梁?jiǎn)⒊扒楦姓f(shuō)”的人生論美學(xué)意義

朱鵬飛

（浙江工商大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018）

◇人生論美學(xué)研究◇

梁?jiǎn)⒊扒楦姓f(shuō)”的人生論美學(xué)意義

朱鵬飛

（浙江工商大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018）

梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”建立在分析文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，并推及人生觀。他認(rèn)為，文學(xué)作品是情感的表現(xiàn)，好的作家只有具備高潔的情感，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的傳世名篇。在人生中，情感的穩(wěn)定指向是趣味，一種高級(jí)的趣味，必然關(guān)乎倫理，關(guān)乎宇宙人生?？傮w來(lái)看，梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”試圖建立“小我”與“大我”之間的橋梁，推崇一種超功利的人生態(tài)度，將崇高與“無(wú)我”當(dāng)作人生的追求，因此，“情感說(shuō)”就具有了深刻的人生論美學(xué)意義，體現(xiàn)了終極的人文關(guān)懷。

梁?jiǎn)⒊?；“情感說(shuō)”；趣味；人生論美學(xué)

梁?jiǎn)⒊懻撉楦袉?wèn)題，主要集中在幾篇研究作家的文章中，比如《屈原研究》《情圣杜甫》《陶淵明之文藝及其品格》等。因此，他的情感說(shuō)與文學(xué)創(chuàng)作特別是作家的情感息息相關(guān)。正如梁?jiǎn)⒊裕骸八囆g(shù)是情感的表現(xiàn)?！盵1]177要想理解梁?jiǎn)⒊那楦姓f(shuō)，就必須對(duì)他的文學(xué)觀念特別是作家情感研究有比較深入的了解。

一、梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，藝術(shù)作品是情感的載體，因此，作品中飽含著作家豐富的情感。作家將自己的情感灌注在作品中，并以恰當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)出來(lái)，就能對(duì)讀者產(chǎn)生深刻的影響。作者表現(xiàn)情感的方式很多，梁?jiǎn)⒊芯苛酥袊?guó)古代的文學(xué)作品，總結(jié)出兩種主要的情感表達(dá)方式：一是“奔迸的表情法”。所謂奔迸的表情法，意指情感熱烈到奔迸而出，“有一類的情感，是要忽然奔迸一瀉無(wú)余的，我們可以給這類文學(xué)起一個(gè)名，叫做‘奔迸的表情法'。”[2]103運(yùn)用奔迸表情法的文學(xué)作品很多，比如《史記》中的“力拔山兮氣蓋世”、杜甫的“劍外忽傳收薊北”等詩(shī)句。二是“回蕩的表情法”。所謂回蕩的表情法，指“一種極濃厚的情感盤結(jié)在胸中，像春蠶抽絲一般，把它抽出來(lái)?！盵2]108回蕩的表情法適合表達(dá)曲線式或者多角度的感情，經(jīng)典的作品有《詩(shī)經(jīng)》中的《黍離》、杜甫的《三吏》《三別》等。

通過(guò)研究古代文學(xué)作品的表情方法，梁?jiǎn)⒊醪浇⑵鹆恕扒楦姓f(shuō)”的框架。這一理論首先解決了文學(xué)作品中的情感來(lái)源問(wèn)題，比如他認(rèn)為許多使用“回蕩的表情法”寫出來(lái)的詩(shī)篇，來(lái)自于“同情心發(fā)出來(lái)的情感”[2]115，并以杜甫為例，證明他的很多詩(shī)句都來(lái)自于對(duì)窮苦百姓的深刻同情。這樣，作家以什么樣的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，就成為梁?jiǎn)⒊扒楦姓f(shuō)”要重點(diǎn)解決的問(wèn)題了。

