《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》中的“梨花”意象探析

黃金龍，閆春慧

(1.山西師范大學 文學院，山西 臨汾 041000;2.西北大學 文學院，陜西 西安 710027)

?

《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》中的“梨花”意象探析

黃金龍1，閆春慧2

(1.山西師范大學 文學院，山西 臨汾 041000;2.西北大學 文學院，陜西 西安 710027)

山西作家陳亞珍的小說《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》以亡靈勝惠的視角，講述了太行山脈下梨花莊將近一個世紀的歷史。作者筆下塑造的梨花莊是一個極富象征意味的文學形象：梨花與女子悲慘孤獨的命運息息相關，又與黎庶的命運和悲歡離合緊緊相連，從而賦予小說更高層次的歷史反思意味。因此，從梨花這一意象出發(fā)，用梨花的具體意指解讀小說，有助于對小說更深層次的理解。

梨花意象；女性命運；離別；歷史反思

《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》是山西女作家陳亞珍2011年推出的一部長篇小說。“在這部小說中，作者借用亡靈的視角講述了作為敘述者的‘我’在死后的二十年里，靈魂重返人間，尋找未曾獲得的人間親情與倫理道德，并以此反思從抗戰(zhàn)到新中國成立后半個多世紀的歷史，反思潛藏在人們心底的英雄膜拜、革命情結、男性權力和女性倫理等，如何改變和重述了特殊年代的人們的情感和道德。這部作品可以說是改寫了以往文學把帝王將相、英雄人物作為歷史的主體存在的文學書寫方式，把邊緣、底層拉到歷史的前臺，不得不說是新歷史主義的又一力作。”[1]1小說的背景選取在太行山脈下的梨花莊，這里的人們在梨花莊扎根、拔根、尋根，這些都賦予“梨花莊”特殊的意指。因此，“梨花”便與女性的命運和黎庶的命運、背離的痛苦緊緊聯系在一起，從這個角度而言，梨花莊是廣大中國土地上一個地理與歷史的濃縮。

一、“梨花”的意指

在《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》中，梨花莊是故事展開的核心地域，也是作者極力渲染的故事背景，可見梨花這一意指符號對于小說的重要意義。在中國古代文學作品中，“梨花”作為文學意象出現的頻率極高。首先這與梨花的自身特性有關。梨花是食果之花，在百花中的地位并不高?！痘ń洝分欣婊小拔迤肺迕?，《瓶花譜》列“四品六命”。梨花形狀小、簇生、白色、脆弱，因此禁不起晚春風雨的吹打而紛紛凋零。在中國的古典文學中，梨花也因此常用來喻指少女，借此表達其卑微身世和不幸遭遇，或象征她們憂愁哀怨的心情，白居易《陵園妾》中有“顏色如花命如葉，命如薄葉將奈何”，“手把梨花寒食心”的詩句，這正是用梨花來比喻一群遭遇不幸被發(fā)配去看守皇帝陵墓的侍妾，感慨其身世飄零。又如,唐代劉方平《春怨》:“紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。”在這首詩中，飄零的梨花與哭泣的宮女兩廂映襯，襯托出宮女的凄涼境況。杜牧的《初冬夜飲》也有這樣的詩句:“淮陽多病偶求歡，客袖侵霜與燭盤。砌下梨花一堆血，明年誰此憑欄桿?！北磉_了詩人客居他鄉(xiāng)、孤獨苦悶、身世飄零的愁苦心緒。由此可見，梨花的意象在中國古典文學中多與卑微悲戚相關[2]。

《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》中的梨花莊，村里世世代代把梨樹作為“道體”，“道體”一被破壞，梨花莊的穴脈也就完了[3]12。近代以來，梨花莊的村民，像梨花一樣飄零四散，在風雨飄搖中體驗著根脈的斷裂。小說以女性的視角，敘述著自抗戰(zhàn)以來兩代女性的遭際和命運。第一代女性是以勝惠母親為代表的一代女性，她們的丈夫為了民族獨立，毅然離開世世代代居住的梨花莊，參加到革命洪流中，留下他們的妻子在梨花莊忍受著孤獨和艱辛。勝惠的母親為了報答蛇身九斤對“我”的救命之恩，將自己的身體作為報酬交給了九斤，而自己抗戰(zhàn)歸來的“縣長丈夫”卻因為其“不貞”休了她，致使她不得不在傳統(tǒng)道德的壓迫之下和村民的挖苦中茍且活著。久妮為了表明貞潔而刺瞎了自己的一只眼睛，表示終生不嫁，“貞潔”的束縛導致了她情欲和心理的變態(tài)，自己得不到的東西，別人也休想得到，因此她變態(tài)地強迫改嫁的銀寶女人的丈夫在新婚第二天就離開梨花莊去修水庫。她誓死捍衛(wèi)著村口自己的貞潔牌坊，卻被“我”撞見她和拐腿英全放肆地偷情，當自己的養(yǎng)女把私藏在她床上的“在歲月的孤獨中磨礪得發(fā)亮”、“酷似雄性生殖器一樣的木質東西”[3]92扔在大庭廣眾之下時，她依舊死死地護住自己的貞節(jié)牌坊。這就是沉重的文化禁錮對自然人性的壓抑，在動蕩的環(huán)境和傳統(tǒng)與現代的撕裂之下，梨花莊的第一代女性體驗的是梨花一樣的身世飄零與孤獨苦悶。

