西夏文書法及其創(chuàng)作淺析

任 長 幸

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710062)

【藝術(shù)研究】

西夏文書法及其創(chuàng)作淺析

任 長 幸

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710062)

西夏文作為一種短期內(nèi)創(chuàng)制出來的、在歷史上使用長達(dá)五個(gè)世紀(jì)的民族文字，是黨項(xiàng)民族生產(chǎn)生活、思維方式、奮斗歷程的真實(shí)記憶，承載著黨項(xiàng)民族自由奔放的性格和獨(dú)特的知識(shí)內(nèi)涵，代表著游牧文明的開放性和包容性。西夏文的創(chuàng)制，深受漢字的影響。除作為交流、記錄工具之外，還具有很強(qiáng)的書法藝術(shù)性。西夏文特有的結(jié)構(gòu)屬性，使其較漢字而言，易于學(xué)習(xí)、書寫。

西夏；西夏文；西夏文書法

目前，關(guān)于西夏文書法的相關(guān)論述有：盧桐《西夏文書法研究初探》《談西夏文書法與創(chuàng)作》和《論西夏文及其書法藝術(shù)》。重點(diǎn)論述了西夏時(shí)期的書法藝術(shù)特點(diǎn)及其筆者所創(chuàng)作的西夏文書法作品，但對(duì)西夏文書法的創(chuàng)作規(guī)則卻未有涉及。韓小忙、李彤《西夏時(shí)期書法藝術(shù)》，主要論述了西夏時(shí)期的西夏文書法和漢文書法。馮繼紅《淺論漢字文化圈的西夏文書法》，重點(diǎn)論述了西夏時(shí)期的書法藝術(shù)和西夏文天然具有的書法性，對(duì)西夏文書法的創(chuàng)作未予提及。

西夏文承載了黨項(xiàng)民族自由奔放的性格和獨(dú)特的知識(shí)內(nèi)涵，開啟了西夏文化的輝煌時(shí)代，對(duì)西夏社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也給中華傳統(tǒng)書法增添了異彩。

一、西夏文的創(chuàng)制

(一)西夏文的創(chuàng)制

關(guān)于西夏文創(chuàng)立的具體年代和創(chuàng)立者，至今是困惑學(xué)術(shù)界的問題。在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，有如下四種記敘：

一是元昊徒遇乞創(chuàng)制說?！捌?元昊)徒遇乞先創(chuàng)制番書。獨(dú)居一樓上，累年方成，至是獻(xiàn)之。元昊及改元，制衣冠禮樂，下令國中悉用蕃書、胡禮，自稱大夏?！盵1]208二是元昊創(chuàng)立說?！摆w(李)元昊自制番書十二卷，字畫繁冗，屈曲類符篆，教國人紀(jì)事悉用蕃書?！盵2]1768三是繼遷創(chuàng)立說?！袄罾^遷子德明，曉佛書，通法律，嘗觀《太一金鑒訣》《野戰(zhàn)歌》，制蕃書十二卷，又制字若符篆。”[3]1523四是元昊創(chuàng)立，野利仁榮演繹說。“元昊自制蕃書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫頗重復(fù)。教國人紀(jì)事用蕃書，而譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語?！盵4]13995

羅福萇、王靜茹采信于《宋史·夏國傳》的記載，將西夏文的創(chuàng)立歸于李元昊，而由野利仁榮演繹。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)亦有失偏頗。首先，元昊做太子時(shí)，就野心勃勃，胸懷抱負(fù)，“英雄之生，當(dāng)王霸耳，何錦綺為？”[4]13995采取叛宋自立策略，同宋遼爭霸，以拓展生存空間。李元昊作為西夏軍事最高統(tǒng)帥和行政最高首腦，內(nèi)忙于立國稱帝、改革軍政，外疲于同宋、遼和吐蕃抗?fàn)帲恢碧幱趹?zhàn)爭狀態(tài)。試想，其又何來時(shí)間、精力“自制蕃書十二卷”？其二，洋洋近6000字，又豈能憑一己之力而為之？其三，野利仁榮固為大才，“獨(dú)居一樓”，閉門造車，即便造出，其又如何能在極短時(shí)間內(nèi)將這6000個(gè)字牢記于心，進(jìn)而教授國人學(xué)習(xí)？其四，從唐僖宗中和元年(881)，拓拔思恭因鎮(zhèn)壓黃巢起義有功，授夏綏銀節(jié)度使，賜軍號(hào)定難，建立“雖未稱國而王其土”[4]13995的夏州政權(quán)算起，到1038年元昊稱帝，已逾150余年。這期間，一直處在強(qiáng)大的中原文化的影響之下，漢字的應(yīng)用在夏州是極其廣泛的。要在很短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)制、推行一種全新文字，是絕無可能的。對(duì)這一點(diǎn)，有外語學(xué)習(xí)經(jīng)歷的人是不難理解的。因此，筆者較贊成李蔚老師的觀點(diǎn)，語言文字來源于勞動(dòng)人民長期的生活實(shí)踐，它產(chǎn)生和形成是一個(gè)漫長的歷史過程，其真正的創(chuàng)造者只能是勞動(dòng)人民。上述四種記敘只是向人們傳遞了一個(gè)信息，即在西夏建國前夕，李元昊只是將已經(jīng)存在的蕃書進(jìn)行收集、整理、演繹為通行的西夏文，并通過行政命令強(qiáng)制推行，這樣推斷較為合理。