一個(gè)作家，應(yīng)該具備什么樣的情感，或者說(shuō)，他應(yīng)該向作品中灌注什么樣的情感，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀乃至傳世的作品？在《屈原研究》中，梁?jiǎn)⒊治隽饲?shī)篇中表現(xiàn)的情感，認(rèn)為這種情感一是對(duì)社會(huì)的同情，二是對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。“他對(duì)于社會(huì)的同情心，常常到沸度”[3]172，“對(duì)于社會(huì)的同情心既如此其富，同情心刺激最烈者，當(dāng)然是祖國(guó)，所以放逐不歸，是他最難過(guò)的一件事”[3]172。在《情圣杜甫》中，梁?jiǎn)⒊Q贊杜甫是“情圣”，因?yàn)槎鸥O富于同情心，他常常關(guān)注到社會(huì)下層，并對(duì)他們的痛苦感同身受，“這一層的可憐人那些狀況，別人看不出，他都看出。他們的情緒，別人傳不出，他都傳出。他著名的作品《三吏》《三別》，便是那時(shí)代社會(huì)狀況最真實(shí)的影戲片”[1]179。在《陶淵明之文藝及其品格》中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為陶淵明為人“沖遠(yuǎn)高潔”[4]192，是一位極有豪氣、纏綿悱惻最多情的人，陶淵明的人生觀中最富特征的是向往自然，而“愛(ài)自然的結(jié)果，當(dāng)然愛(ài)自由”[4]204。由沖遠(yuǎn)高潔而走向自由世界，是陶淵明作品最大的特色。

通過(guò)研究幾位經(jīng)典作家屈原、杜甫與陶淵明，梁?jiǎn)⒊醪浇⑵鹆怂摹扒楦姓f(shuō)”。簡(jiǎn)單總結(jié)梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”，可以大致歸結(jié)為：藝術(shù)作品是情感的載體，因此，一個(gè)作家只有具備高潔的情感（比如胸懷祖國(guó)與人民，或者表達(dá)了對(duì)美好的自由境界的向往），才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀乃至傳世的作品。

梁?jiǎn)⒊辛己玫奈鲗W(xué)素養(yǎng)，因此，他的“情感說(shuō)”并不僅僅局限于文學(xué)領(lǐng)域。梁氏曾提到，人類心理分為知、情、意三個(gè)部分，而情感，正是知與意的橋梁。這樣，分析梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”，就不能只局限在文學(xué)范圍了。既然情感是通向意志（某種程度上，意志表現(xiàn)為我們的人生觀）的橋梁，那么具備怎樣的情感，就應(yīng)該具備怎樣的人生觀了。由文學(xué)情感，梁?jiǎn)⒊M(jìn)而對(duì)人生觀問(wèn)題進(jìn)行思考，并提出了與“情感說(shuō)”相關(guān)的“趣味”理論。

情感如何轉(zhuǎn)變?yōu)槿の赌兀炕蛘哒f(shuō)，情感跟趣味的關(guān)聯(lián)何在？按照梁?jiǎn)⒊睦斫?，一種高尚的情感，必然帶來(lái)高級(jí)的趣味。比如，一個(gè)淡漠“小我”利益而化身“大我”或者“無(wú)我”的人，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)大自然的熱愛(ài)，以及對(duì)宇宙的向往。這種具有“無(wú)我”情感的人，必然具有比較高級(jí)的趣味。梁?jiǎn)⒊渤姓J(rèn)，趣味有高低之分，“凡一種趣味事項(xiàng)，倘或是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂(lè)，或是快樂(lè)和煩惱相間相續(xù)的，這等統(tǒng)名為下等趣味”[5]18。那么，什么樣的趣味是高級(jí)的呢？梁?jiǎn)⒊阉缍椤爸豢蔀槎鵀橹髁x”與“為而不有主義”，意思是說(shuō)，盡管明白做一件事未必能得到預(yù)期的結(jié)果，但是我們應(yīng)該把成敗的念頭撇在一邊，不要把做事當(dāng)作手段，而要把這件事當(dāng)作目的，這樣，我們就不會(huì)受功利之心的困擾，才能超脫于成敗之外，進(jìn)而達(dá)到自由境界。而這種超功利的趣味，才是上等趣味。

理解梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”與相關(guān)的趣味理論，有兩點(diǎn)值得我們深入探討。

