辯證唯物主義下中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷史研究

謝群喜

（福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108）

1 辯證唯物主義概述

辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，馬克思主義學(xué)說(shuō)是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論.哲學(xué)的基本問題歸納起來(lái)無(wú)非兩種，精神與物質(zhì)、思維與存在，何者第一性是哲學(xué)基本問題的關(guān)鍵，它包含了所有哲學(xué)問題，即唯物主義和唯心主義，也就是說(shuō)除了唯物主義和唯心主義外任何其他哲學(xué)學(xué)說(shuō)是不成立的，它們都是不存在的.馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，并推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展；它把辯證法和唯物主義結(jié)合起來(lái)，把辯證唯物的自然觀與歷史觀結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性飛躍，使之真正成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論體系[2].辯證唯物主義是我們?cè)趯?shí)踐中的理論基礎(chǔ)，辯證唯物主義理論的學(xué)習(xí)可以讓我們避免出現(xiàn)辯證唯心主義現(xiàn)象，當(dāng)然，形而上學(xué)的唯物主義也是不可取.辯證唯物主義是唯物主義與辯證法的相統(tǒng)一，對(duì)辯證唯物主義研究的哲學(xué)的性質(zhì)和研究對(duì)象我們可以知道，辯證唯物主義是反映客觀世界的主觀思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律.恩格斯明確提出，辯證唯物主義是“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”，是“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”[3].有的人將唯物論和辯證法分開來(lái)，那是錯(cuò)誤的，沒有辯證法的唯物論是無(wú)法揭示事物發(fā)展的規(guī)律，那將是不徹底的，就不能認(rèn)為物質(zhì)是第一性；如果拋棄唯物論認(rèn)為辯證法是獨(dú)立存在的，那么我們就可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的辯證唯心主義，這不是科學(xué)的辯證法.因此，我們要始終堅(jiān)持物質(zhì)的第一性，用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待事物.

2 辯證唯物主義下中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷史

唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)各歷史時(shí)期發(fā)展同一性和斗爭(zhēng)性.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：為事物的存在發(fā)展提供必要的前提；是矛盾雙方可以吸取對(duì)方有利自己的因素；矛盾統(tǒng)一性規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)[4].矛盾的同一性表明了武術(shù)發(fā)展的規(guī)律應(yīng)遵循人體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)原理，世界任何技擊術(shù)的產(chǎn)生都必須遵循人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因?yàn)?，世界上各?guó)家各民族的人都存在著相同人體生理結(jié)構(gòu)；中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，其技擊形式并不是單一的，20世紀(jì)80年代，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)大約有129種武術(shù)拳種，各拳種之間既是相互對(duì)立又是相互借鑒，吸取各方之所長(zhǎng)補(bǔ)己之短，武術(shù)的發(fā)展規(guī)律是遵循客觀發(fā)展規(guī)律.矛盾同一性在武術(shù)的發(fā)展中起著重要的作用，它把矛盾雙方聯(lián)合起來(lái)，使矛盾雙方在矛盾統(tǒng)一體中實(shí)現(xiàn)相互發(fā)展，一方存在是以另一方為前提即互相利用、互為條件.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)著矛盾雙方力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化為質(zhì)變作準(zhǔn)變；在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質(zhì)變[5].武術(shù)在原始時(shí)期開始萌芽，隨著社會(huì)的發(fā)展，各個(gè)歷史時(shí)期受到的重視程度不一，其發(fā)展的速度也不同，技擊之術(shù)和理論體系在不斷積累，這是一個(gè)量變的過(guò)程，到了明清時(shí)期武術(shù)集大成發(fā)展是武術(shù)的一個(gè)質(zhì)變過(guò)程，武術(shù)的發(fā)展進(jìn)入到了百花齊放時(shí)期，門派增多，拳種形式多樣，攻防技擊不斷趨于成熟，理論體系也逐漸完善，各門派之間既是矛盾體又統(tǒng)一體，推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展.