梨花莊的第二代女性是勝惠和那些所謂被光環(huán)籠罩的新一代的烈士子女，她們的生父已經在戰(zhàn)場上犧牲了，因此他們體驗的是精神上的滿足和慰藉，一個烈士子女的牌子可以換來榮譽和物質幫助，就像載譽歸來的勝惠的父親成為全村人的父親一樣，他們?yōu)榱沂孔优姆馓柖刀?，甚至不顧情面。最駭人聽聞的是一位父親因為搶救大隊的糧倉而被燒死，而他的子女卻被封為烈士子女，于是有位父親也效仿這一做法，自己放火點燃大隊糧倉，假裝救火，故意燒死自己，而這僅僅是為了自己的子女能獲得一個烈士子女的封號和應有的榮譽。在勝惠靈魂的尋根之旅中，她在尋找的是自己的父親，更是在尋找自己的根，是對于人性的拷問。梨花莊的人們就像飄零的梨花一樣，離開又歸來，找尋著自己的文化之根，感受著身世的飄零和孤獨苦悶。這便是梨花莊的意指所在，她是一個民族找尋自我、反思自我的寫照，是千千萬萬底層女性發(fā)出的對自由與解放、傳統(tǒng)與現代的追問。

二、“梨”——“離別”——“黎庶”

我國古代常常用諧音的事物來表現心情或事件，如劉禹錫的《竹枝詞》:“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！薄扒纭蹦恕扒椤钡闹C音；李商隱的《無題》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中，“絲”是“思”的諧音。因此，陳亞珍在《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》中賦予“梨花”深厚的文化意蘊?！袄妗痹诠糯闹C音是“離”,作品也由此奠定了濃重的離愁別恨的基調。

由于梨花的開放在春分之后，與寒食節(jié)、清明節(jié)相連，所以在很多的古代文學作品中，梨花也與這兩個節(jié)日有著密切的聯系。宋代楊萬里的《寒食上冢》中有“……遠山楓葉淡，破屋麥邊孤。宿草春色又，新阡去歲無。梨花自寒食，進節(jié)只愁余”的詩句，意思是在這凄涼的景色之中，梨花的點綴陡添了上墳者的哀傷和生死別離的苦楚。明代高啟也有“風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來”的詩句，說的是在這亂世之中的百姓無奈背井離鄉(xiāng)，一年一度的掃墓風俗也因戰(zhàn)亂而被迫中止，梨花的飄零更增添了這種生離死別的傷悲和物是人非的感慨。由此可見，梨花正是承載著這種生死別離的悲苦意象。陳亞珍小說中的梨花莊見證了一代又一代村民的離愁別恨。故事的敘述者一出場，就以一個亡靈者的身份出現，始終在戰(zhàn)場上保家衛(wèi)國的梨花莊的男人們與妻子孩子的分離，這是戰(zhàn)爭與生命的別離；女人們在生存與貞潔之間的撕裂，這是女性與道德的別離；勝惠父親因其母親的“不貞”做出的休書，是男性權力與女性的別離；“文化大革命”期間發(fā)生的種種情景，是親情倫理與階級身份的別離，由此襯托出小說無處不在的離別的痛苦和掙扎?！白髡咧攸c敘述的是梨花莊女性的悲苦命運，以及由此引起的傳統(tǒng)女性倫理和對中國傳統(tǒng)文化劣根的挖掘，并通過反諷和抒情加以強化。同樣，我們也可以看出，這些思考也是人類面臨的永恒話題：生與死，靈魂與肉體，自我與他者……到底誰才是最后的贏家？”[1]7這正是陳亞珍這部小說的價值之所在。

