形，即各輪的第七律的前、后兩次生律均為上生，這是“蕤賓重上生”在六十律中拓展化的運(yùn)用。然而在第五輪十二律中情況就發(fā)生了變化，第五輪卻在第五律——依行律上發(fā)生前、后兩次上生，而不是第七律前后的重上。這是為什么呢?

(二)六十律中“依行律”的特殊調(diào)整

甄鸞《五經(jīng)算術(shù)》卷下對(duì)六十律云:“上生不得過黃鐘之濁;下生不得不及黃鐘之清(此言在《后漢書·律歷志》中也有雷同的說法)。是則上生不得過九寸;下生不得減四寸五分。且依行者，辰上之管也，長六寸七分，上生色育。然則色育者，亥上之管也，長四寸四分，減黃鐘之清。其名仍就下生之名，其算變?nèi)∩仙畬?shí)。乃越亥就子，編于黃鐘之下，律長八寸九分。非直名與實(shí)乖，抑亦違例隔凡。志又云:‘始于黃鐘，終于南事?！⒃?‘不生’;且南事，午上管也。計(jì)南事之律，次得上生八寸四分之管。便是上生不過黃鐘之濁。”［9］

甄鸞之所以這樣說，他是在強(qiáng)調(diào)六十律的相生也不得超越一個(gè)八度的范圍。按其方法六十律以十二正律為歸依，十二正律(對(duì)應(yīng)十二地支)中的各律含4—6 律于名下，即六十律形成了子、丑、寅、卯等十二個(gè)律位(見表四)。排列在十二辰上的各律在生律的上生或下生的次序上，要服從“上生不得過九寸;下生不得減四寸五分”的規(guī)則。

其中“且依行者，辰上之管也，然則色育者，亥上之管也，長四寸四分，減黃鐘之清。其名仍就下生之名;其算變?nèi)∩仙畬?shí)。乃越亥就子，編于黃鐘之下，非直名與實(shí)乖，抑亦違例隔凡”等數(shù)語意味深長。六十律中“依行”律編在辰上之管一組(姑洗律位)(見表二)，按六十律前四輪十二律的生律次序，它應(yīng)下生“色育”律，但在六十律的生律法中卻是上生色育(見表三)。這其中的原因在于:若由依行律下生色育律，色育的長度為四寸四分，而明顯短于四寸五分的黃鐘清聲，而與“上生不得過九寸;下生不得減四寸五分”的規(guī)則是相悖。所以，依行律必須上生色育律，其長度成為八寸九分，這就叫做“違例隔凡”，這就是甄鸞所說的:“其名仍就下生之名;其算變?nèi)∩仙畬?shí)”。意即名義上依行律要符合六十律前四輪十二律的規(guī)則采用下生，但在實(shí)際算法上取上生之法。

另外，由于依行律“其算變?nèi)∩仙畬?shí)”，使色育編入子位(黃鐘律位上)。這就是甄鸞所說“乃越亥就子，編于黃鐘之下”的道理。如此一來，六十律全部限制在一個(gè)八度之內(nèi)。

對(duì)于京房為何要湊足六十律的問題，正如《后漢書·律歷志》中京房所言: “夫十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也”。但是當(dāng)這句話落實(shí)到具體的數(shù)字上，就不妥貼了——一個(gè)是由八卦推演到六十四卦，而另一個(gè)是由十二律推演到六十律，從數(shù)術(shù)的結(jié)果上講是不同的。那么這其中的奧妙何在?

我們知道在漢以前有關(guān)十二正律的三分損益法與旋宮說存在不可調(diào)和的矛盾。《禮記·禮運(yùn)》言:“五聲六律十二管旋相為宮”，是強(qiáng)調(diào)旋宮的周而復(fù)始。而十二律作宮按三分損益法不能循環(huán)旋宮，旋宮十二次回不到黃鐘宮。從先秦至明代歷代律學(xué)家都曾為解決這一難題不斷進(jìn)行探索，京房則是其中較早的一員。前述的京房易卦體系是他由《周易》八卦推演六十四的結(jié)果。在京房看來:“八卦只能粗略地說明世界，而六十四卦卻能相當(dāng)精確地反映更多也更普遍的事物?！保?］255他將音律與宇宙本原的聯(lián)系起來，打破了《淮南子》堅(jiān)持只用十二正律的所謂“仲呂極不生”之說，在仲呂之后繼續(xù)相生執(zhí)始，并按照旋宮的周而復(fù)始的要求不斷相生下去，當(dāng)音律相生到色育時(shí)，(京房準(zhǔn))弦長已經(jīng)非常接近黃鐘，幾近完成周而復(fù)始的任務(wù)，而并不需要再去生律。但是京房卻在生律法上進(jìn)行了調(diào)整以便繼續(xù)相生到六十律——前述在六十律中色育律按照它與十二辰的對(duì)應(yīng)關(guān)系應(yīng)該在亥位(應(yīng)鐘律位)，但經(jīng)過調(diào)整即《五經(jīng)算術(shù)》所謂“越亥九子”，色育律就處在子位(黃鐘律位)，即把色育律作為“聲氣之元”，成為新一輪旋宮的開始，并繼續(xù)相生六律，而成六十律。而色育及其后六律正好構(gòu)成一組七聲(宮、商、角、變徴、徴、羽、變宮)。

