試析思南明代文人文學(xué)的發(fā)生機(jī)制

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(1、2 長江師范學(xué)院 烏江流域社會經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100)

試析思南明代文人文學(xué)的發(fā)生機(jī)制

彭福榮1，王秀青2

(1、2 長江師范學(xué)院 烏江流域社會經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100)

思南明代的獨特人文時空為文人文學(xué)的孕育和發(fā)展?fàn)I造了背景，形成獨特的發(fā)生機(jī)制：文教發(fā)展孕育了文人文學(xué)，山水風(fēng)情引發(fā)文人書寫，故跡時政引起文人嘆錄，師友交游促成唱和酬答。思南明代文人個案表明：中國文人文學(xué)的區(qū)域性發(fā)展與文化教育水平、歷史人文底蘊(yùn)、社會時政狀貌和作者雅集交游等密切相關(guān)，是文人學(xué)者在具體自然人文時空的產(chǎn)物，中國文學(xué)的地域研究或文化研究或是可以采取的路徑之一。

思南；明代；文人；文學(xué)

貴州思南位于烏江之畔，與印江、石阡、鳳岡、德江等毗鄰，是漢族、土家族等多民族雜居之地，歷史人文底蘊(yùn)深厚，地域文化特色鮮明。在歷史演進(jìn)中，元明兩朝的土司制度和思南的土司政治興廢具有深遠(yuǎn)的歷史影響，社會、經(jīng)濟(jì)和文化得到發(fā)展的同時，獨特的人文時空為文人文學(xué)營造了背景。根據(jù)作品內(nèi)容可知，思南明代文人文學(xué)是指思南本土的文人學(xué)者和客籍的文士官員關(guān)涉思南的詩文創(chuàng)作。奇山秀水使文人學(xué)者謳歌山川景致，名勝古跡引發(fā)文人感嘆歷史時政，友朋交游唱和使文人逞才使氣，都有其具體的發(fā)生發(fā)展方式，從中或能窺及中國古代文人文學(xué)的區(qū)域性發(fā)展與具體人文生態(tài)的辯證關(guān)系和基本規(guī)律。因此，筆者擬就有關(guān)思南明代的地域文化與文人文學(xué)的關(guān)系略陳管見，以就教于方家。

一、文教發(fā)展孕育文人文學(xué)

盡管深受中原文化的影響，舍人、盛覽和尹珍等“漢三賢”為貴州古代文化教育作出貢獻(xiàn)，思南文化教育的發(fā)展卻十分遲緩。乾隆《貴州通志·學(xué)校志》記載：今貴州沿河、明思南府轄境內(nèi)的南宋鑾堂書院、竹溪書院等是貴州最早的書院。元明以前，思南的文化教育因王朝國家土司制度規(guī)約、地方官員振興和本土文人推轂而漸有發(fā)展，為文人文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

自唐冉克昌卜筑思州并授義軍兵馬使以來，思州進(jìn)入土官土司時代，田氏鼎盛而世有其土，于宋、元、明等朝皆內(nèi)附王朝國家，即使永樂改流、宣慰嫡嗣遠(yuǎn)謫，也還有隨府辦事司、蠻夷長官司、沿河祐溪長官司、沿河祐溪副長官司、郎溪長官司、郎溪副長官司及安化縣屬之土縣丞、土主簿、土巡檢及印江縣土縣丞等土司。[1](卷5《秩官門·土司》)。元、明等朝在“大一統(tǒng)”歷史框架和地方行政管理體制下，在西南、中南和西北等少數(shù)民族地區(qū)實行土司制度，在推進(jìn)土司政治過程中強(qiáng)化中原文化傳播和振興學(xué)校教育以革俗化民，官學(xué)、書院、社學(xué)等教育教學(xué)機(jī)構(gòu)逐漸增多，有力地推動了文人文學(xué)的發(fā)展。

