中原水墨畫——影響當(dāng)代中國(guó)畫壇重要的地域力量

王少毅 （河南省鄭州市雜技團(tuán) 450003）

河南地處中原是中華民族文化極其重要的發(fā)源地，名人輩出大思想家老子出生于河南鹿邑，唐朝詩(shī)圣杜甫出生于河南鞏義，詩(shī)人白居易出生于河南新鄭，畫圣吳道子出生于禹縣，以畫黃河為主題的著名畫家謝瑞階、周中孚、版畫家陳天然、畫壇奇人李丁隴、國(guó)畫家秦嶺云、魏紫熙等把中原水墨畫進(jìn)一步發(fā)展壯大，書法家陳天然、張海、王澄等在1986年9月組織的中青年15人“墨海弄潮”赴北京大型書法展更是把中原書法推向全國(guó)，使之在整體上促進(jìn)了書法的普及而且產(chǎn)生了重要的影響，在祖國(guó)文化自我發(fā)展的過(guò)程中中原文化起到了極其重要的作用。強(qiáng)化后的發(fā)展，仍然以中原地域?yàn)橹行模瑥?9世紀(jì)四十年代到七、八十年代中國(guó)在西方殖民者面前屢遭挫敗，中國(guó)面臨極嚴(yán)重的民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)，許多愛(ài)國(guó)者紛紛總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了許多救國(guó)方案等，我們的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明正處在對(duì)立碰撞的十字路口。

1899年秋安陽(yáng)殷墟小屯村的甲骨文在時(shí)任清廷最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)祭酒（校長(zhǎng)）的金石學(xué)家王懿榮在因病服藥時(shí)發(fā)現(xiàn)了藥材中的甲骨文，并頗費(fèi)周折地查清了“龍骨”的產(chǎn)地。經(jīng)過(guò)鍥而不舍的追蹤和鉆研，王懿榮向世人宣布了他的研究成果，這是一個(gè)震驚中外的消息：他發(fā)現(xiàn)了一種新的文字—“甲骨文”。

隨著甲骨文的出現(xiàn)，繼而揭開了被遺忘的殷墟之謎。1928年起，一個(gè)浩大的殷墟尋夢(mèng)工程拉開序幕。我國(guó)考古學(xué)家對(duì)殷墟進(jìn)行發(fā)掘，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)宮殿遺址，藏甲骨文的窯穴、王陵和各類型的墓葬，祭祀坑、車馬坑以及鑄銅制骨作坊等重要遺址。殷墟出土的大批遺物，包括珍貴的甲骨卜辭（甲骨文）、青銅器、玉器、寶石器、陶器，骨角牙器等文物，尤其是被譽(yù)為世界青銅器之冠的司母戊大方鼎，為研究殷商歷史積累了豐富的資料。殷墟的發(fā)現(xiàn)和研究，為正史和補(bǔ)史提供了許多實(shí)物資料，也將中國(guó)的信使提前到三千多年前的殷商時(shí)代。殷商的遺跡和遺物，在中國(guó)和世界文明史中占有很重要的地位。1974年在鄭州二里崗發(fā)掘出的商代城墻遺址和墓葬進(jìn)一步充實(shí)商代文化的內(nèi)涵，使河南成為名附其實(shí)的商文明起源發(fā)展中心，在當(dāng)今的中國(guó)文化中產(chǎn)生了重要影響，充分喚醒中國(guó)人遺忘了的民族文化優(yōu)勢(shì)與振奮民族自尊心的作用，而中國(guó)的生死存亡的關(guān)鍵，正是在于民族意識(shí)的驚醒與改變。使我們國(guó)內(nèi)民眾對(duì)傳統(tǒng)的文化日趨重視和學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)的繪畫理論思想，受我國(guó)本土儒教、道教的影響十分明顯。儒家、儒學(xué)在中國(guó)文化歷史上占據(jù)了突出的地位，隨著漢朝“絲綢之路”的開發(fā)和佛教的傳入（主要是印度佛教畫的傳入）在北魏是間接地開始的，到了兩晉、南北朝時(shí)期，佛教畫成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主要的繪畫內(nèi)容。在真正意義上的中國(guó)畫理論產(chǎn)生后，在“以形寫神、遷思妙得、氣韻生動(dòng)”唐張璪所講的“外師造化、中得心源”的主題思想下，繪畫的評(píng)審從開始就有了雙重情況的萌芽，并形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)欣賞方法的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