由此可見，六十律的形成既含有京房以八卦推演六十四卦的經(jīng)驗(yàn);同時(shí)也含有對(duì)前代樂律學(xué)理論的沿襲，以及對(duì)傳統(tǒng)樂律學(xué)的突破。

京房推演六十律還有另外一個(gè)重要原因，即所謂“以律建日”。盧央在《京房評(píng)傳》多有詳述，這里僅引入其要點(diǎn)。

《后漢書·律歷志》中六十律的每一律上都寫明該律所對(duì)應(yīng)的日數(shù)，如:“黃鐘，十七萬七千一百四十七。下生林鐘。黃鐘為宮，太簇為商，林鐘為徴。一日。律，九寸。準(zhǔn)九尺。色育，十七萬六千七百七十六。下生謙待。色育為宮，未知商，謙待徵，六日。律，八寸九分小分八微強(qiáng)。準(zhǔn)，八尺九寸萬五千九百七十三。……”［2］3002-3014現(xiàn)列為下表:

表四:《后漢書·律志》與《五經(jīng)算術(shù)》卷下中的京房六十律

夾鐘 十四萬七千四百五十六 律七寸四分(小分九，微強(qiáng))卯下生無射開時(shí) 十四萬五千四百七十一 律七寸三分(小分九，微強(qiáng))下生閉掩族嘉 十四萬三千五百一十三 律七寸二分(小分九，微強(qiáng))下生鄰齊爭南 十四萬一千五百八十二 律七寸一分(小分九，強(qiáng))下生期保姑洗 十三萬九千九百六十八 律七寸一分(小分一，微強(qiáng))辰下生應(yīng)鐘南授 十三萬九千六百七十六 律七寸(小分九，半強(qiáng))下生分烏變虞 十三萬八千八十四 律七寸(小分一，半強(qiáng))下生遲內(nèi)路時(shí) 十三萬六千二百二十五 律六寸九分(小分二，微強(qiáng))下生未育形始 十三萬四千三百九十二 律六寸八分(小分三，弱)上生遲時(shí)依行 十三萬二千五百八十三 律六寸七分(小分三，半強(qiáng))上生色育中呂 十三萬一千七十二 律六寸六分(小分六，微弱)巳上生執(zhí)始南中 十二萬九千三百八 律六寸五分(小分七，微弱)上生丙盛內(nèi)負(fù) 十二萬七千五百六十七 律六寸四分(小分八，微強(qiáng))上生分動(dòng)物應(yīng) 十二萬五千八百五十 律六寸三分(小分九，少強(qiáng))上生大呂蕤賓 十二萬四千四百一十六 律六寸三分(小分二，微強(qiáng))午上生大呂南事 十二萬四千一百五十六 律六寸三分(小分一，弱)不生盛變 十二萬二千七百四十一 律六寸二分(小分三，半強(qiáng))上生分否離宮 十二萬一千八十九 律六寸一分(小分五，微強(qiáng))上生凌陰制時(shí) 十一萬九千四百六十 律六寸(小分七，微弱)上生少出未林鐘 十一萬八千九十八 律六寸 上生太蔟謙待 十一萬七千八百五十一 律五寸九分(小分九，弱)上生未知去滅 十一萬六千五百八 律五寸九分(小分二，微弱)上生時(shí)息安度 十一萬四千九百四十 律五寸八分(小分四，微弱)上生屈齊歸嘉 十一萬三千三百九十三 律五寸七分(小分六，微強(qiáng))上生隨期否與 十一萬一千八百六十七 律五寸六分(小分八，少強(qiáng))上生形晉夷則 十一萬五百九十二 律五寸六分(小分二，弱)申上生夾鐘解形 十萬九千一百三 律五寸五分(小分四，強(qiáng))上生開時(shí)去南 十萬七千六百三十五 律五寸四分(小分六，太強(qiáng))上生族嘉分積 十萬六千一百八十六 律五寸三分(小分九，少強(qiáng))上生爭南南呂 十萬四千九百七十六 律五寸三分(小分三，強(qiáng))酉上生姑洗白呂 十萬四千七百五十七 律五寸三分(小分二，強(qiáng))上生南授結(jié)躬 十萬三千五百六十三 律五寸二分(小分六，微強(qiáng))上生變虞歸期 十萬二千一百六十九 律五寸一分(小分九，微強(qiáng))上生路時(shí)未卯 十萬七百九十四 律五寸一分(小分二，微強(qiáng))上生形始夷汗 九萬九千四百三十七 律五寸(小分五，微強(qiáng))上生依行無射 九萬八千三百四 律四寸九分(小分九，少強(qiáng))戌上生中呂閉掩 九萬六千九百八十一 律四寸九分(小分三，弱)上生南中鄰齊 九萬五千六百七十五 律四寸八分(小分六，微強(qiáng))上生內(nèi)負(fù)期保 九萬四千三百八十八 律四寸七分(小分九，半強(qiáng))上生物應(yīng)