(二)西夏文的特點(diǎn)

據(jù)李范文先生的統(tǒng)計(jì)，西夏字約有5800多，其余為異體字、訛體字。從字形上看，毫無疑問，西夏文字明顯借鑒了漢字的形體和構(gòu)造，并結(jié)合黨項(xiàng)民族語言的特點(diǎn)，對(duì)基本筆畫進(jìn)行不必要的變通和改造。正如西夏人骨勒茂才在《番漢合時(shí)掌中珠》序言中所說：“番漢文字者，論末則殊，考本則同?！币嘤腥藢⑽飨淖峙c漢字的關(guān)系形象地概括為“貌合神離”。清末西北著名的史地學(xué)者張澎，在甘肅武威發(fā)現(xiàn)《涼州重修護(hù)國寺感應(yīng)塔碑》時(shí)形象地描述了人們初次見到西夏文的感受：“乍視，字皆可識(shí)；熟視，無一字可識(shí)?！盵5]

與漢字相比，西夏文具有如下特點(diǎn)：

(1)筆畫繁多，書寫起來，四角飽滿，把漢字“方塊”的特點(diǎn)發(fā)揮到了極致。西夏字平均有10畫左右，沒有4畫以下的字，給人的第一印象就是筆畫繁多。多用點(diǎn)、橫、豎、撇、折、鉤等組字，多斜筆，無豎鉤。單純字較少，由兩個(gè)字甚至三四個(gè)字排列疊加合成一字者居絕大多數(shù)。

(2)多對(duì)稱。結(jié)構(gòu)上，西夏文的構(gòu)字要素之間多連接，少交叉，采取平整和對(duì)稱的方式，以求得結(jié)構(gòu)上的勻稱美觀?？偟膩碚f，西夏文是短期創(chuàng)制出來的，其在創(chuàng)制過程中，充分體現(xiàn)了東方哲學(xué)的對(duì)稱美。

(3)字中多豎筆，且是上下貫穿，在字中多為主筆，起到主干和脊梁的作用。

(4)易于書寫。西夏字中的單純字，都是端正、平直、穩(wěn)重，沒有像漢字中的“也”“母”等的斜體字。復(fù)合字多由單純字合并而成，多為排列、疊加，且左右均分，同高。不像左右結(jié)構(gòu)的漢字，有寬窄、大小、高低的差異。西夏字筆畫雖多，但卻更易于書寫，即使個(gè)別筆畫出錯(cuò)，仍有補(bǔ)正的余地。這也是漢文書家在書法創(chuàng)作時(shí)喜歡用繁體字的原因所在。

(5)易于學(xué)習(xí)。常有人報(bào)怨，西夏文難學(xué)，其實(shí)不然！西夏文筆畫繁多，一旦記住，則終生不忘。這也從反面證明，西夏文是易于學(xué)習(xí)掌握的。同時(shí)，西夏文的構(gòu)成并非雜亂無章，因?yàn)楫?dāng)初是成批造字，學(xué)習(xí)時(shí)必須先掌握一些獨(dú)體字。獨(dú)體字相對(duì)筆畫較少，且多為常用字，慢慢地就可以找出西夏文的組字規(guī)律。只要掌握了它的組字規(guī)律，就可以成批識(shí)字，比識(shí)漢字的效率還要高。