(一)文化教育發(fā)展培養(yǎng)封建文人

思南境內(nèi)的南宋鑾堂書院是貴州古代最早的書院，元朝要求設(shè)立府學(xué)、社學(xué)等而載記不明，土司族裔因明朝崇儒興學(xué)的土司文教制度而入宣慰司學(xué)讀書，因聲教未通而傳人寥寥。明代宣慰司學(xué)改成思南府儒學(xué)后，極大地推動了思南的學(xué)校教育，所屬婺川縣學(xué)、印江縣學(xué)等得以漸次興立，中和書院、為仁書院、文明會館、斗坤書院等私學(xué)機(jī)構(gòu)亦成教課生童之所。《明史·奸臣傳》記載：“趙緯”曾“坐罪謫思南宣慰司教授，永樂七年，復(fù)原官”。[2](卷308)對此，《貴州通志·思仁道屬·思南府》“學(xué)校”記載：思南明代“儒學(xué)”在“府治北，即宣慰田氏故宅。永樂十三年(1415)自河?xùn)|宣慰學(xué)遷此。成化間，知府王南重建。嘉靖元年，知府李文敏盡撤而新之?！盵3](卷16《思南府志》)因此，明田秋《思南府儒學(xué)記》亦云：“思南黔地，舊為宣慰司學(xué)，在河?xùn)|。永樂中，宣慰田氏以不法廢，遂及司治為府，而宅以為學(xué)宮，大成殿仍其廳。事雖規(guī)制弗稱，而材瓦最為精美，故百余年得不廢。”[4](卷9《藝文門·記》)根據(jù)《思南府續(xù)志·人物門》統(tǒng)計，明代思南府科舉登榜者有進(jìn)士申祐、田秋等等10人，舉人周冕、勾天祿等100余人，副榜敖鳴雷1人，拔貢田興吳、田育渭等8人，歲貢李浚、文獻(xiàn)等200余人，其中頗有能文善詩者。在思南明代“鄉(xiāng)賢”中，安康“放情林壑，有《青鸞集》”；安孝忠“性穎敏好學(xué)，工詩文”，有文集；田秋奏議疏請，著《西麓奏議》；另鄒孟哲著有《實政錄》，唐瑞著有《賢關(guān)啟鈅》。在思南明代“隱逸”中，李明榮好讀書，隱東溪；王蕃自號一瓢齋為詩清逸，著有《一瓢齋集》，《黔詩紀(jì)略》錄其二詩；田惟安篤志好學(xué)，游于李渭之門。李渭是明代著名理學(xué)家，辭官還鄉(xiāng)，在中和山、點易洞等處講授《易經(jīng)》，學(xué)者慕名云集，著述有《先行錄》、《大儒治規(guī)》、《簡記》二卷、《雜著》一卷、《詩文》三卷、《家乘》十二卷。孫順號茜溪，明永歷亡后，隱居著述以終，《黔詩紀(jì)略》錄其詩一首。余中瑞字靜齋，精于醫(yī)，博學(xué)能詩。敖榮繼宅心仁恕，《黔詩紀(jì)略》錄其詩一首。敖宗慶天資聰穎，以文章與李渭齊名，曾著《梅坡集》。正是由于上述文化教育成就的取得，思南明代文人文學(xué)具有較好的藝文氛圍，也在培養(yǎng)封建人才的同時提升了科舉文人的藝文水平，為文人文學(xué)培養(yǎng)了為數(shù)可觀的作者。

(二)文化教育發(fā)展激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作

思南明代的文化教育不惟在崇儒興學(xué)和培養(yǎng)人才方面取得了進(jìn)步，而且推動中原文化傳播和完備政治教化設(shè)施也成觸發(fā)文人學(xué)者創(chuàng)作詩文的契機(jī)。為振興思南文教和貴州開科取士，田秋四處奔走，有《開設(shè)賢科以宏文教疏》、《思南府儒學(xué)記》和《請建婺川、印江學(xué)疏》等文，李渭有《修思南府學(xué)碑記》、《思南府學(xué)射圃記》、《婺川縣遷學(xué)記》等文和《中和山》、《普濟(jì)亭》等詩，另有鄭逢元《重建婺川學(xué)碑記》，任思永《印江文廟碑記》，田仰《重修文廟碑記》，蕭重望《請設(shè)安化縣學(xué)疏》、《請設(shè)印江縣學(xué)疏》和郭子章《參政李渭傳》、《題中和山寺壁》等詩文，亦關(guān)涉或歌詠思南明代文化教育的事件和人物。

