馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)民族地區(qū)發(fā)展的啟迪

郭良婧

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇·南京 210023）

發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建中國夢的題中應(yīng)有之義。研究馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)于構(gòu)建中國夢所設(shè)想的生態(tài)經(jīng)濟(jì)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)的啟迪作用。鑒于資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)增長方式是中國社會(huì)發(fā)展的基本指導(dǎo)方針，對(duì)于資源豐富而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的西部民族地區(qū)而言具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，因而當(dāng)前發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)對(duì)于民族地區(qū)而言，主要就是針對(duì)其資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行剖析和提升。本文從構(gòu)建中國夢的現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)，運(yùn)用馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想思路、理論和方法，深入揭示和探尋現(xiàn)階段我國西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展在資源保護(hù)、資源開發(fā)以及資源利用方面的實(shí)踐現(xiàn)狀，并針對(duì)西部民族地區(qū)原生態(tài)保護(hù)與生態(tài)保護(hù)的認(rèn)知誤區(qū)、地緣交錯(cuò)帶與城鄉(xiāng)交錯(cuò)帶的開發(fā)遺漏、工業(yè)技術(shù)與生態(tài)技術(shù)的資源利用界限提出切實(shí)可行的建議。

一、馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想視域下的西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的資源保護(hù)誤區(qū)

西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)構(gòu)建是由我國少數(shù)民族地區(qū)基本狀況決定的，我國西部民族地區(qū)占全國總國土面積的百分之七十，“內(nèi)蒙古、廣西、新疆、寧夏、西藏五大民族自治區(qū)全部位于西部”，[1]建國以后國家為了盡快縮減東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異，將工業(yè)重心轉(zhuǎn)向西部，促使西部民族地區(qū)過早進(jìn)入重工業(yè)階段，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“一型社會(huì)”特征。根據(jù)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，“一型社會(huì)”所強(qiáng)調(diào)的工業(yè)文明與當(dāng)代節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)的生態(tài)文明差異是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力與生態(tài)自然生產(chǎn)力之間的差異，過去西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看重的是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，而現(xiàn)在的“兩型社會(huì)”建設(shè)則要求經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力與生態(tài)自然生產(chǎn)力的統(tǒng)一。對(duì)此以新疆煤炭產(chǎn)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為代表的西部少數(shù)民族工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)在降低能源消耗、保護(hù)自然環(huán)境等戰(zhàn)略上取得了矚目的成果，這是少數(shù)民族資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展利用自然生產(chǎn)力的主要表現(xiàn)，其中區(qū)別于主流城市社會(huì)的資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)路徑指向大力保護(hù)少數(shù)民族“原生態(tài)資源”，為“原生態(tài)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展奠定基礎(chǔ)，然而原生態(tài)保護(hù)并不等同于自然生態(tài)保護(hù)，西部民族地區(qū)“原生態(tài)保護(hù)”在對(duì)象和手段上存在認(rèn)知誤區(qū)。