應(yīng)鐘 九萬三千三百一十二 律四寸七分(小分四，微強(qiáng))上生蕤賓分烏 九萬三千一百一十七 律四寸七分(小分三，微強(qiáng))上生南事遲內(nèi) 九萬二千五十六 律四寸六分(小分八，弱)上生盛變未育 九萬八百一十七 律四寸六分(小分一，少強(qiáng))上生離宮遲時(shí) 八萬九千五百九十五 律四寸五分(小分五，強(qiáng))上生制時(shí)

由于準(zhǔn)弦由長到短的次序黃鐘接下來律是色育律，那么這段引文中的“一日”，是指黃鐘與色育之間的律數(shù)差，這就是后人所謂的“京房音差”，約音分值3. 62 音分。

京房為了將六十律與一年的總?cè)諗?shù)相配，將六十律安排了366日。又按十二辰，將此六十律分配到十二月中去，如黃鐘律對(duì)應(yīng)于子，大呂對(duì)應(yīng)于丑等等，并稱此十二辰為十二宮。但每月律的日數(shù)并不相等，例如黃鐘子宮共有六律，得31日;而大呂丑宮，總共有四律，也得30日。這兩宮的總音分值也不相等，黃鐘與大呂之間音程相差114 音分，(按一日3. 62 音分計(jì)算)約合31 個(gè)京房音差，大呂與太簇間音差相距90 音分，約合25 個(gè)京房音差。居然在兩個(gè)月中相差六個(gè)京房音差(即兩個(gè)月中的天數(shù)相差6日左右)。由此可以看出，這其中有人為和勉強(qiáng)的安排。那么京房為什么要這樣安排呢?

京房的易卦及六十律的功用與他的占測體系有直接的聯(lián)系，他將六十律對(duì)應(yīng)于一年366日與依據(jù)易經(jīng)八卦推演為六十四卦等作為，都是為構(gòu)筑他的占測體系?！八麑⑿钦?、氣候占，歲時(shí)占還有物占，整個(gè)連成一個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系的‘網(wǎng)絡(luò)’，……但京房的‘網(wǎng)絡(luò)’是否建成或者這個(gè)‘網(wǎng)絡(luò)’系統(tǒng)總體大致是個(gè)什么模樣現(xiàn)在都難以稽考?！保?］325

按照京房的理想，六十律是可以用于他的占測中的，如他的歲時(shí)占?，F(xiàn)列一個(gè)例子，關(guān)于正月初一之占說:“正月一日，云氣五色備且精神，十二律其各具，歲則天下太平。風(fēng)從西北起，糴貴”。［1］324其占測落實(shí)到“天下太平，風(fēng)從西邊起，糴貴”等事項(xiàng)。

由此看來，京房不是一個(gè)純粹的律學(xué)家，更像是一個(gè)占卜家、政治家。

“京房很據(jù)守天道……他在《京房易傳》中寫道: ‘降五行，頒六位’，這既是對(duì)《易系辭》所說的‘變動(dòng)不居，周流六虛’一種具體說明，也是將干支五行配應(yīng)于易卦六爻的根據(jù)和原則?！撚兴姆N表現(xiàn)形態(tài)，一是日月五星周流于天，終則復(fù)始;二是所謂六甲孤虛;三是卦之六位;四是聲音自低升高或自高降低，要?dú)v經(jīng)音律之六律或六呂，這也是周流六虛的一種形態(tài)。京房堅(jiān)持的周流六虛，是一種‘原始返終’，即堅(jiān)持事物的周期律?！保?］371。而他的六十律正是為了尋找音律的周期律與時(shí)日周期的一致性，以實(shí)現(xiàn)他“以律建日”、“占測歲時(shí)”的目標(biāo)。