(6)應(yīng)用范圍廣。西夏文字創(chuàng)制后，元昊隨即下令將其定為國字，詔令國民悉用蕃書，并于建國初期設(shè)立“蕃學(xué)院”[4]13995，專門選拔西夏貴族子弟入學(xué)教之。自此，西夏文字很快即在國中通行。已知的西夏文文獻(xiàn)種類非常多，其中有官署文書、法律條令、審案記錄、買賣文契、文學(xué)著作、歷史書籍、字典辭書、印章碑刻、馬牌、錢幣以及譯自漢文的典籍和譯自漢、藏文的佛經(jīng)等等。

(7)使用區(qū)域大。西夏文字的空間使用范圍遍及當(dāng)時(shí)西夏的全境。在不同時(shí)期，西夏疆域雖有所變動(dòng)，但有西夏一代，長期控制著今天的寧夏全境、甘肅大部、陜西北部、青海東部及內(nèi)蒙古的部分地區(qū)，在這廣闊的疆域內(nèi)，由于元昊的積極推行，上自官署文書、法律條令，下至民間借貸文契、書信藥方，都用西夏文進(jìn)行書寫。

(8)延續(xù)時(shí)間長。西夏從建國到滅亡，前后經(jīng)歷了近190年，整個(gè)西夏時(shí)期，從未間斷過西夏文的使用。西夏滅亡后，西夏文仍然在元代使用。元大德六年(1302)，在杭州大萬壽寺完成了西夏文佛經(jīng)《大藏經(jīng)》3620多卷的雕刻，并印造30多藏，分送西夏故地各寺院流通供養(yǎng)。元至正五年(1345)，在居庸關(guān)建立的六體文字碑，上有西夏文的《如來心經(jīng)》和《造塔功德記》。這些都為西夏文在元代的使用提供了有力證據(jù)。20世紀(jì)中后期在河北保定發(fā)現(xiàn)的，建于明弘治十五年(1502)的西夏文《佛頂尊勝陀羅紀(jì)經(jīng)》幢。經(jīng)幢由西夏文鐫刻而成，附有漢文紀(jì)年和造幢人姓名。說明至遲到明代中期，仍有黨項(xiàng)人遺民居住在河北保定，并一直使用著西夏文。這樣算來，西夏文自使用到消亡，應(yīng)不少于500年以上的時(shí)間。

二、西夏文對(duì)西夏社會(huì)的影響

西夏文作為西夏社會(huì)步入文明階段的重要標(biāo)志，大大推進(jìn)了黨項(xiàng)社會(huì)追趕先進(jìn)文明的速度，提高了文明程度。文字的創(chuàng)立，不僅為人民的思想交流和文化傳承提供了極大便利，也是黨項(xiàng)民族聰明才智的充分體現(xiàn)，其對(duì)西夏政治、社會(huì)和文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。對(duì)內(nèi)，增強(qiáng)了黨項(xiàng)民族的認(rèn)同感，提升了作為社會(huì)統(tǒng)一體的黨項(xiàng)民族的凝聚力。元昊也藉此加強(qiáng)了皇權(quán)，鞏固了統(tǒng)治。對(duì)外，提升了民族自豪感，尤其在同周邊民族交往中，彰顯了黨項(xiàng)作為獨(dú)立民族的獨(dú)立性和自信心。

“字如其人”，西夏文字方正剛勁的結(jié)構(gòu)特征，代表著游牧文明的開放性和包容性，又何嘗不是黨項(xiàng)民族純樸厚重、自由奔放、忠勇剽悍性情的充分體現(xiàn)？