二、山水風(fēng)情引發(fā)文人書寫

思南地處武陵山腹地，烏江干流縱貫縣境，分割武陵山脈與大婁山脈，多屬獨特的喀斯特地貌，山川秀麗而風(fēng)景迷人，峰叢山地、緩丘谷地、河谷石林等令人稱奇，是為思南明代文人文學(xué)得以發(fā)生的自然人文環(huán)境，山水風(fēng)情成為文人墨客謳歌題詠的對象。

(一)山川風(fēng)情成為文人文學(xué)題材

隨改土歸流、文教振興和科舉發(fā)展，明代漸多文人在詩文寫及思南的山川風(fēng)物，靈山秀水成為文人舞文題詠的對象，表現(xiàn)作者的熱愛自然、恬然山水的情懷。《思南府續(xù)志·地理門》“山川”條記載：思南“郡城處萬山中，層岡復(fù)嶺，求十里平原不可得。曰坡、曰屯、曰峰、曰巖、曰坳、曰嶺，皆山也。曰溪、曰溝、曰灘、曰泉、曰瀨、曰塘，皆水也。幅員六百余里，山足為經(jīng)，水堪作注，可勝紀(jì)乎？然而梵凈突兀甲于黔，德江深廣亦甲于黔。其他兒孫羅列，襟帶曲盤，例得附焉?！盵5](卷2《地理門》)思南境內(nèi)溪澗盤紆而江如練泄，峰巒合沓又山若屏還，地勢有封守扼要之固，山水有重復(fù)難逾之險，被文人視為十景八景之形勝。明錢溥《思南十景詩序》因安康“山取石柱、萬圣、石馬，峽取鲇魚，洞取獅吼，泉取馬家，灘取香爐，潭取石牛，州取白鷺，溪取青鸞”作《思南十詠》而序之，稱“經(jīng)因人而遂顯，詩因景而可傳”。對此，思南明冉宗圣《思南十八景詩序》稱有泮桂先香，杏壇靈實，天柱晴峰，石洞朝陽，圣屏面榜，德川腰玉，白鷺嬉游，赤壁釣艇，群剎疏鐘，江州晚笛，三臺晴雨，四角文巒，飛泉絕頂，沖仙爐鼎，巖關(guān)天塹，近廓花村，南野農(nóng)歌，東皋牧唱等十八景被詩詠，所稱“觸物而動者，景也；因景而會者，心也”點明了文人題詠與山川景致間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(二)山川風(fēng)情凸顯文人文學(xué)地域色彩

思南明代文人文學(xué)是具體歷史人文時空的產(chǎn)物，必然受其文學(xué)生態(tài)的深刻影響并反映出地域性特征，主要表現(xiàn)為山川名物、民俗風(fēng)情入于詩文。

1.山川。受喀斯特地貌的影響，思南的靈山秀水被明代文人學(xué)者反復(fù)提及，是思南明代文人文學(xué)地域特征的重要體現(xiàn)。思南青鸞溪曾被名為黑鵝溪，明安康將其視為“青鸞瑞跡”并作《青鸞詩并引》以紀(jì)此山川名勝。根據(jù)《思南府志·山川志》所載，萬圣山四面陡絕而頂可藝禾，系元末避兵之所。除安康《萬圣山》詩外，田秋亦詩稱其昔日“青崖陡絕”而“邦人捍大災(zāi)”，今日承平隴畝以致可見東面看見千家樓臺。天馬山以山形似馬而名之，安孝忠也以“房星下照駐南顛，屹立驊騮勢自然”詩句稱之。三臺山巔上三峰“奇秀可愛”，分別有明巡按御史張淳、王杏等人詩歌詠嘆，而田秋“芙蓉三朵插天青”和安孝忠“夜深天上接三臺”則是本土文人的題詠。崖門山險峻，系思南門戶而設(shè)永勝和武勝等關(guān)隘，故田秋《登崖門行》等詩歌以“鳥道困人行”、“萬里云山在兩眸”和“平看飛身俯琳宮”等詩句點明其險要高聳。石馬山巒峰聳拔而獨冠諸山，有石馬踐食莊稼的傳說，安康《石馬山》以“石馬名山接上臺，郁蔥運氣近蓬萊”等詩句詠嘆之。郎溪司琴德林木幽郁，被本土田慶遠(yuǎn)用“樹合重陰晝不開”詩句點明其特點。思南山多峰雄而甚為險峻，婺川知縣陳祖藩以“天盡青山不盡頭，萬峰日落海云浮。險過武陵爭十倍，避秦人未到思州”等詩句記其險要。