除了離別，梨花也常常被用來抒發(fā)思鄉(xiāng)、懷舊之情。崔顥《渭城少年行》：“洛陽三月梨花飛，秦地行人春亦歸。揚鞭走馬城南陌，朝逢驛使秦川客。驛使前日發(fā)章臺，傳道長安春早來。棠梨宮中燕初至，葡萄館里花正開。念此使人歸更早，三月便達長安道?！闭锹尻柍侵械睦婊ㄓ曜屧娙讼氲郊亦l(xiāng)的春色，生發(fā)出思鄉(xiāng)之情。同樣，遠在邊塞的岑參也思念過家鄉(xiāng)的梨花：“渭北春已老，河西人未歸。邊城細草出，客館梨花飛。別后鄉(xiāng)夢數，昨來家信稀。涼州三月半，尤為托寒衣。”在這些詩句中，梨花成為思鄉(xiāng)的代名詞，也是多少游子的寄托。太行山脈的梨花莊早在上古時代就已存在，它孕育了多少生命，也見證了多少人的離去與歸鄉(xiāng)，一棵杜梨樹成為生命繁衍的象征，成為亙古不變的根脈和思念。當這里的寧靜被打破時，是大伯一直呼喚著父親的回歸、鄉(xiāng)親們的回歸，這也是對人性的呼喚。“我”作為亡靈再次回到梨花莊的時候，這村里曾經不斷有人來上的“望夫墳”、“望子墳”已無人問津，這令人不禁感慨這梨花莊的人都去哪兒了。無論離開家鄉(xiāng)多遠，這里都是根，可是，現在人們的根斷了，面對外面五彩繽紛的世界和物質、權力的誘惑，這里似乎已經失去了人性的光輝。梨花莊最終成為了一個廢棄的村莊，最終消失在人們的記憶中，沒有了根，梨花莊世世代代的魂靈就像浮萍，最終將會化作一縷青煙。這也是作者通過小說所要反思的問題。

梨花莊世世代代把梨樹作為“道體”，“道體”一旦被破壞，梨花莊的穴脈也就完了?！袄鏄洹币彩恰袄枋钡南笳?，所以，作者也正是通過這一象征澄清了一個被遮蔽的事實：歷史歷來被帝王將相、英雄人物所主宰，而真正的歷史主體應該是底層人民，但他們卻長期消逝在了歷史的邊緣。這也正是?？滤f的大寫的單數的“歷史”(History)，而無數小寫的復數的“歷史”(histories)就此被取代，湮沒在大寫歷史的文化語境中[4]。因此，陳亞珍的《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》正是意欲突破大寫歷史的束縛，從底層的視角還原一段真正的人性的歷史。作者通過這樣的戰(zhàn)爭之外被邊緣化的女性的苦難史，重新思考歷史與人倫的二元關系。支撐梨花莊命脈的是梨樹，支撐著歷史向前的是“黎庶”的隱忍。

《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》這部小說的故事是以勝惠的亡靈來敘述從抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝、農業(yè)合作化、人民公社、大煉鋼鐵，以及“文化大革命”等多個典型歷史時期的風云激蕩的歲月。從敘述角度看，亡靈的視角突破了時間與空間的限制，能夠深入到人的內心深處，全面反思這一時代人性與歷史的糾葛；而從敘述主體時代角度來看，不去正面描述大歷史的慘烈，把視角放到了普通人的身上，這與主流的歷史似乎是背離的。然而從這一角度出發(fā)，把曾經作為英雄人物陪襯的女人們推到歷史的大舞臺中央，歷史中不為人知的一面就會真實地展露在我們的面前[5]。

在前方戰(zhàn)場有激烈的戰(zhàn)斗，但梨花莊的女人們看不到其中的慘烈，她們只是在自己的“根脈”和“倫理道德”的纏斗中選擇放棄自己來保護下一代人的成長，但這一切的犧牲換來的卻是丈夫的遺棄和村民的挖苦，她們內心的煎熬和撕裂可想而知，不過倫理道德和男權意識形態(tài)的壓迫并沒有壓倒她們，她們堅忍地固守著自己作為女性的使命，或許她們根本就沒有選擇與這一切進行斗爭，她們只是選擇了堅守。在整個中華民族面臨饑餓和威脅的時候，也是她們再一次挺身而出，保護了成長中的下一代。所以說，“這部作品的突出之處就在于對一個民族的秘史解密”[1]8。一方面是歷史對底層的解蔽，還原歷史的真相，正是一代又一代的人們的苦難才成就了歷史的滾滾向前；另一方面作者試圖揭開倫理道德與人性的無數糾葛，這也是人類生活的復雜性所在。

陳亞珍的《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》正是通過梨花莊這一象征，傳達了作品中女性的卑微、孤獨以及離愁別恨，整個中國民族被濃縮在梨花莊這一典型的地域之中，表達了對于歷史和人性的深刻思考。一個有著古老文明的民族在當下新事物、新思潮的沖擊之下，應該怎樣去重塑道德觀，這既是對現實與傳統(tǒng)、歷史與人性的拷問，也是這部作品的意旨所在。

[1]雷達.亡靈敘事與深度文化反思[M]//陳亞珍.羊哭了，豬笑了，螞蟻病了.北京：燕山出版社，2011.

[2]李冰.論“梨花”的情感內涵[J].焦作大學學報,2007(4)：16-17.

[3]陳亞珍.羊哭了，豬笑了，螞蟻病了[M].北京：北京燕山出版社,2011.

[4]趙春秀.論陳亞珍《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》之女性書寫[J].中國現代文學研究叢刊,2014(8)：154.

[5]傅書華.新世紀女性長篇小說新進展——讀陳亞珍《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》[J].文藝爭鳴，2012(9)：120.

[責任編輯 龔 勛]

2015-03-31

黃金龍(1987-)，男，山西應縣人，碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

I207.42

A

1008-4630(2015)03-0030-03