元昊隨即將其“尊為國字”，下令“凡國中藝文誥牒盡易蕃書”[6]94。具體而言，元昊設(shè)立蕃學(xué)與漢學(xué)，即設(shè)立學(xué)校，“使番官子弟習(xí)之”[4]13995。崇宗乾順提倡蕃學(xué)與國學(xué)，繼續(xù)發(fā)展教育。仁宗仁孝對(duì)漢文化的仰慕較之其父有過之而無不及，在強(qiáng)化文教方面，更是不遺余力：“始建學(xué)校于國中，立小學(xué)于禁中，親為訓(xùn)導(dǎo)。重大漢太學(xué)，親釋奠，弟子員賜予有差。尊孔子為文宣帝。復(fù)建內(nèi)學(xué)，選名儒主之。立翰林學(xué)士院?！盵4]13995在宮中建立宮學(xué)，設(shè)立太學(xué)，將小學(xué)普及到州縣，并實(shí)行科舉取士?！安吲e人，立唱名法，復(fù)設(shè)童子科，于是取士日盛。”[6]187一系列的舉措，收到了三方面的效果：一是直接為自身培養(yǎng)了大批人才，提高了黨項(xiàng)民族的文化素質(zhì)，使西夏徹底告別了先前的“衣皮毛，事畜牧，蕃性所便”[4]13995的游牧生活方式，大大促進(jìn)了西夏社會(huì)的文明程度。二是為其后的元政府儲(chǔ)備了大批有用之才。西夏滅亡后，一大批有真才實(shí)學(xué)的西夏遺民，在元朝各級(jí)政府部門中擔(dān)任要職，繼續(xù)在政壇上施展才華。據(jù)湯開建先生統(tǒng)計(jì)，各種典籍中有記載的不下370人，對(duì)僅200多萬人口的西夏來說，這個(gè)比例已經(jīng)相當(dāng)高。這不能不說是西夏文教昌盛的結(jié)果。三是促進(jìn)了西北邊疆地區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化昌盛，為元代大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

伴隨著中原的儒家經(jīng)典、佛教典籍被大量地翻譯成西夏文，歷經(jīng)景宗元昊、毅宗諒祚、惠宗秉常、崇宗乾順和仁宗仁孝五帝的不懈努力，西夏文教也盛況空前，建樹頗多?！暗湔挛奈?，燦然成一代宏規(guī)。蓋幾軼遼、金而上下之矣?！盵6]216西夏的學(xué)者還編寫了一系列的字典、辭書，其中最重要的要數(shù)《音同》和《番漢合時(shí)掌中珠》，為西夏文的學(xué)習(xí)、研究提供了極大便利。

文字作為記錄語言、傳遞信息的工具，其總體發(fā)展趨勢(shì)是簡化、便捷。西夏文卻反其道而行之，通過簡單的排列疊加，較其母體——漢字更為復(fù)雜。其繁復(fù)的特點(diǎn)，耗時(shí)費(fèi)力，大大降低了效率，結(jié)果是對(duì)內(nèi)阻礙了信息傳播和文化發(fā)展，對(duì)外則阻礙了同周邊民族的文書往來和文化交流。

文字是區(qū)分民族及其文明的最重要標(biāo)志。元昊創(chuàng)立文字并用行政命令強(qiáng)行推廣，其本意在于增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和在外緣關(guān)系上彰顯其獨(dú)立性。隨后，各種漢文、藏文、回鶻文的佛教經(jīng)典，都翻譯成了西夏文。中原的儒家、法家、兵家經(jīng)典，如《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《春秋》《左傳》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《貞觀政要》《六韜》《孫子兵法》等也都譯成了西夏文，取得了文化繁榮的效果。但這種不顧西夏社會(huì)狀況、國情民意，一廂情愿地通過行政命令、高壓手段，實(shí)現(xiàn)文化繁榮的做法，注定會(huì)“水土不服”，結(jié)果也必然是曇花一現(xiàn)。因此說，西夏文化繁榮只是中原文化在西夏的傳播，是黨項(xiàng)民族漢化步伐的加速，其本質(zhì)是“番皮漢骨”。

因?yàn)槲淖值念C布極大地阻礙了西夏同周邊民族文明的交往，尤其在面對(duì)先進(jìn)文明的時(shí)候，通過人為設(shè)置障礙將先進(jìn)文明阻隔在國門之外的同時(shí)，也將自己排斥在先進(jìn)文明之外。在多民族的中華大地上，黨項(xiàng)作為中華民族的一員，正是文字在很大程度上阻礙了其與中華古文明接軌的步伐。

歷史趨勢(shì)是民族融合，文化包容、大同。西夏文字的發(fā)展史，揭示的卻是西夏國的發(fā)展史。歷史再一次證明，一個(gè)民族的興衰、存續(xù)，在很大程度上取決于其對(duì)新事物的接納、包容程度。