2.1 辯證唯物主義下中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的第一次演變

人類在種族發(fā)展過(guò)程中，為了維持生命和延續(xù)種族，為了滿足營(yíng)養(yǎng)、自衛(wèi)、繁殖后代的需要而產(chǎn)生人類最早的技擊活動(dòng)和技擊技術(shù)[6].這種說(shuō)法是大家普遍認(rèn)可的一種說(shuō)法.然而，于志鈞認(rèn)為“人類在生存中為獵取食物與獸搏斗形成武術(shù)”，這種說(shuō)法貌似有理，實(shí)為荒謬[7].對(duì)于武術(shù)究竟起源于什么，不同的人有著不同的觀點(diǎn)，從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)角度看，這是缺乏從辯證的角度看待武術(shù)的起源，不管武術(shù)是起源于與獸斗或人之間的爭(zhēng)斗，都離不開武術(shù)的本質(zhì)屬性“技擊”，即實(shí)踐，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程是離不開實(shí)踐基礎(chǔ)的.當(dāng)時(shí)大規(guī)模的軍事作戰(zhàn)為武術(shù)技術(shù)的發(fā)展提供了合乎需要的使用技術(shù)，使武術(shù)在技術(shù)方面得到極大發(fā)展；由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各種作戰(zhàn)兵器在不斷更新，從原始時(shí)期的石器到青銅器的發(fā)展，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，青銅器的出現(xiàn)使作戰(zhàn)兵器的形制呈現(xiàn)多樣化，從戰(zhàn)爭(zhēng)中所用的矛、劍、刀輾轉(zhuǎn)到了民間成為武術(shù)中的槍、劍和刀術(shù).從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度看，原始的技擊格斗只能算是武術(shù)的起源，不能算為真正的武術(shù)，當(dāng)加入“民族文化”后才形成完整的技術(shù)和理論體系，武術(shù)的理論體系的形成始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期.這是對(duì)事物一個(gè)不斷的認(rèn)識(shí)過(guò)程，在實(shí)踐需求中完善自我.所謂“第一次演變”就是武術(shù)理論體系的完善，秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)，諸子百家：老子剛?cè)嵴?、兵家的形?shì)論、儒家的中庸之道、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)以及養(yǎng)生家導(dǎo)引術(shù)和呼吸吐納之法等.正是這些學(xué)說(shuō)為武術(shù)理論體系的完善和發(fā)展奠定了基礎(chǔ).其中對(duì)武術(shù)理論形成影響最大的莫過(guò)于老子、兵家、和儒家，老子主張的剛?cè)嵴撛谖湫g(shù)內(nèi)家拳和外家拳中體現(xiàn)的淋漓盡致，內(nèi)家拳的特點(diǎn)就是以靜制動(dòng)、以柔克剛，典型代表就是形意拳、太極拳、八卦掌，外家拳則是以剛猛為主，主張力量和速度，以少林拳為代表；兵家以孫武為代表，其所著的《孫子兵法》是我國(guó)古代最優(yōu)秀的軍事著作，到現(xiàn)在它精髓仍體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域當(dāng)中，《孫子兵法》中虛實(shí)論是武術(shù)在實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中是極為重要的作戰(zhàn)策略，《莊子·說(shuō)劍》所說(shuō)的：“示之以虛，開之以利”，這正是體現(xiàn)了兵家虛實(shí)論的重要性；儒家的中庸思想，所謂中庸之道即“中間”之意，強(qiáng)調(diào)為人處世勿走極端之道，兩方之間選其中間，為人處世以強(qiáng)調(diào)“仁”、“禮”為先，形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)一招一式張弛有度，攻擊與防守進(jìn)退自如，做人做事留有余地，不像西方技擊之法，殘暴兇狠以命搏之.這種中庸思想使習(xí)武者在個(gè)人修養(yǎng)上更注重武德的修養(yǎng)，拳諺曰：未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德.外交政策上我國(guó)始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則：相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處，這些政策方針的制定正是中庸之道的體現(xiàn)，展現(xiàn)了老子“和”的思想.