第一，梁?jiǎn)⒊诿麨椤秾W(xué)問(wèn)之趣味》的演講中，談到趣味時(shí)，否認(rèn)了趣味跟道德之間的關(guān)聯(lián)。“諸君聽(tīng)我這段話，切勿誤會(huì)以為，我用道德觀念來(lái)選擇趣味。我不問(wèn)德不德，只問(wèn)趣不趣。我并不是因?yàn)橘€錢不道德才排斥賭錢，因?yàn)橘€錢的本質(zhì)會(huì)鬧到?jīng)]趣，鬧到?jīng)]趣便破壞了我的趣味主義，所以排斥賭錢。我并不是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)是道德才提倡學(xué)問(wèn)，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)的本質(zhì)能夠以趣味始以趣味終，最合于我的趣味主義條件，所以提倡學(xué)問(wèn)。”[6]如果從字面上理解這段話，那么問(wèn)題是比較大的。假之趣味真的跟道德沒(méi)有一定的關(guān)聯(lián)，那么，按照梁?jiǎn)⒊睦斫?，賭博之所以沒(méi)趣是因?yàn)樗皶?huì)鬧到?jīng)]趣”，學(xué)問(wèn)之有趣在于它“能夠以趣味始以趣味終”，這個(gè)解釋就有點(diǎn)牽強(qiáng)了。學(xué)問(wèn)就不會(huì)鬧到?jīng)]趣嗎？如果一個(gè)人研究某個(gè)“學(xué)問(wèn)”死鉆牛角尖甚至走火入魔，或者弄出像尼采那樣的“超人”理論并讓希特勒之流大賞特賞，那么，這樣的學(xué)問(wèn)真的會(huì)以趣味始以趣味終嗎？叔本華的死亡學(xué)說(shuō)、基督教的神學(xué)理論，可以帶來(lái)自殺或者火刑，所以學(xué)問(wèn)其實(shí)也可以鬧到?jīng)]趣，關(guān)鍵是你如何把握這個(gè)“度”。所謂的“度”，大抵像亞里士多德說(shuō)的那樣，是“中道”即“對(duì)中間的命中”[7]，如果賭博也能命中“中道”，那么有時(shí)也是可以以趣味始以趣味終的，所謂“小賭怡情，大賭傷身”，我們每一個(gè)人在生命過(guò)程中都有過(guò)各種小賭，這些小賭其實(shí)常常給我們帶來(lái)快樂(lè)，而不是一味的沒(méi)趣。所以，當(dāng)梁?jiǎn)⒊f(shuō)“我不問(wèn)德不德，只問(wèn)趣不趣”的時(shí)候，我們不能僅僅理解它的字面，而應(yīng)該從他對(duì)“趣味”的全方位解釋中去理解他的趣味理論。梁?jiǎn)⒊迅呒?jí)趣味界定為“仁者不憂”“為而不有”，界定為對(duì)宇宙的向往，從他的闡述中，我們至少可以推斷，梁?jiǎn)⒊娜の都词拐娴臒o(wú)關(guān)道德，那么也起碼跟倫理有關(guān)。只有一種符合人倫、并指向美德的趣味，才會(huì)是高級(jí)趣味。這一點(diǎn)，在他對(duì)陶淵明的研究中也表現(xiàn)得很明顯。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為陶淵明的情感特征是“沖遠(yuǎn)高潔”，其詩(shī)篇充滿了對(duì)自然與自由境界的向往。即便如此，梁?jiǎn)⒊€是認(rèn)為，之所以陶淵明詩(shī)篇有如此魅力，因?yàn)樗笆且晃粐?yán)正——道德責(zé)任心極重的人，他對(duì)于身心修養(yǎng)，常常用功，不肯放松自己”[4]195。唯有如此，才能造就一位偉大而杰出的詩(shī)人?？梢?jiàn)，雖然梁?jiǎn)⒊砻嫔险f(shuō)“我不問(wèn)德不德”，其實(shí)在骨子里，他還是非常關(guān)心“德不德”的。