三、西夏文書法及存世作品

要了解西夏文書法，漢文書法是個(gè)繞不開的話題。普遍認(rèn)為，漢字書法的起源，可以追溯到三千年前的甲骨文，然后是金文，秦朝的小篆。漢代發(fā)展起來的漢隸(包括古隸和八分書)，承接篆書的“婉而通”，實(shí)現(xiàn)了漢字到書法的華麗轉(zhuǎn)身。作為上承漢隸之余韻，下啟唐楷之先聲的魏碑，是對(duì)南北朝時(shí)期民族大交流、大融合時(shí)代背景的最好詮釋。唐代，真、行、草各體書法都達(dá)到了最高峰，尤其楷書和草書，對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)。與唐代相比，宋代書法家強(qiáng)調(diào)個(gè)性化與獨(dú)創(chuàng)性，這一特征，使宋代書法兼具了哲理性和書卷氣。

實(shí)用性最強(qiáng)的行書，是介于楷書與草書之間。一般認(rèn)為，行書始于漢末，盛行于晉代。其書寫速度快、易于識(shí)別，因此其最具親和力。

西夏文的創(chuàng)立，正值漢字書法藝術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟完備的北宋，其在書法表現(xiàn)上，不可能不受漢字書法的影響。與漢字書體相似，西夏文主要有楷書、行書、草書和篆書等書體。其中尤以楷書、行書最多。

(一)楷書

楷書作為一種漢字書體，也叫正楷、真書。漢字楷書，始于漢魏，成熟于唐代，宋代是楷書的延伸階段，宋代書法家強(qiáng)調(diào)個(gè)性化與獨(dú)創(chuàng)性。西夏文楷書可說是與唐楷一脈相承，與宋楷并駕發(fā)展。

《音同》作為存世收字最全的西夏文字典，收錄單字5800多個(gè)。其通篇為楷書，本字下有注釋，大小分開。該書有甲乙丙丁四個(gè)版本存世，由于成書時(shí)間不同，其書法也風(fēng)格不一，各具特色。史金波先生認(rèn)為，其中的甲種本用筆遒健，頗見骨力；乙種本筆畫厚重，端莊森嚴(yán)；丙種本結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，剛?cè)嵯酀?jì)；丁種本清勁緊湊，內(nèi)藏勁險(xiǎn)。這也從側(cè)面反映出西夏文楷書漸進(jìn)的發(fā)展歷程。

《妙法蓮花經(jīng)》作為佛教經(jīng)典，亦不失為西夏文書法精品。字體剛勁有力，氣韻雋永，剛?cè)嵯酀?jì)，清秀俊朗，雍容典雅，頗有歐體的瀟灑與精致。其原件現(xiàn)藏于柏林圖書館。

《佛說寶雨經(jīng)》出土于黑水城，通篇由小楷寫成。整篇字運(yùn)筆靈活，錯(cuò)落有致，挺拔整齊，工整秀麗，一列下來，自然貫串，宛若串串珍珠，神采飛揚(yáng)。

《金光明最勝王經(jīng)》是用珍貴的泥金精工繕寫，附有西夏神宗皇帝的御制發(fā)愿文。版本工整，制作考究，字體秀美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，師法自然，配以金色，熠熠生輝，為西夏寫本佛經(jīng)精品?？梢韵胍姇鴮懻叩尿\與恭敬。

(二)行書、草書

行書、草書具有書寫快捷、效率高，便于信息傳遞的特點(diǎn)，也為西夏文所效仿。西夏文行書用筆靈活，線條飄逸灑脫，表現(xiàn)力強(qiáng)。西夏文行書多為世俗文書和佛教典籍寫本，存世作品主要有《大波若波羅蜜多經(jīng)》《黑水城守將告近稟帖》《天盛改舊新定律令》等。

西夏文草書在用筆和章法上承襲漢字草書規(guī)則的同時(shí)，也融入了黨項(xiàng)人粗獷豪放的民族個(gè)性，但在整體效果上，西夏文草書缺少線條美，不易產(chǎn)生十分愉悅的藝術(shù)美感。由于草書潦草連綿，風(fēng)格各異，書無定式，加大了人們識(shí)讀的難度。存世草書作品有《孝經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》等。

(三)西夏文篆書

西夏文篆書是在其楷書基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，西夏文篆書明顯師從漢文。因不易識(shí)別，其實(shí)用性較小。但篆書又具有裝飾性和靈動(dòng)的美感，主要用于西夏碑額，如西夏王陵出土的《大白高國護(hù)城圣德志懿皇帝壽陵志銘》，西夏官印也用篆字。