結(jié) 語

京房易學(xué)將西漢時(shí)的陰陽五行說與易卦聯(lián)系起來，將干支五行與十二律納入易卦，包括他的六十律，從宏觀上呈現(xiàn)了他探討宇宙天地間事物內(nèi)在法則的一個(gè)思維框架，其主要功用在于應(yīng)驗(yàn)星占、氣候占，歲時(shí)占、物占等占測事項(xiàng)。京房以為:八卦只能粗略地說明世界，而六十四卦卻能相當(dāng)精確地反映更多也更普遍的事物。遂將《周易》八卦推演六十四;緣于這一思想又將音律與時(shí)日聯(lián)系起來，為了做到一年每天都可占測，他超越《淮南子》的所謂“仲呂極不生”之說，繼仲呂之后連續(xù)相生至六十律。六十卦及其中的十二律與六十律從占測的角度來說，二者屬同一體系的兩個(gè)層面，前者是宏觀的，后者是微觀的。

值得注意的是，他在專注于構(gòu)建其占測體系的同時(shí)，相當(dāng)注重對(duì)傳統(tǒng)樂律理論的研究。如他以《淮南子·天文訓(xùn)》:“一律生五音，十二音生六十音，因而六之，六六三百六十音以當(dāng)一歲之日”的方法為起點(diǎn)，由十二律推演出六十律，進(jìn)而探索六十律與時(shí)日的對(duì)應(yīng)關(guān)系;又如他堅(jiān)信《禮記·禮運(yùn)》中的“十二管旋相為宮”的理念，在尋找旋相為宮之法的同時(shí)，密切關(guān)注六十律的陰陽相生的周期規(guī)律;使六十律中前四輪十二律采用《呂氏春秋》的“蕤賓重上生法”，并將六十律全部限制在一個(gè)八度之內(nèi);還有他在其卦爻納支(律)的環(huán)節(jié)上采用十二律的“小陰陽” (即“蕤賓下生”)的排列法，在六十律中則采用“大陰陽”(即“蕤賓重傷生”)的排列法，而恰恰構(gòu)成對(duì)先秦至漢三分損益法的歸納與總結(jié);還有他提出的“竹聲不可度調(diào)”的觀點(diǎn)等等。這些都表明他對(duì)傳統(tǒng)樂律學(xué)有過深入精微的研究，也表現(xiàn)出一個(gè)具有創(chuàng)造思維的學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)的態(tài)度。

從主觀上看，京房擬構(gòu)建一個(gè)集易卦、干支、音律、陰陽、五行于一體的龐大網(wǎng)絡(luò)，而通過星占、氣候占、歲時(shí)占、物占做到“足不出戶，方知天下之事”，成就其占卜家和政治家的遠(yuǎn)大抱負(fù)。也許，京房的興趣并不在音樂問題本身，而是在探討音律與天地四時(shí)的關(guān)系。但客觀上，他對(duì)三分損益法與旋宮內(nèi)在矛盾的深刻認(rèn)識(shí);他制作弦準(zhǔn)并于其上推演六十律之嚴(yán)謹(jǐn)作為;他揭示出來的三分損益十二律的“最大音差”以及“京房音差”;他對(duì)三分損益法的兩種生律方式的揭示與運(yùn)用;都足以顯示他深入探索事物本質(zhì)的科學(xué)精神。無論京房曾受到多少不公正的評(píng)價(jià)，他的著作對(duì)后世是有較大影響的，對(duì)于今天我們理解京房當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境乃至領(lǐng)悟先秦樂律的難點(diǎn)問題無疑是具有參考價(jià)值的。

［1]盧央. 京房評(píng)傳［M］. 南京:南京大學(xué)出版社，1998.

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［4]谷杰. 京房六十律的蕤賓“重上”、色育之“違例”—— 《五經(jīng)算術(shù)》中的京房六十律［J］. 天籟，2009 (04).

［5]崔憲. 曾侯乙編鐘鐘銘校釋及其律學(xué)研究［M］. 北京:人民音樂出版社，1997:175.

［6]谷杰. 三分損益十二律“大、小陰陽”之說與“上、下相生之序”——朱載堉《律學(xué)新說·論大陰陽、小陰陽》解析［J］. 黃鐘，2008 (02).

［7]沈括. 夢溪筆談·樂律［M］. 胡道靜，校釋. 上海:上海古籍出版社，1985:216.

［8]朱載堉. 律學(xué)新說［M］. 馮文慈，點(diǎn)注. 北京:人民音樂出版社，1986:79-84.

［9]甄鸞. 五經(jīng)算術(shù)·卷下［M]//郭書春，劉鈍校點(diǎn). 算經(jīng)十書. 遼寧:遼寧教育出版社，1998:17-18.