《歷代名畫記》的作者張彥遠(yuǎn)（約815——？）字愛(ài)賓 ，何東（今山西永濟(jì)）人出身于宰相世家。咸通三年任舒州刺史，干符初官至大理寺卿。這部《歷代名畫記》向有“畫史之祖”的稱譽(yù)。包羅既廣，征引繁富。據(jù)《直齋書錄解題》載：“彥遠(yuǎn)家世藏法書名畫，收藏賞鑒，自謂有一日之長(zhǎng)。”所以著述此書，有他的有利條件。其中有些記載，便出于他的調(diào)查所得。尤其難得的，他還保存了許多今已失傳的古代史論資料。

該書分十卷，有敘繪畫“源流”“興廢”，也敘自古“跋尾押署”，“公私印記”，更有“記兩京外州寺觀畫壁”及“古卷秘畫珍圖”，這對(duì)畫史研究，都有重要的參考價(jià)值。還有”敘歷代能畫人名”，“自軒轅至唐會(huì)昌凡三百七十二人”，并參考史書，載其小傳，是我國(guó)最早的一部繪畫史著作。除此之外，更有重要的論文，如“畫論六法”“論畫山水樹石”“論傳授南北時(shí)代”“論顧陸張吳用筆”等。以上重要的理論提出，為文人畫的發(fā)展開辟了新的思路。詩(shī)、書、畫、印的結(jié)合相得益彰，這是民族藝術(shù)的想象力，氣魄與膽識(shí)的具體顯示，使得中國(guó)畫從專業(yè)技巧向文化內(nèi)涵方向轉(zhuǎn)變，啟發(fā)了宋、元文人畫的異軍突起。但是唐、五代、南北宋的繪畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，還是以作品主要內(nèi)容成就為中心，偏重以造型技能的綜合性批評(píng)法則為主導(dǎo)，而這種審美標(biāo)準(zhǔn)的完成在于代表作品的產(chǎn)生，仍然在中原地域，吳道子、荊浩、郭熙等在繪畫史上的著名畫家，主要以中原山水風(fēng)景為創(chuàng)作主題。

北宋畫家張擇端的寫實(shí)工筆畫長(zhǎng)卷《清明上河圖》絹本、設(shè)色?？v24.8厘米，橫528厘米。通過(guò)對(duì)東京汴梁（開封）市俗生活的細(xì)致描寫，生動(dòng)地揭示了北宋汴梁（開封）承平時(shí)期的繁榮景象，它不是一般表面的熱鬧場(chǎng)面的描寫，而是以各個(gè)階層的人物和各種活動(dòng)為中心，深刻地把這一歷史時(shí)期的社會(huì)動(dòng)態(tài)和人民生活狀況展示出來(lái)。成為中國(guó)美術(shù)史上的重要作品，對(duì)后世產(chǎn)生不可估量的影響。

忽必烈滅南宋建立元朝，都城遷往北京，政治中心遷離河南，元朝漢族文人的地位在下降，文人畫的品譯轉(zhuǎn)向崇尚人品與筆墨趣味，而明清的統(tǒng)治對(duì)知識(shí)階層的嚴(yán)酷，抽象的筆墨趣味便成為主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，南北宗派學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，更是將文人畫的地位推向高峰，雖然在繪畫品評(píng)的歷史發(fā)展之中，整個(gè)演變過(guò)程是在各種標(biāo)準(zhǔn)，各種因素的相互取舍、融合、互相代替在對(duì)立統(tǒng)一中完成，但最終以逸品文人畫的審美標(biāo)準(zhǔn)占了上風(fēng)地位，并成為主要性的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)影響至今。而文人畫不重視繪畫造型技巧與常規(guī)法度所產(chǎn)生的弊端，又促成中國(guó)畫走向過(guò)渡程序化，形成萎靡不振的重要因素。連續(xù)百年的清王朝閉關(guān)鎖國(guó)封建統(tǒng)治，造成了藝術(shù)上脫離現(xiàn)實(shí)生活。脫離現(xiàn)實(shí)的單純筆墨的“文人畫”屬于崎型發(fā)展時(shí)期，不僅扼殺了許多藝術(shù)天才，并使中國(guó)繪畫停止不前，而且造成了文化藝術(shù)上的很大損失，處于封閉保守的狀態(tài)。