2.民風(fēng)。思南東有佛教圣地銅仁梵凈山，西有歷史人文底蘊(yùn)深厚的遵義，北沿烏江達(dá)重慶涪陵并入長江水道，是黔東北地區(qū)的水陸要點，有漢、土家、仡佬、蒙古等民族生息繁衍，人文底蘊(yùn)十分深厚。地域文化多元是促進(jìn)思南明代文人文學(xué)發(fā)生發(fā)展的重要因素，獨特的生產(chǎn)生活方式成為明代文人墨客筆下的表現(xiàn)對象，是為其文學(xué)地域特征的重要標(biāo)志。

烏江中下游地區(qū)自古富產(chǎn)丹砂，貴州婺川也是明代思南開采丹砂的要地，采煉丹砂成為人們賴以存活的手段，故被文人學(xué)者加以載記。《貴州圖經(jīng)新志·思南府志》記載:思南府婺川板場、木悠、巖前等處的“土產(chǎn)”有丹砂、水銀和銀硃等，礦床“其深十五六里，土人以皮為帽，懸燈于額，入坑采砂，經(jīng)宿方出”，人們以“采砂為業(yè)”。[6](卷4《思南府志》)對此，《思南府志·地理志》“風(fēng)俗”亦載婺川采煉丹砂事，稱“砂燒水銀，可為銀砂，居人以為生計。歲額水銀一百六十斤入貢，而民間貿(mào)易往往用之，比于錢鈔焉”。[7](卷1)因此，明婺川知縣陳祖藩以“山腹長丹砂，源頭迷紫累，桃紅春又來，甲子都不紀(jì)”及“地滿云連樹，山空洞出砂”等詩句以紀(jì)其事。思南境內(nèi)山雄水險，明工部侍郎劉昺以采木經(jīng)思南城西川崖，有“誅芽伐石路新成”和“不知曾見幾人行”詩句寫及山高路險行人少，而“矮屋如窯似碧城，草廬龍臥笑潛身”詩句生動恰切地提及思南明代的村寨狀貌。思南是舟楫往來、商賈云集之地，民族交流交往交融自古頻繁而語言各異。王朝國家推進(jìn)中原文化傳播、漢族人口移民，思南明代“在官應(yīng)役者為漢語”，至明嘉靖時人們交接“言語俱類中州”，故除信巫祭鬼之俗外，儒、釋、道等宗教在明代思南亦有流傳，詩文亦可見人們宗教信仰狀況，如郭內(nèi)儒《重建川神祠并后樓碑記》、李渭《修觀音閣碑記》、蕭重望《重修思南府城隍廟記》、田仰《重修文廟碑記》、敖宗慶《建文昌祠記》等文及王澤《題圓通寺》、王藩《金仙寺》和任思永《西禪晚鐘》等詩歌，作者或為客籍官員，也有本土文人，顯示了文人墨客對思南明代風(fēng)土的關(guān)注。

三、故跡時政引起文人嘆錄

思南在明代經(jīng)歷了巨大改變，政治上表現(xiàn)為改土歸流的實現(xiàn)和政教設(shè)施之營建，經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為封建地主經(jīng)濟(jì)制度的確立，文化上表現(xiàn)為中原文化傳播的深入和學(xué)校教育的發(fā)展，社會變遷加快，與外界聯(lián)系更加緊密。因此，文人墨客對思南明代的變遷作出了直接反映，通過詩文來感嘆人事變遷，載錄古人故跡和時政社會是促進(jìn)文人文學(xué)發(fā)展的重要因素，顯示了文學(xué)對時政社會的反映和干預(yù)能力，屬“文以載道”文藝觀的產(chǎn)物。