四、西夏文書法的創(chuàng)作

(一)觀察生活

要堅(jiān)持藝術(shù)源于生活，而高于生活的最高準(zhǔn)則。與漢文書法相同，西夏文書法也是以“點(diǎn)”“畫”為主要表現(xiàn)形式的一種藝術(shù)。書法家通過眼、手、心合一，使孤立的“點(diǎn)”“畫”有機(jī)結(jié)合，抑揚(yáng)頓挫，跌宕起伏，收放適度，使其成為一幅幅精美的藝術(shù)品呈現(xiàn)在人們面前，引起觀賞者的共鳴。而要達(dá)到此境界，書法家則必須深入生活，從生活中汲取靈感。正如東漢蔡邕所言：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須象其中物，若鳥之行，若蟲食禾，若山若樹，若云若霧，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書。”[7]65歷代書法家都重視從生活中汲取創(chuàng)作靈感，如草圣張旭，“見公孫氏舞劍器而得其神”。據(jù)傳，懷素的書法是從夏云的千變?nèi)f化中受益。所以說，社會(huì)生活是藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感源泉。

(二)遵從法則

“心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛?！盵8]49規(guī)矩即法規(guī)、規(guī)則，只有在多加練習(xí)的基礎(chǔ)上，將法則牢記于心，方能做到胸有成竹，下筆有神。西夏字仿漢字而制，在象形的特質(zhì)方面，西夏文與漢字是一脈相承。因此，在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，西夏文在遵從漢字的創(chuàng)作原則的同時(shí)，也有著自己的特點(diǎn)。

1.筆法。所謂筆法，即是用筆的方法，包括執(zhí)筆和用筆。書法，尤其是中國書法軟筆主要是以線條表現(xiàn)，所用書寫工具都是尖鋒毛筆，要使文字的線條點(diǎn)畫富有變化，正確執(zhí)筆是第一要?jiǎng)?wù)。田英章先生將執(zhí)筆總結(jié)為“指實(shí)、掌虛、腕活、自然”，在運(yùn)筆時(shí)掌握輕重、快慢、偏正、提放等方法，是為運(yùn)筆。在運(yùn)筆過程中，或曲或直，或肥或瘦，或抑或揚(yáng)，或急或緩，或開或合，要做到收放適度，使書法家的情感得到淋漓的釋放和傳達(dá)。運(yùn)筆時(shí)，將筆鋒保持在筆畫的中間，稱之為中鋒。中鋒行筆是筆法中的根本大法。中鋒的特點(diǎn)是富于彈性，表現(xiàn)力強(qiáng)，內(nèi)涵豐富。可以說，書寫的成功與否，取決于中鋒用筆的好壞。將筆尖的中心位置偏于側(cè)面的方法是側(cè)鋒，其特點(diǎn)是變化多樣，富于張力。同時(shí)，運(yùn)筆時(shí)還要注意方筆與圓筆的結(jié)合。方筆即為有棱角的筆畫，其棱角往往表現(xiàn)在起筆、駐筆和轉(zhuǎn)折之處。方筆的運(yùn)用，主要在于突出字的剛勁、方正和挺拔。圓筆則是指沒有棱角或棱角不明顯的筆畫，圓筆的運(yùn)用，主要在于突出字的凝重和古樸。

2.字法。西夏文的字法，即是間架結(jié)構(gòu)?！皶ㄎ对诮Y(jié)構(gòu)，獨(dú)體結(jié)構(gòu)難在疏，合體結(jié)構(gòu)難在密。疏欲不見其單弱，密欲不見其雜亂?！盵9]152與漢字相同，西夏文大體上可分為兩部分，一是獨(dú)體字，二是合體字。就書寫技法而言，獨(dú)體字最大特點(diǎn)是簡約，因此其往往要比合體字難寫得多。這是由于獨(dú)體字筆畫太少，每一筆都起到主筆的作用，一筆有誤，全字皆失。因此要求在書寫西夏文獨(dú)體字時(shí)，要筆筆精準(zhǔn)，筆筆到位，做到形神兼?zhèn)?。?duì)于西夏文中的合體字，從書法專業(yè)角度來講，因其筆畫繁多，其書寫起來反而較容易。盡管大部分合體字中都有主筆和次筆，即使是主筆，因有其他眾多筆畫的襯托，主筆的分量也就相對(duì)減輕。而且，筆畫多的字，往往是字形較豐滿、完美，可塑性強(qiáng)。因此，書寫時(shí)要全面把握西夏文的特點(diǎn)：豎筆，要求端直而不失彈性，使字顯得高挑、秀頎、峻拔；橫筆要求平穩(wěn)而不失變化，使字顯得端正、莊重、肅穆；連撇要求舒展而不失連續(xù)，使字顯得靈動(dòng)、飄逸、灑脫。