近代中國(guó)歷史是一部屈辱的血淚史，自1840年起國(guó)門被西方帝國(guó)主義列強(qiáng)打開，領(lǐng)土被瓜分，勞動(dòng)人民處在水深火熱之中，北方的大片疆土被沙皇俄國(guó)侵占，中華民族處在亡國(guó)的緊要關(guān)頭，河南殷墟小屯村甲骨文的被發(fā)現(xiàn)和司母戊鼎的出土，以及1929年12月北京人頭蓋骨、下顎骨、牙齒的發(fā)現(xiàn)使我們民族記憶蘇醒，提示著我們有過(guò)的輝煌的文化藝術(shù)及歷史，當(dāng)代面對(duì)全世界文化產(chǎn)業(yè)的浪潮沖擊，中國(guó)畫是民族文化中最需要保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大的獨(dú)立畫種，但隨著西方文化意識(shí)形態(tài)的侵蝕與滲透，19世紀(jì)末期的“戊戌變法”和1911年10月10日爆發(fā)的“辛亥革命”因?yàn)檎畏矫嫘枰?，?duì)傳統(tǒng)文化的繼承進(jìn)行廢除及批判，在此情況下，近現(xiàn)代有許多藝術(shù)大師奮起改革進(jìn)行可貴的探索借鑒，以求更新變法，中西結(jié)合。徐悲鴻、張大千、林風(fēng)眠、潘天壽、黃賓虹、李可染、黃秋園、何海霞等在傳統(tǒng)上堅(jiān)守于創(chuàng)新，齊白石、傅抱石、蔣兆和、石魯、趙望云、黃胄、劉海粟等吸取傳統(tǒng)，以寫生入手使作品富于濃厚的生活氣息，引人入勝。如今海上畫派、長(zhǎng)安畫派、嶺南畫派、漓江畫派、金陵畫派都在地域上為振興中國(guó)水墨畫的發(fā)展開創(chuàng)了新的道路，取得了可喜的成果。他們?yōu)檎衽d繪畫事業(yè)付出了堅(jiān)辛的努力，并開拓了廣闊的前景。

在新中國(guó)成立后的美術(shù)教育，模仿照搬蘇聯(lián)學(xué)院派的教學(xué)大綱，使我們的美術(shù)教育體制受到制約，史無(wú)前例的十年文革動(dòng)蕩更是對(duì)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了沖擊和否定，從而導(dǎo)致民族藝術(shù)虛無(wú)主義，隨著時(shí)代的變遷，使得人們對(duì)中國(guó)畫傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)判產(chǎn)生了隔閡，淡漠了優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫思想和筆墨技法。外國(guó)的各種藝術(shù)不良信息的不斷滲透，已經(jīng)在理論上使繪畫藝術(shù)范疇，思想觀點(diǎn)混淆不清，中國(guó)繪畫的審美情趣與專業(yè)藝術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生了較大的混亂，繪畫上賴以生存的傳統(tǒng)文化精髓在創(chuàng)作上受到很大的輕視。這和文化交流是兩個(gè)概念，藝術(shù)上最重要價(jià)值是它的內(nèi)部核心，核心被動(dòng)搖和侵蝕在藝術(shù)上是可悲的。所以關(guān)注文化源流，用我們傳統(tǒng)的文化思想來(lái)發(fā)展水墨畫，明確表現(xiàn)什么內(nèi)容，提高藝術(shù)思想，在傳統(tǒng)的文化里尋找源動(dòng)力和現(xiàn)代可轉(zhuǎn)換的能動(dòng)性，描寫中原文化濃厚質(zhì)樸，博大深沉，蒼勁有力，剛?cè)嵯酀?jì)的自然特征，重視民族文化的傳統(tǒng)精神要在畫家的精神面貌和筆墨技巧上表達(dá)出來(lái)，開創(chuàng)“中原水墨畫”深沉，渾厚，樸實(shí)的北方性格，用自然的筆墨來(lái)表現(xiàn)我們中原文化遠(yuǎn)古博大的精神氣勢(shì)和時(shí)代精神風(fēng)采，繼承傳統(tǒng)的同時(shí)開創(chuàng)當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)建起水墨畫創(chuàng)作核心主題，重視造型技巧與筆墨意境的綜合法度，使“中原畫派”的作品成為中國(guó)水墨畫的重要地域。