(一)故跡新營的詠嘆載錄

思南的人文歷史變遷引起明代文人墨客的強(qiáng)烈關(guān)注，歷史與現(xiàn)實、政治與文教發(fā)生的巨大變化投射到文人文學(xué)之中。思南自宋元而明經(jīng)歷了漫長的土官土司政治，田氏等地方民族勢力具有相當(dāng)影響力，永樂改流的成功和地方社會的發(fā)展成為文人文學(xué)發(fā)展的重要背景。思南沿河地界酉陽，曾遭勢大力雄的冉氏土司侵奪，土司關(guān)系和地方情勢較為復(fù)雜，這為文人文學(xué)所提及。沿河碑模崖高數(shù)十丈，有“仙書紅字”和“古篆書”，在嘉靖十三年(1534)被四川酉陽宣撫司侵占且鐫去字跡以杜口實。因此，沿河王藩以“誰向當(dāng)年留翰墨，人從后代指仙蹤。山靈珍重勞呵護(hù)，云氣尋常為鎖封。經(jīng)此游人休顧問，已曾形勝詠觀風(fēng)”等詩句亦載其實，對研究酉陽土司與區(qū)域社會管控和酉陽土司政治興衰具有重要的史料價值。雖偏處一隅，思南在明代的改流建府先于貴州他郡，社會文教發(fā)展由遲而快，成就由小而大，故客籍官員和本土文人以其詩文載錄其政教演化與成就。土司政治對思南影響甚大，土司制度廢止與流官政治確立給明代文人墨客留下載記和詠嘆的對象。改歸流官治理后，思南宣慰司主導(dǎo)的土司政治至明永樂十一年(1413)基本結(jié)束，新設(shè)的思南府隸屬貴州布政司，衙署、壇廟、學(xué)校等建置改設(shè)的人事故實成為文人載錄詠嘆對象。對公署等設(shè)施營建改設(shè)，有宛嘉祥《思南重修府署記》、陸從平《瞻言樓記》、史旌賢《思南府重建門坊碑記》、蕭重望《修安化縣治碑記》、帥機(jī)《重修印江縣堂記》、《婺川縣志記》等篇籍，顯示了土司政治的裁革、流官政治的建立和公署機(jī)構(gòu)的營建；對壇廟寺觀置設(shè)，有郭內(nèi)儒《重建川神祠并后樓碑記》、蕭重望《重修思南府城隍廟記》與《李先生祠記》、任思永《印江文廟碑記》與《元天云徑》、韓宗愈《裝修十王堂碑記》、羅國賢《元天觀記》、田仰《重修文廟碑記》等詩文。田秋曾官多職，為振興鄉(xiāng)邦文教而疏請貴州開科，除《開設(shè)賢科以宏文教疏》等外，還有《陳愚見以備遺策疏》等篇籍關(guān)乎時政，顯示了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)梓之情和憂患意識。史料顯示，思南明代文人文學(xué)部分詩文關(guān)涉故跡新營，作者或為客籍官員，或為本土文人，顯示故實時政對文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響。

(二)前輩鄉(xiāng)賢的紀(jì)實贊譽(yù)

思南歷史悠久，歷代仁人賢士共同促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開發(fā)、政治演進(jìn)、社會進(jìn)步和文化變遷，其行為事跡和人文精神成為激勵后世的力量，明代官員和本土文人于詩文紀(jì)其行事，贊其品質(zhì)，也推進(jìn)了思南文人文學(xué)的發(fā)展。