第二，梁?jiǎn)⒊诿麨椤度の督逃c教育趣味》的演講中，談到學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“所以教育家最要緊教學(xué)生知道為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為活動(dòng)而活動(dòng)。所有學(xué)問(wèn)，所有活動(dòng)，都是目的，不是手段。”[5]19在另一次名為《為學(xué)與做人》的演講中，他再次提到“我只是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”[8]29。從字面上理解，梁?jiǎn)⒊奶岱ㄒ仓档蒙倘?。為什么要“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”？這說(shuō)法很像“為藝術(shù)而藝術(shù)”，容易引起誤解。金庸有句武俠名言：“俠之大者，為國(guó)為民?！苯栌眠^(guò)來(lái)，我們也可以說(shuō)：“學(xué)問(wèn)大者，為國(guó)為民?！苯逃覟槭裁匆虒W(xué)生“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”、把學(xué)問(wèn)當(dāng)作終極目的？世間一切學(xué)問(wèn)，皆有所指，或?yàn)橹驗(yàn)榍?，或?yàn)橐?，但沒(méi)有哪樣學(xué)問(wèn)是僅僅為自身服務(wù)的。比如我們學(xué)了物理，絕對(duì)不會(huì)僅僅把弄懂物理原理當(dāng)作目的，而會(huì)用它來(lái)改造生活；我們學(xué)了心理學(xué)，絕不僅僅以讀懂人的心理為目的，而是希望自己或者別人借此生活得更好。所以，從字面上理解梁?jiǎn)⒊倪@些話，容易產(chǎn)生誤解。我們只能從對(duì)梁?jiǎn)⒊扒楦姓f(shuō)”與趣味理論的全面了解中，探知他上述說(shuō)法的真正所指。總體上看，梁?jiǎn)⒊蕾p的是一種放棄“小我”而逐“大我”乃至“無(wú)我”的人生態(tài)度，向往的是對(duì)宇宙精神的體驗(yàn)、對(duì)自由境界的追求，因此，他眼里的學(xué)問(wèn)，不應(yīng)該只為“小我”服務(wù)，而應(yīng)該服務(wù)于宇宙人生，服務(wù)于自由的天堂，正如他所言：“宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格，和宇宙無(wú)二無(wú)別”[8]28-29。這樣看來(lái)，梁?jiǎn)⒊摹盀閷W(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”，其實(shí)追問(wèn)的是宇宙人生的終極意義，是一種積極的人生論了。

二、“情感說(shuō)”的人生論美學(xué)意義

總結(jié)梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”，可以大致歸結(jié)為：文學(xué)作品是情感的表現(xiàn)，好的作家只有具備高潔的情感，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的傳世名篇。在人生中，情感的穩(wěn)定指向是趣味，一種高級(jí)的趣味，必然關(guān)乎倫理，關(guān)乎宇宙人生。仔細(xì)分析梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”以及與之相關(guān)的趣味理論，我們發(fā)現(xiàn)，它有著深刻的人生論美學(xué)內(nèi)涵。

第一，梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”試圖建立的是感性與理性之間的橋梁，自然到自由的橋梁，因此，“情感說(shuō)”推崇的是棄個(gè)人感官享受而尊崇倫理，推崇的是融入自然進(jìn)而達(dá)到對(duì)宇宙終極之道的感悟。在西學(xué)中，康德比較早提出“美是感性與理性的橋梁”理論，認(rèn)為美的對(duì)象雖是感性的，但是，我們可以通過(guò)對(duì)感性對(duì)象的鑒賞，達(dá)到深刻的理性認(rèn)知，康德進(jìn)而認(rèn)為“美是道德的象征”[9]。梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”正是沿著這樣的思路展開(kāi)的。在梁?jiǎn)⒊劾铮瑑?yōu)秀作家融進(jìn)作品中的情感，雖然寄托于感性萬(wàn)物，但是通過(guò)對(duì)感性對(duì)象的描寫，表現(xiàn)的卻是對(duì)親人的愛(ài)、對(duì)朋友的愛(ài)，乃至對(duì)祖國(guó)的愛(ài)、對(duì)人民的愛(ài)。對(duì)下層百姓痛苦感同身受的杜甫、將祖國(guó)視為生死戀人的屈原以及貌似化歸自然實(shí)則極富道德心的陶淵明，都通過(guò)一部部感性的文學(xué)作品，表現(xiàn)了高尚的道德情感。而陶淵明更是通過(guò)對(duì)自然的描寫，表達(dá)了對(duì)美好自由世界的向往，其“桃花源”理想成為千百年來(lái)人們的精神家園。從文學(xué)情感延伸開(kāi)去，人生中的任何趣味，作為一種穩(wěn)定的情感指向，如果它是高級(jí)的，那么也必然是符合理性符合人倫的，賭博也好做學(xué)問(wèn)也好，重在適度，重在不殃及自己及他人生活，所以，如果小賭能給所有人帶來(lái)快樂(lè)，比如詩(shī)會(huì)中的罰酒，晚會(huì)中的猜拳罰歌，只要人們因?yàn)樾≠€而感到快樂(lè)，那么它就是符合人倫的，因而這樣的趣味就算不是高尚也起碼不是低級(jí)的。人生中，我們只有把符合人倫、符合理性的情感指向發(fā)展為趣味，才能保證一切都“以趣味始以趣味終”，而如果我們能夠把追問(wèn)宇宙人生的終極當(dāng)作自己的趣味，比如把“為而不有”的學(xué)問(wèn)當(dāng)作趣味，把對(duì)自由世界的追求當(dāng)作趣味，那么我們的趣味就會(huì)是高級(jí)的，我們的人生，也就會(huì)因此精彩紛呈了。