一方面，西部民族地區(qū)“原生態(tài)經(jīng)濟(jì)”，諸如最常見的鄉(xiāng)村旅游、民俗旅游、科普旅游不僅僅是為了響應(yīng)現(xiàn)代人“回歸自然”的心理訴求，其原生態(tài)資源包含了鮮明的“原始性”、“民族性”內(nèi)涵，馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想將“生態(tài)學(xué)”定義為與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，西部民族原生態(tài)資源既與環(huán)境相關(guān)，又與特定族群中的人相關(guān)，因此原生態(tài)保護(hù)和生態(tài)保護(hù)的評(píng)判依據(jù)在某些情況容易產(chǎn)生矛盾。例如內(nèi)蒙古自治區(qū)的森林資源地處我國最典型的草原交錯(cuò)帶，具有突出的生物多樣性特征，內(nèi)蒙古“烏素圖”森林資源旅游開發(fā)構(gòu)想便是基于西部蒙古族地區(qū)的獨(dú)特地質(zhì)環(huán)境推出的“科普旅游”概念。馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想將這種從生物多樣性出發(fā)的自然生態(tài)經(jīng)濟(jì)稱之為“綠色經(jīng)濟(jì)”，其主要標(biāo)志是“自然生態(tài)不可以被人為塑造”，[2]但“原生態(tài)”保護(hù)表現(xiàn)為“復(fù)原”原生態(tài)，例如為了植樹造林使用大量外來物種，為了改善森林結(jié)構(gòu)的單一性，刻意添置喬灌木和地床植被等等，這是西部民族地區(qū)原生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中常見的手段誤區(qū)，馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想在自然生產(chǎn)力布局方面關(guān)注的是自然的分工，西部民族地區(qū)在“復(fù)原”原生態(tài)的策略運(yùn)用上偏離了“自然的分工”的原則，即恢復(fù)自然生態(tài)的原貌與恢復(fù)自然生態(tài)自身恢復(fù)能力之間的差異，前者是“一型社會(huì)”改造自然的產(chǎn)物；后者是與自然建立原初性和諧關(guān)系的“兩型社會(huì)”的要求，理解“兩型社會(huì)”的本質(zhì)有助于西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的深遠(yuǎn)發(fā)展。

另一方面是“原生態(tài)保護(hù)”的對(duì)象誤區(qū)，西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境污染問題并不能完全歸咎于少數(shù)民族近代工業(yè)的崛起。馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想將工業(yè)科技視為一把“雙刃劍”，西部民族地區(qū)的工業(yè)科技發(fā)展對(duì)少數(shù)民族認(rèn)識(shí)自然、改造自然同樣起著積極意義，例如新型工業(yè)化發(fā)展道路便是西部民族地區(qū)解決重工業(yè)遺留問題，構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值取向，對(duì)此西部民族地區(qū)將重點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，突出工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的互補(bǔ)合作，以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，保護(hù)西部民族地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，這種對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的“原生態(tài)保護(hù)”體現(xiàn)了馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基本論斷，即“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是工業(yè)化的一部分”，[3]但值得注意的是西部民族地區(qū)的工業(yè)資源分為兩部分：一部分可以為地方農(nóng)業(yè)提供產(chǎn)品市場，例如淘汰與更新落后農(nóng)業(yè)設(shè)備；但另一部分卻不行。以貴州侗族的傳統(tǒng)稻田經(jīng)營為例，稻田經(jīng)營的主要對(duì)象是農(nóng)田、魚塘和鴨子，從山上修建引水渠將泉水引入灌溉農(nóng)田以及輔助魚塘蓄水，這在理論上是可行，但是稻、魚、鴨的共生循環(huán)關(guān)系將被打破，“原本吃稻田雜草的幼蟲和蟲卵可以將水?dāng)嚋喒┙o水草生長的氧氣，鴨子也可以鉆到水底啃泥巴促使土壤疏松”，[4]山上的泉水引下來清澈見底，沒有蟲卵也沒有泥巴，同時(shí)魚和鴨的糞便會(huì)被沖走，導(dǎo)致天然的有機(jī)肥料喪失?？梢?，在西部民族地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的固有生態(tài)系統(tǒng)中，不恰當(dāng)?shù)膶?duì)象選擇會(huì)破壞生態(tài)活性，馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想所描述的工業(yè)與農(nóng)業(yè)的統(tǒng)一關(guān)系不是物與物的關(guān)系，而是以“生態(tài)活性”為本的能動(dòng)性關(guān)系，致力于構(gòu)筑西部民族地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生物活性而非工業(yè)形態(tài)是原生態(tài)經(jīng)濟(jì)保護(hù)的出口。

二、馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想視域下的西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的資源開發(fā)遺漏