2.2 辯證唯物主義下中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的第二次演變

2.2.1 春秋戰(zhàn)國(guó)到明朝武術(shù)的演進(jìn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武術(shù)理論體系的完善，推動(dòng)了武術(shù)進(jìn)一步的發(fā)展.到了秦漢時(shí)期，表面上看實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一，但是，秦始皇為防止百姓造反而收天下兵器于咸陽(yáng)鑄十二銅人，并且在民間實(shí)行禁武令，所幸秦王朝在統(tǒng)治十五年后到秦二世就走向滅亡，對(duì)武術(shù)的影響不大.到了漢朝時(shí)期經(jīng)常受到塞外少數(shù)民族的侵?jǐn)_，十分重視武備和軍事訓(xùn)練，因?yàn)檐娛滦枰?，武術(shù)在軍事領(lǐng)域得到發(fā)展，使民間尚武之風(fēng)盛行一時(shí).三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期被稱為是中國(guó)歷史上的大分裂時(shí)期，戰(zhàn)火硝煙，連年不斷，軍事能力成了衡量一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)成為大兵團(tuán)作戰(zhàn)中不可或缺的對(duì)抗之術(shù).三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期雖說(shuō)是處于大分裂時(shí)期，但卻為文化大融合提供了機(jī)會(huì).兩漢時(shí)期佛教的傳入形成了和中國(guó)本土的道教、儒家三家對(duì)抗的局面，這三家文化的針鋒對(duì)武術(shù)理論完善提供了幫助，隨著社會(huì)的發(fā)展，各民族文化相互融合，開創(chuàng)唐朝的“開元盛世”之舉.到了宋元時(shí)期，宋朝的衰敗，元朝取而代之，元朝是少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期，在馬背上奪得天下，以武力征服歐亞各國(guó)，對(duì)武術(shù)的重視程度遠(yuǎn)大于宋朝.從以上各歷史時(shí)期發(fā)展我們可以看出，春秋戰(zhàn)國(guó)到元朝，武術(shù)的發(fā)展自始至終都沿襲“技擊”之路發(fā)展，從認(rèn)識(shí)論的角度看，技擊的發(fā)展道路是以實(shí)踐為需求，是軍事發(fā)展對(duì)武術(shù)技擊作用的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)武術(shù)的感性認(rèn)識(shí)到軍事活動(dòng)的實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗再到武術(shù)技擊的再認(rèn)識(shí)，確定了武術(shù)在軍事活動(dòng)中的價(jià)值，這是武術(shù)技擊作用演進(jìn)的過(guò)程.火藥最早是應(yīng)用于晚唐時(shí)期，宋代火器雛形的形成，在元代得到進(jìn)一步發(fā)展，明初期火器成為軍隊(duì)武器配備之一，由于火器發(fā)展還不夠完善，威力不是很強(qiáng)大，制造有一定難度，因此，當(dāng)時(shí)主要還是以冷兵器為主，這是武術(shù)退出軍事舞臺(tái)的起點(diǎn).據(jù)史料記載得知，火器在中國(guó)的發(fā)展其因有二：一是唐朝時(shí)期“開元盛世”，萬(wàn)邦來(lái)習(xí)中華文化，與世界各國(guó)進(jìn)行文化交流，為火器的發(fā)展提供了技術(shù)條件；二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，加上冶煉技術(shù)的提高，煤礦資源廣泛應(yīng)用等為火器發(fā)展的重要因素.這段時(shí)期武術(shù)始終在技擊這條路線上發(fā)展著，因此，這段時(shí)期武術(shù)的本質(zhì)沒有發(fā)生變化.