如今在這一方面，河南本地的畫家在繼承創(chuàng)新及發(fā)展上做出了可喜的成就，以河南大學(xué)藝術(shù)系美術(shù)專業(yè)和鄭州為中心，年老的畫家有丁折桂、賀志伊、葉桐軒、謝瑞階、陳天然、馬基光、王鐵良、丁中一、王威、鄭玉崑、龔柯、李自強(qiáng)、張寅彤、唐玉潤(rùn)等為代表，他們承前啟后起到橋梁作用，中年畫家以馬國(guó)強(qiáng)、謝冰毅，方照華、劉杰、封曙光、李健強(qiáng)、化建國(guó)、李運(yùn)江、李明、王繡、李進(jìn)學(xué)、文柳川、李伯安等為代表，在繼承前輩優(yōu)秀基礎(chǔ)上以河南本土為中心，形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格，并且在當(dāng)代中國(guó)畫壇影響深遠(yuǎn)。目前“中原畫派”的規(guī)模還需要快速進(jìn)一步擴(kuò)大加強(qiáng)，以黃河流域、嵩山、太行山、伏牛山為生活源泉，堅(jiān)持對(duì)景寫生來(lái)收集素材，在和大自然的親近中，萌發(fā)出更多的創(chuàng)作靈感，大自然的美是客觀存在的，只有通過(guò)畫家的審美取舍進(jìn)行再創(chuàng)造，才能顯露出主觀意義上的美，國(guó)畫大師李可染先生講：“畫山水，最重要的問(wèn)題是“意境”意境是山水畫的靈魂。怎樣才能獲得意境呢？我認(rèn)為要深刻認(rèn)識(shí)對(duì)象，要有強(qiáng)烈真摯的思想感情”。自古以來(lái)詩(shī)書畫印的結(jié)合成為我們繪畫的獨(dú)有特色，詩(shī)詞歌賦和個(gè)人修養(yǎng)對(duì)繪畫主題思想有決定性作用，意境是一個(gè)深刻的美學(xué)范疇，它比較全面地揭示了藝術(shù)的本質(zhì)特征與創(chuàng)作規(guī)律，比一般藝術(shù)形象更深刻，更具有美的特質(zhì)。中原地域（單指）山水畫方面講：理論基礎(chǔ)缺乏，要進(jìn)一步完善理論體系研究對(duì)“中原畫派”開宗立戶具有分析、指導(dǎo)、總結(jié)的現(xiàn)實(shí)意義。在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，以深厚的文化基礎(chǔ)為源動(dòng)力一定會(huì)創(chuàng)作出符于時(shí)代生活氣息的優(yōu)秀作品。現(xiàn)在就以畫黃河題材為例：我省兩位著名老畫家謝瑞階和周中孚先生都是以畫黃河為主題各有成就。到目前為止終生以畫黃河者廖廖無(wú)幾。我們現(xiàn)在的生存環(huán)境是客觀存在的，無(wú)法改變。在我們熟悉的地域怎樣能發(fā)現(xiàn)美，把它描繪出來(lái)，需要我們中青年畫家要認(rèn)真構(gòu)思和具體的實(shí)踐。傳統(tǒng)根基是文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)的精神，他有著深厚的傳統(tǒng)理論美學(xué)和文化沉淀，他不可能像歐洲傳統(tǒng)油畫那樣靠色彩的明暗調(diào)配、物體刻畫、光色、透視、解剖等技巧掌握，中國(guó)藝術(shù)的最高境界是“畫中有詩(shī)、詩(shī)中有畫”具有朦朧的意境美，畫面讓人能體會(huì)到充滿詩(shī)情畫意，這在于對(duì)傳統(tǒng)的理解和創(chuàng)新要具有“新”與“美”相統(tǒng)一的要求，“天人合一”是人與自然相諧一體，而西方的哲學(xué)對(duì)大自然的理解是“人定勝天”“人能征服大自然”人和自然是對(duì)立的哲學(xué)關(guān)系，所以中西方在藝術(shù)上有著不同的藝術(shù)審美要求，表達(dá)和欣賞標(biāo)準(zhǔn)大不相同。中原地域擁有博古的文化基礎(chǔ)和源遠(yuǎn)的歷史，地處中心位置，堅(jiān)持拒絕不良西方文化的荒誕、頹廢的藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)筆墨造型基礎(chǔ)，用中國(guó)繪畫獨(dú)有的表現(xiàn)效果，在較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出一種獨(dú)有的新面貌，強(qiáng)烈地表達(dá)出河南本土藝術(shù)風(fēng)格是廣大中原畫家所追求的方向，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，也是水墨畫發(fā)展創(chuàng)新的源泉。只要我們真誠(chéng)地深入到生活中去，尋找到每個(gè)人適合表現(xiàn)的載體方式，我們堅(jiān)信在不遠(yuǎn)的時(shí)期，廣大的中原畫家群體在中國(guó)當(dāng)代畫壇必將成為一支重要的地域力量，為今后水墨畫的傳承和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。