西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展與西部特殊生態(tài)格局密切相關(guān)，從馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想來看，即是社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)與自然生態(tài)循環(huán)之間的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“少數(shù)民族片斷化的經(jīng)濟(jì)地帶替代了原本的自然生境，兩個(gè)相臨板塊互相作用的動(dòng)態(tài)過程”，[5]在生態(tài)學(xué)層面解釋西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要處理板塊與板塊之間的關(guān)系，而我國目前宏觀經(jīng)濟(jì)政策導(dǎo)向的西部民族地區(qū)資源開發(fā)往往致力于板塊內(nèi)部的資源建設(shè)，對(duì)于資源開發(fā)的邊緣效應(yīng)不夠重視，主要表現(xiàn)為西部民族地區(qū)的地緣交錯(cuò)帶與城鄉(xiāng)交錯(cuò)帶的資源開發(fā)遺漏。

西部民族地區(qū)的地緣交錯(cuò)帶比較好理解，例如川西少數(shù)民族的山地平原過渡帶、蒙古民族的農(nóng)牧交錯(cuò)帶、新疆民族的沙漠和綠洲交錯(cuò)帶等，地緣交錯(cuò)帶又稱為生態(tài)交錯(cuò)帶，西部少數(shù)民族兩個(gè)相鄰族群之間的過渡帶均可視為地緣交錯(cuò)帶，它是不同少數(shù)民族景觀結(jié)構(gòu)、空間格局、民風(fēng)民俗的過渡，生態(tài)敏感性特征尤為突出，現(xiàn)階段西部民族地區(qū)的地緣交錯(cuò)帶資源開發(fā)多表現(xiàn)為對(duì)其負(fù)效應(yīng)遏制，很少觸及此類特殊地理資源的正效應(yīng)開發(fā)。以滇黔桂喀斯特地區(qū)的巖溶地貌為例，滇黔桂喀斯特區(qū)是典型的地緣交錯(cuò)帶，根據(jù)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，生態(tài)資源開發(fā)的本意是“區(qū)域資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化”，[6]在較長時(shí)期人們針對(duì)喀斯特生態(tài)資源開發(fā)的措施集中在石漠化治理和地貌旅游兩個(gè)方面，環(huán)境治理和旅游經(jīng)濟(jì)成為“開發(fā)”的代名詞，這種生態(tài)開發(fā)的單一化表現(xiàn)并不是西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長久之計(jì)，探索資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)性延伸勢在必行，例如現(xiàn)今已有大量的生物報(bào)告成功證實(shí)“金線蓮”在喀斯特林的石灰?guī)r下的快速繁育能力，金線蓮與石灰?guī)r生物學(xué)特征的可融合性為喀斯特林和少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的聯(lián)合開發(fā)提供了可能。

其次是西部民族地區(qū)的城鄉(xiāng)交錯(cuò)帶。西部民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程主要表現(xiàn)為新農(nóng)村建設(shè)以及綠色低碳型的城鎮(zhèn)化打造，要求西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮生態(tài)安全的屏障作用，但城鎮(zhèn)化發(fā)展必然會(huì)推動(dòng)少數(shù)民族人口結(jié)構(gòu)、收入結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)的分化，對(duì)于多民族地區(qū)而言還包括民族結(jié)構(gòu)的分化，這是西部民族地區(qū)產(chǎn)生城鄉(xiāng)交錯(cuò)帶的內(nèi)在原因，在馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想中反映為區(qū)域環(huán)境適應(yīng)的不同結(jié)果，指出“具有環(huán)境適應(yīng)差異的資源開發(fā)在于挖掘生態(tài)功能的互補(bǔ)性”，[7]對(duì)此我國西部民族地區(qū)在布局梯次協(xié)同、錯(cuò)位發(fā)展的少數(shù)民族城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)時(shí)較多關(guān)注經(jīng)濟(jì)分工方面的相互協(xié)作，較少開發(fā)生態(tài)資源的互補(bǔ)性。以西部民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)為例，新農(nóng)村是少數(shù)民族城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的集中地，將城鎮(zhèn)資源轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，開展少數(shù)民族農(nóng)村電改、水改、灶改工程是向少數(shù)民族城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)生活的看齊，而促進(jìn)少數(shù)民族農(nóng)村勞動(dòng)力向城市工商業(yè)、服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，“構(gòu)建差異化生態(tài)銜接的新型勞動(dòng)力卻是生態(tài)資源互補(bǔ)功能發(fā)揮的標(biāo)志之一”，[8]因此馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想反映的是社會(huì)一體化的發(fā)展訴求而不是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的簡單循環(huán)。綜上所述，西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的資源開發(fā)有必要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)邊緣效應(yīng)的考察。