2.2.2 1895年后武術(shù)的發(fā)展

在武術(shù)退出軍事活動(dòng)后，武術(shù)的發(fā)展朝著兩個(gè)方向，一個(gè)是在西方兵操（體育）的影響下，將武術(shù)歸到體育的范疇，以競(jìng)技武術(shù)的形式發(fā)展著；另一個(gè)流向民間，與民間傳統(tǒng)文化相結(jié)合.武術(shù)與民族文化相結(jié)合是中國(guó)武術(shù)與世界各國(guó)各民族武術(shù)相區(qū)別的重要原因，中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，武術(shù)走向民間后很快與各個(gè)地域的民族、語(yǔ)言、傳統(tǒng)道德、生活方式、思維特征等相結(jié)合，成就了今天繁雜多樣的拳種流派.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一思想與馬克思主義哲學(xué)追尋的自然法則的一般規(guī)律是相吻合，特別是關(guān)于知行合一的思想與馬克思辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的觀點(diǎn)基本是相同.這表明了我們用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐探索武術(shù)的發(fā)展是正確的.競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展是西方體育文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)物，競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生促進(jìn)了武術(shù)多元化發(fā)展.競(jìng)技體育是體育的重要組成部分，是以體育競(jìng)賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)、奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的社會(huì)體育活動(dòng)[8].競(jìng)技體育在比賽的過(guò)程中必須根據(jù)競(jìng)賽規(guī)程和競(jìng)賽規(guī)則進(jìn)行，相應(yīng)的競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展也必須制定嚴(yán)格的競(jìng)賽規(guī)則來(lái)規(guī)范整個(gè)比賽，如果沒有實(shí)質(zhì)性、可操作性的規(guī)則，空談武術(shù)發(fā)展那都是不切實(shí)際的.武術(shù)的發(fā)展畢竟不是單方面的，競(jìng)技體育的發(fā)展需要一定人力、物力和財(cái)力，武術(shù)的發(fā)展有一定局限性，1958年起草并于1959年出版的中國(guó)第一部《武術(shù)規(guī)則》，對(duì)武術(shù)的全過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)規(guī)范，提出了一系列的要求，這是武術(shù)向競(jìng)技體育項(xiàng)目跨出的歷史性的一步，是武術(shù)向競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的開端.1959舉行的第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)，標(biāo)志著中國(guó)的競(jìng)技體育發(fā)展機(jī)制的基本建立；標(biāo)志著武術(shù)走上現(xiàn)代競(jìng)技體育的道路，關(guān)鍵就在于武術(shù)的主要社會(huì)價(jià)值（技擊）已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，武術(shù)退出軍事舞臺(tái)成為最直接的動(dòng)因，而武術(shù)退出軍事領(lǐng)域?yàn)槲湫g(shù)向體育項(xiàng)目轉(zhuǎn)變提供了條件，武術(shù)成為真正意義上的現(xiàn)代的競(jìng)技武術(shù).1978年改革后經(jīng)濟(jì)顯著提高，武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則相繼得到完善，競(jìng)賽規(guī)定套路也得到發(fā)展，1989年為迎合競(jìng)賽需要，創(chuàng)編了長(zhǎng)拳、南拳、太極拳、刀、槍、棍、劍術(shù)、太極劍以及南刀和南棍等幾個(gè)規(guī)定套路.辯證唯物主義否定之否定規(guī)律告訴我們，事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過(guò)程，否定自身的缺陷和落后觀念，肯定西方先進(jìn)文明，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必須要遵從馬克思主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的觀點(diǎn)，符合事物發(fā)展的一般規(guī)律，這是武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展普遍規(guī)律.雖然，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了武術(shù)的國(guó)際化，但是武術(shù)的發(fā)展過(guò)程卻偏離了武術(shù)的本質(zhì)，武術(shù)的主要社會(huì)價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)變.蔡仲林，周之華在《武術(shù)》（第二版）中對(duì)武術(shù)概念界定為：武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以功法、套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[9].由此可知，套路只是武術(shù)的一部分，而技擊才是武術(shù)的關(guān)鍵所在.因此，朱君在《論武術(shù)的本質(zhì)與質(zhì)變》中認(rèn)為武術(shù)套路的發(fā)展是武術(shù)的第二次質(zhì)變中武術(shù)的部分轉(zhuǎn)化為體育項(xiàng)目的部分質(zhì)變，武術(shù)的本質(zhì)屬性“技擊”沒有變[10].把競(jìng)技武術(shù)當(dāng)做武術(shù)的全部，那是錯(cuò)誤的，人們對(duì)武術(shù)形成的觀念已經(jīng)產(chǎn)生偏差，有的人認(rèn)為，武術(shù)既然以技擊為主，那么它的實(shí)戰(zhàn)作用卻比不上散打或泰拳等.對(duì)此也有人反駁，武術(shù)退出軍事活動(dòng)后，已經(jīng)由主要社會(huì)價(jià)值變?yōu)榇我鐣?huì)價(jià)值，健身才是武術(shù)的核心，但是武術(shù)的健身功能與眾多健身項(xiàng)目相差無(wú)幾，同樣可以達(dá)到健身效果，唯一區(qū)別的那就是承載著的民族文化，這就形成了一種矛盾.國(guó)家現(xiàn)在主要把競(jìng)技武術(shù)和武術(shù)的健身放在首位，卻忽視武術(shù)的本質(zhì)技擊，我們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)缺乏一個(gè)定性標(biāo)準(zhǔn)，辯證唯物主義提供我們認(rèn)識(shí)世界的工具，探尋武術(shù)發(fā)展規(guī)律，物質(zhì)第一性告訴我們這個(gè)世界是可知的，在感性認(rèn)識(shí)過(guò)程中要發(fā)展實(shí)踐的能動(dòng)作用.

3 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著民族智慧和心血的結(jié)晶，在軍事中吸取了大兵團(tuán)作戰(zhàn)簡(jiǎn)潔實(shí)用的實(shí)戰(zhàn)技能奠定了武術(shù)的技擊地位；春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的文化精髓滲透到武術(shù)之中，從而形成完整的武術(shù)體系；明末清初，火器的發(fā)展使武術(shù)發(fā)生了根本性變化，武術(shù)的主要社會(huì)價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)變，武術(shù)轉(zhuǎn)向民間得到集大成發(fā)展.武術(shù)退出軍事舞臺(tái)對(duì)武術(shù)的發(fā)展既是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)，武術(shù)的兩次歷史性演變證明了武術(shù)的發(fā)展是朝著良性方向發(fā)展，如今競(jìng)技武術(shù)發(fā)展與武術(shù)兩次歷史演變?nèi)绯鲆晦H，武術(shù)套路的發(fā)展對(duì)武術(shù)來(lái)說(shuō)是另一個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，是對(duì)武術(shù)的再認(rèn)識(shí)過(guò)程.

〔1〕 列寧全集 （第55 卷）[M].北京人民出版社，1990.142.

〔2〕羅長(zhǎng)海，肖春燕.辯證唯物主義基本原理[M].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社,2003.22.

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〔4〕吳凌.辯證唯物主義.歷史唯物主義原理[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2004.89-90.

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