第二，梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”試圖建立“小我”與“大我”之間的橋梁，推崇超功利的人生態(tài)度，將崇高與“無(wú)我”當(dāng)作人生的追求，因此，“情感說(shuō)”與趣味理論就具有了深刻的人生論美學(xué)意義，體現(xiàn)了終極的人文關(guān)懷。梁?jiǎn)⒊那楦欣碚?，在某種程度上，有西學(xué)的影子，比如他喜歡從知、情、意三分的角度去探討人生問(wèn)題。而這些西學(xué)影響中，柏格森的影響是很明顯的。梁?jiǎn)⒊螌W(xué)歐洲期間，曾經(jīng)拜會(huì)過(guò)柏格森，歸國(guó)后寫的文章中也多有柏格森理論的痕跡，比如梁?jiǎn)⒊f(shuō)宇宙進(jìn)化沒(méi)有終點(diǎn)、“進(jìn)化休止不消說(shuō)是連生活都休止了”[10]4的時(shí)候，就明顯有柏格森創(chuàng)造進(jìn)化論的影子。柏格森有一本著作《道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源》，書(shū)中將道德分為封閉道德與開(kāi)放道德，前一種道德表現(xiàn)為社會(huì)加之于個(gè)人的責(zé)任，后一種道德表現(xiàn)為個(gè)人的情感抱負(fù)與追求，因此，前者帶來(lái)被動(dòng)的理性道德，而后者才能導(dǎo)致英雄與崇高的產(chǎn)生。柏格森說(shuō)：“那些以身作則的人是如何使其他人追隨其后的？在這種情形中，相當(dāng)于社會(huì)壓力的那種力量是什么？我們絕無(wú)選擇?！饲楦?，并無(wú)影響意志的直接行為?！盵11]梁?jiǎn)⒊永m(xù)了這一思路，他也將人生觀的基礎(chǔ)分為兩種——責(zé)任心與興味，“我半生來(lái)拿‘責(zé)任心'和‘興味'這兩樣事情做我生活糧食，我覺(jué)得于我很是合宜”[10]3。責(zé)任心，相當(dāng)于柏格森的“封閉道德”；而“興味”，則相當(dāng)于柏格森的“開(kāi)放道德”，它依賴于強(qiáng)烈的情感，指向的是崇高。所以，崇尚“興味”的梁?jiǎn)⒊矊⒆约旱那楦欣碚撝赶蛄顺绺摺Ｔ谝黄妒裁词恰拔摇薄返奈恼轮?，梁?jiǎn)⒊f(shuō)，俗人的“我”和豪杰的“我”乃至圣賢的“我”是不一樣的，“‘我'的分量大小，和那人格的高下，文化的深淺，恰恰成個(gè)比例”[12]。最劣等的人，把自己的皮囊當(dāng)作“我”；稍好一些的，會(huì)拉別人來(lái)做“我”的一部分，比如婦女把兒子看成自己一樣，孝子把父母當(dāng)作自己的一部分；而更好的人，則把國(guó)家當(dāng)作“我”，把天下眾生都當(dāng)作“我”，這樣養(yǎng)成的道德，才是“絕頂高尚的道德”?；谶@樣的“大我”理論，梁?jiǎn)⒊嬲]我們：“最要緊的功夫，是要修養(yǎng)自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上提絜，向里體驗(yàn)?！盵2]102