三、馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想視域下的西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的資源利用界限

西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源利用是與資源開發(fā)相對(duì)的一個(gè)概念，如果說資源開發(fā)是挖掘資源的可用性，那么資源利用則是考察西部少數(shù)民族資源怎么用的問題，馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)為“資源利用應(yīng)在資源使用的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)資源的高附加值”，[9]我國目前西部民族地區(qū)的資源利用現(xiàn)狀著眼于生態(tài)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)效益，而不是提升生態(tài)資源的附加價(jià)值。

首先，傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)并不利于資源節(jié)約，西部民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?cè)谠缙诳梢酝ㄟ^傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)來增進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體的資源節(jié)約水平，但對(duì)物質(zhì)施加影響的技術(shù)手段并不利于資源節(jié)約的可持續(xù)性。例如“2014年新疆民族地區(qū)的煤炭利用率達(dá)到了歷史最高水平”，[10]與此同時(shí)，新疆污染治理經(jīng)費(fèi)也創(chuàng)歷史新高，傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)的使用效益彼此抵消，原因是傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)對(duì)自然資源的生產(chǎn)利用模式是“原料—產(chǎn)品—廢物”的單一運(yùn)行方式，工業(yè)化的線性組織結(jié)構(gòu)與生態(tài)資源保護(hù)的循環(huán)結(jié)構(gòu)相互沖突，只能從節(jié)能減排的方向去降低資源消耗，工業(yè)技術(shù)和環(huán)境保護(hù)在組織上統(tǒng)一，在效益上脫節(jié)。對(duì)此，馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想以生態(tài)技術(shù)為指導(dǎo)方針，其與工業(yè)技術(shù)的根本不同在于對(duì)資源自生活力的激發(fā)，利用與借鑒生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量運(yùn)行方式來促成資源的自我修復(fù)。例如“我國國務(wù)院與環(huán)境政策研究所發(fā)布的‘十二五’循環(huán)型農(nóng)業(yè)發(fā)展暨農(nóng)作物秸稈綜合利用技術(shù)”，[11]可從青海民族地區(qū)的玉米秸稈中直接提取出生物燃油，突破了傳統(tǒng)工業(yè)材料提取化工燃油的生態(tài)局限性。從西部民族地區(qū)構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，通過工業(yè)技術(shù)釋放生產(chǎn)力必將被生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新生產(chǎn)力的巨大優(yōu)勢所替代。