3.章法。西夏文的章法，是指在安排、布置整幅作品時(shí)，字、行、列之間呼應(yīng)、顧盼、承接等關(guān)系的方法?！皩懽终缱魑挠凶址?。章法、篇法，終篇結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)。故云：‘一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。’”[10]72具體而言，西夏文在章法上要圍繞著“滿”字做文章。書寫時(shí)不僅每個(gè)單字四角布滿，整幅作品的四角同樣要四角填滿，每字每行每列端正筆直，仿佛一支無比莊嚴(yán)肅穆的儀仗隊(duì)。當(dāng)然，還要調(diào)整好行間字距，做到疏密適當(dāng)，避免給人以密不透風(fēng)“黑壓壓一片”的感覺。

西夏文書法表現(xiàn)形式主要有楷、行、草和篆體。楷體的章法主要遵從唐楷法則，字、行、列做到整齊有序，疏密適當(dāng)?！拔飨淖稚舷侣蚤L，左右稍緊……文字右上角稍提，左下角略展，更顯精神。”[11]440其行、草書的章法，要求字與字、行與行間上下呼應(yīng)，虛實(shí)避讓，左右逢源。賦予文字行云流水般的動(dòng)感，在釋放書寫者的情感、性情的同時(shí)，也充分體現(xiàn)出西夏字的特點(diǎn)和韻味。

漢字書法自誕生以來，經(jīng)過漢魏，發(fā)展到唐代已趨成熟。西夏文作為歷史上仿漢字制定、延續(xù)使用達(dá)500年之久的民族文字，雖然已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，卻依然承載著黨項(xiàng)民族的文化、哲學(xué)和民間智慧。西夏文與生俱來的書法屬性，其藝術(shù)價(jià)值依然存在。接觸西夏文獻(xiàn)的專家學(xué)者，無不被其端莊秀美的書法藝術(shù)所折服。近年來，西夏文書法市場(chǎng)持續(xù)升溫。對(duì)西夏時(shí)期的書法藝術(shù)進(jìn)行發(fā)掘、研究和整理，同時(shí)利用博大精深的漢文書法理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)啟發(fā)、指導(dǎo)當(dāng)代西夏文書法創(chuàng)作，無疑是大有裨益的。

[1] [宋]沈括．夢(mèng)溪筆談：卷25[M]．上海：上海書店出版社，2009.

[2] 李燾．續(xù)資治通鑒長編：卷119[M]．北京：中華書局，2004.

[3] [元]脫脫．遼史：卷115[M]．北京：中華書局，1977.

[4] [元]脫脫．宋史：卷485[M]．北京：中華書局，1977.

[5] 張澎．養(yǎng)素堂文集[M]．l837年刻本.

[6] [清]吳廣成．西夏書事[M]．北京：中華書局，1980.

[7] [漢]蔡邕．書品[M]．北京：北方文藝出版社，2005.

[8] [唐]孫過庭．書譜[M]．北京：中華書局，1997.

[9] [明]趙宦光.寒山帚談[M]．北京：中華書局，1977.

[10] [明]張紳.書法通釋[M]．北京：中華書局，1987.

[11] 史金波．西夏社會(huì)[M]．上海：上海人民出版社，2007.

【責(zé)任編輯 馬 俊】

Research on Tangut Script Calligraphy and Its Creation

REN Chang-xing

(College of History and Culture, Shaanxi Normal University, Xi’an 710062, China)

Tangut word, as an initiative in the short term, used for up to five centuries of national characters, is the real memory of the Tangut national production and life, way of thinking and their struggle, carrying the Tangut national bold and unrestrained character and unique knowledge connotation, and representing the openness and tolerance of the nomadic civilization. Tangut word is deeply influenced by Chinese characters. It has the very strong artistic calligraphy besides communicating and recording functions. The unique structure of Tangut word is easier to memorize and write in contrast with the Chinese characters.

Xixia; Tangut word; Tangut script calligraphy

J293

A

1009-5128(2015)17-0085-05

2015-01-06

任長幸(1978—)，男，河南南陽人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，主要從事西夏史研究。