宋思州藩部長田祐恭于大觀元年(1107)以地內(nèi)附宋朝，其子嗣世有其官，對王朝國家經(jīng)略思南和國家權(quán)力在民族地區(qū)和少數(shù)民族的下滲延伸具有重要意義，歿后有宋朝請郎于觀《宋敕贈少師思國公田祐恭墓志銘》，于嘉靖十五年(1536)被明代思南知府洪價舉入鄉(xiāng)賢祠。申祐毅直敢言著稱，又因土木堡之變而“以身代帝殉難”，于嘉靖十年(1531)被立祠奉祀，故有明禮部尚書程敏政《申侍御缺祀遺草》、蕭重望《題奏缺漏申侍御土木堡忠臣廟名位疏》、田秋《侍御申公祐傳》、敖宗慶《侍御忠節(jié)申公傳》等篇籍和趙維垣《吊申侍御》詩歌載記歌詠，顯其虎口救父之孝，記其敢毅救師之勇，彰其以身保駕之忠，吊其千古永存之魂。李渭以其寬平清慎和學(xué)問著述而影響不菲，于萬歷十七年(1589)被奉祀鄉(xiāng)賢祠，故有郭子章《李渭傳》與《題中和山寺壁·追懷李同野先生》、蕭重望《李先生祠記》、耿定力《李同野先生墓志銘》等詩文，贊其忠義文章和經(jīng)濟(jì)理學(xué)。思南副長官李盤勇平“鎮(zhèn)竿苗叛”而被執(zhí)遇害，成為明代思南舍生取義的道德典范，亦被奉祀鄉(xiāng)賢祠，故有敖宗慶《長官李盤死節(jié)傳》、胡松《吊長官李盤》等詩文，紀(jì)其勇銳忠直。此外，思南明代女性的忠貞品行也被文人文學(xué)加以謳歌贊賞。思南水德司婦人李石氏以撫孤守節(jié)四十年而被旌表，其卒后田秋以“盛年夫喪洗紅妝，白首同歸志愿償。雙壁不殊龍劍合，貞松羞共野桃芳”等詩句哀悼之，敖宗慶亦有“耿耿孤燈清夢冷，瀟瀟白發(fā)赤子香。佇看五鳳來旌詔，思郡山川賴有光”等詩句旌獎其節(jié)。此外，胡松《節(jié)婦傳》以傳其節(jié)操于后世。另外，明末錢邦芑《三節(jié)婦傳》以紀(jì)鄒先魯妻妾三人無子苦貧、守節(jié)終身之貞烈，表現(xiàn)文人的倫理取向和審美情趣，成為影響后世的地域文化精神。

四、師友交游促成唱和酬答

思南位于武陵山區(qū)腹地，明代則是黔蜀交界之地，有烏江水道進(jìn)出內(nèi)外，是人口遷入和文化匯融之地。根據(jù)《思南府志·拾遺志》所載：思南以明弘治年間為限，地廣人稀、民風(fēng)淳厚的自然人文狀況逐漸演為民人眾多、禍亂時有的格局。隨永樂改流、丁口日繁和崇儒興學(xué)的推進(jìn)，明代思南的封閉狀況更被改變，民族間的交往交流和交融程度日漸加深，交游雅集為地方官員與本土文人唱和酬答提供了重要機(jī)遇，也是促成文人文學(xué)發(fā)展的因素之一。

思南雖僻處一隅，明代永樂改流拓展了客籍官員與本土文人交往的管徑，這為思南明代文人文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展?fàn)I造了良好的氛圍，或能通過講學(xué)論藝來提高文人的創(chuàng)作水平。嘉靖思南知府周舉經(jīng)常招聚生員講論經(jīng)藝而多所發(fā)明，楊煦于兵戈戰(zhàn)火猶與生員講學(xué)不輟，帥機(jī)亦是邃學(xué)問、善吟詠之人，陸從平文學(xué)優(yōu)贍，江西萬安賴嘉謨與李渭交游研學(xué)數(shù)年，徐云從亦負(fù)笈追隨李渭。

在思南本土文人亦與內(nèi)外官員或文人交游，通過文人雅集唱和促進(jìn)詩文創(chuàng)作，是為文人呈才使氣、展現(xiàn)情志友誼的的契機(jī)。李渭家學(xué)深厚，于嘉靖甲午得中舉人，登門拜謁視學(xué)貴州的蔣信并得其教誨，故史稱“渭之學(xué)基于庭訓(xùn)，切磨于武陵蔣信、黃耿定力。至滇，與南城羅汝芳同官，其學(xué)益進(jìn)”。[8](卷7《人物門·鄉(xiāng)賢》)李渭晚年卸職還鄉(xiāng)，在中和山普濟(jì)亭、小崖門點易洞、為仁堂等處講學(xué)傳道而門徒眾多，與江西賴家謨、徐云從和本土冉宗孔、胡學(xué)禮、田唯安等相與研修，或多有登山臨水，唱和酬答之作，其《嵇公泉》有“吾與二三子，覽勝求前賢”等紀(jì)實詩句。另外，李氏還作《圣嶺春耕》等事以“和李別駕郡城六首”。副長官李盤雖一介武夫，亦喜交厚衣冠之徒，與其侄甥申祐系“忘年之友”，以致于二人都以忠節(jié)亡故，均被思南明代文人紀(jì)而嘆之。安康作《思南十景》詩而請江南錢溥為序，故錢氏有《思南十景詩序》以傳其紀(jì)實景之詩。嘉靖思南知府宛嘉祥《思南重修府署記》記其與郡內(nèi)文人交往事：“既而鄉(xiāng)先生梅坡敖公，同野李公，古泉張公皆以升任過家，偕西麓田公相顧，語及宅之陋。”[4](卷9《藝文門·記》)王蕃為詩清逸，當(dāng)時名流咸與之交游。敖鳴雷與黃安彭永祐、常時泰及知府等客籍官員交游，共作《與郡守登中和山，以“曲徑通幽處，禪房花木深”分韻》組詩，其中各有攬勝唱酬之意。