其次，西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的資源利用并不是沒有界限的，根據(jù)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，生態(tài)技術(shù)對(duì)資源的循環(huán)利用受到生物系統(tǒng)的共生性制約，它可以幫助我們衡量什么樣的資源利用方式符合西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展。根據(jù)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的共生性原則，西部民族地區(qū)的資源利用方式不能危害生態(tài)系統(tǒng)，這看似簡單，但在實(shí)際操作中卻存在著理解偏差。例如2013 年新疆民族地區(qū)的節(jié)能減排項(xiàng)目“生物質(zhì)氣化發(fā)電”曾經(jīng)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域引發(fā)熱議，主要探討新疆“微藻熱生物”的快速熱解特征是否可被利用來發(fā)電，最后的結(jié)果是放棄使用微藻化學(xué)手段提取生物柴油，轉(zhuǎn)而使用玉米秸稈，其原因并不在于玉米秸稈更經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，而是“長期培育專門用于生物發(fā)電的微藻生物會(huì)導(dǎo)致其原本生命周期的改變”，[12]即使這種生命周期的改變?cè)诳深A(yù)見的時(shí)間內(nèi)對(duì)其他生物競爭環(huán)境的影響微乎其微，從中可見危害生物的生態(tài)系統(tǒng)并不能被簡單地理解為某個(gè)生命階段的損害、阻礙，西部民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的生態(tài)共生系統(tǒng)需要將資源利用的生態(tài)累積性效應(yīng)納入其中，認(rèn)識(shí)累積性效應(yīng)可杜絕對(duì)資源利用對(duì)生態(tài)環(huán)境的隱性傷害，這也是當(dāng)代西部民族地區(qū)資源利用強(qiáng)調(diào)生態(tài)檢測技術(shù)對(duì)動(dòng)態(tài)地、可變化信息捕捉的價(jià)值所在。此外，西部民族地區(qū)的生態(tài)資源利用還受到少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的制約，馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想將其闡釋為“社會(huì)生產(chǎn)與生態(tài)制約的內(nèi)在統(tǒng)一性”。[13]無論從民族傳統(tǒng)制度還是文化信仰來看，少數(shù)民族的獨(dú)特生態(tài)文化在很大程度上利于資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，例如出于民族圖騰信仰的鳥獸射獵禁忌、源自自然崇拜的山水砍伐禁忌、基于地方倫理的土地挖掘禁忌等，但遺憾的是西部民族地區(qū)構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化觀的利用并沒有切實(shí)的立法依據(jù)，筆者建議在現(xiàn)有少數(shù)民族生態(tài)法框架中增添“生態(tài)文化權(quán)利”內(nèi)容，維護(hù)西部少數(shù)民族資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)文化治理權(quán)，凸顯民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化特色。

綜合全文，馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的確對(duì)于現(xiàn)階段我國民族地區(qū)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的啟迪作用，以馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)必將能夠切實(shí)推動(dòng)民族地區(qū)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且對(duì)于構(gòu)建中國夢所設(shè)想的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式的實(shí)現(xiàn)具有重要的推動(dòng)作用。

[1]N·柏森斯.自然生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系——馬克思和恩格斯的有關(guān)論述[J].環(huán)境經(jīng)濟(jì)，2011，(9).

[2]Chandra.Sustainable energy development:a challengeforAsiaandthePacificregioninthe21 st century[J]，EnergyPolicy3.2011，(9).

[3]阿孜古麗·阿布都拉.新疆新型工業(yè)化與資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展研究[J].民族研究，2011，(4).

[4]王 萍.馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想國內(nèi)研究綜述[J].理論月刊，2014，(2).

[5]水煥恬.節(jié)能減排指標(biāo)約束下的民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究[D].中南民族大學(xué)，2011.

[6] Environment Canada. Opportunities for Eco-IndustrialParksinCanada[J]，SummaryofCass Studies，March.2014，(7).

[7]劉 爽.西部民族地區(qū)“兩型社會(huì)”建設(shè)研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2013.

[8]楊 安.論科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新[J].社會(huì)科學(xué)，2012.

[9]潘忠宇，羅 強(qiáng).當(dāng)代中國民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)的時(shí)空境遇與路徑[J].河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，(1).

[10]溫新民，姜照華.可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)與生態(tài)化[J].系統(tǒng)辯證學(xué)，2012，(4).

[11]李 敏.環(huán)境價(jià)值論與西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合研究[J].貴州民族研究，2013，(10).

[12]張新平.生態(tài)馬克思主義視角下循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)[J].經(jīng)濟(jì)問題，2011，(2).

[13]楊艷艷.西部地區(qū)可再生能源的立法保障研究[D].西北民族大學(xué)，2012.