結(jié)語

貴州思南僻在武陵山區(qū)腹地，在明代為黔蜀交界之地，有烏江水道進(jìn)出內(nèi)外，系漢、土家等多民族雜居之地，形成了自土司而流官的政治變革、封建領(lǐng)主制而地主制的經(jīng)濟(jì)變遷、中原文化深入傳播與學(xué)校教育加快發(fā)展的特殊人文時空背景。是為思南明代文人文學(xué)發(fā)生發(fā)展的獨特生態(tài)，其發(fā)生機(jī)制表現(xiàn)為文教發(fā)展的孕育、山水風(fēng)情的引發(fā)、故跡時政的嘆錄和師友交游的唱酬。由思南明代文人文學(xué)的個案可以看出，中國文學(xué)區(qū)域性發(fā)展與當(dāng)?shù)氐奈幕逃?、歷史人文底蘊(yùn)、社會時政狀貌、作者雅集交游等密切相關(guān)，是作者在具體歷史時空的產(chǎn)物。因此，觀察和思考中國文學(xué)的發(fā)展，無法也不應(yīng)該離開具體的文學(xué)生態(tài)，從地域角度或文化角度來研究中國文學(xué)或是一種可以選擇的路徑。

注釋：

①(本文幸得彭福榮老師指導(dǎo)，特此致謝)

[1][4][5][8][清]夏修絮等.思南府續(xù)志[Z].貴州省圖書館據(jù)四川省圖書館藏道光二十一年(1841)刻本復(fù)制油印本，1996.

[2][清]張廷玉.明史(卷308)[Z].上海：上海古籍出版社二十五史本，1986.

[3][明]江東之等.貴州通志(卷16)[Z].北京：書目文獻(xiàn)出版社日本藏中國罕見地方志叢刊，中國科學(xué)院圖書館藏日本原刊萬歷二十五年(1597)刻本縮微膠卷影印本，1991.

[6][明]沈庠.貴州圖經(jīng)新志(卷4)[Z].貴州圖書館弘治刻本影寫曬印本，2010.

[7][明]洪價等.思南府志(卷1)[Z].天一閣藏明地方志嘉靖十六年(1537)刻本影印本.

OntheFormationMechanismofLiteratureofMenofLettersinSinanCountyoftheMingDynasty

PENG Furong, WANG Xiuqing

The special social and educational circumstances of Sinan County in the Ming Dynasty were the background for the literature of men of letters. Cultural and educational development gave birth to the literature of men of letters, sceneries encouraged them to write, relics attracted them to write memoirs, and teachers and friends’ company gave rise to singing and query-answer. The case of Sinan County of the Ming Dynasty indicates that the development of China’s literature of men of letters in a region was closely related to cultural and educational circumstances, relics, social and political conditions and writers’ contact. It can be argued that men of letters were set in a given natural and social context, which can be regarded as a feasible approach to the study of regional or cultural features of Chinese literature.

Sinan; Ming Dynasty; men of letters; literature

I2

A

1003-6644(2015)06-0025-07

2014-10-01

國家社科基金資助項目“烏江流域歷代土司的國家認(rèn)同研究”[項目編號：10XMZ013]。

1 彭福榮，男，漢族，重慶涪陵人，長江師范學(xué)院烏江流域社會經(jīng)濟(jì)文化研究中心專職研究人員，中國土司制度與土司文化研究中心研究人員，教授； 2 王秀青，女，土家族，貴州思南人，長江師范學(xué)院文學(xué)院。

責(zé)任編輯：楊正萬