第三，梁?jiǎn)⒊扒楦姓f(shuō)”的人生論美學(xué)意義還表現(xiàn)在其美育思想中。在一場(chǎng)題為《為學(xué)與做人》的演講里，他指出，人類心理有知、情、意三部分，所以學(xué)校教育也應(yīng)分為知育、情育和意育三方面，即孔子所說(shuō)的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。而“仁者不憂”，正是通過(guò)情感的方式，體驗(yàn)到宇宙萬(wàn)物之理，從而達(dá)到不憂愁、不為世俗所累的自由境界?！翱偠灾辛诉@種人生觀，自然會(huì)覺(jué)得‘天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一'，自然會(huì)‘無(wú)人而不自得'。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的教人做到‘仁者不憂'?！盵13]

綜觀梁?jiǎn)⒊摹扒楦姓f(shuō)”，我們發(fā)現(xiàn)，他的情感理論具有深刻的人文關(guān)懷，有著明顯的人生論美學(xué)指向。他認(rèn)為文學(xué)作品是情感的表達(dá)，但是這樣的情感應(yīng)該是一種為他人、為民生、為祖國(guó)而激動(dòng)的情感，是為人生美好目標(biāo)而洋溢的情感。推及人生觀，當(dāng)我們穩(wěn)定的情感指向成為某種趣味的時(shí)候，這種趣味如果是高級(jí)的，它就必須符合人倫，必須為追求美好生活、追問(wèn)宇宙人生終極價(jià)值而服務(wù)。只有具備了這種高尚的情感與高級(jí)的趣味，我們的生活才會(huì)更加美好，人生才會(huì)更加燦爛。

[1]梁?jiǎn)⒊?情圣杜甫[M]//金雅，主編.梁?jiǎn)⒊?杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[2]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感[M]//金雅，主編.梁?jiǎn)⒊?杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[3]梁?jiǎn)⒊?屈原研究[M]//金雅，主編.梁?jiǎn)⒊?杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[4]梁?jiǎn)⒊?陶淵明之文藝及其品格[M]//金雅，主編.梁?jiǎn)⒊?杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[5]梁?jiǎn)⒊?趣味教育與教育趣味[M]//金雅，主編.梁?jiǎn)⒊?杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[6]梁?jiǎn)⒊?學(xué)問(wèn)之趣味[M]//金雅，主編.梁?jiǎn)⒊?杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[7]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：36.

[8]梁?jiǎn)⒊?為學(xué)與做人[M]//金雅，主編.梁?jiǎn)⒊?杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[9]康德.判斷力批判：上卷[M].宗白華，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：201.

[10]梁?jiǎn)⒊?“知不可而為”主義與“為而不有”主義[M]//金雅，主編.梁?jiǎn)⒊?杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[11]柏格森.道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000：31.

[12]梁?jiǎn)⒊?甚么是“我”[M]//金雅，主編.梁?jiǎn)⒊?杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：46.

[13]梁?jiǎn)⒊?少年中國(guó)說(shuō)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010：282.

（責(zé)任編輯：田 皓）

On Life Aesthetics Meaning of Liang Qichao's“Emotion Theory”

ZHU Pengfei
（College of Humanities and Communications,Zhejiang Gongshang University,Hangzhou 310018,China）

Liang Qichao's“Emotion Theory”is based on analysis of literary works and enhanced up to the level of life.In the eye of Liang Qichao,literature is an emotional performance.Lofty emotion is a must for good writers to create outstanding works.In life,the stable direction of emotion is taste.A lofty taste is necessarily related to ethics,universe and life.In general,Liang's “Emotion Theory”tries to establish the bridge between “small self”and“big self”,advocates a life attitude free from utilitarianism and takes“l(fā)oftiness and selflessness”as the highest pursuit of life.Therefore,Liang's“Emotion Theory”is of great significance to life aesthetics and shows an ultimate humanistic care.

Liang Qichao;“Emotion Theory”;taste;life aesthetics

I01

A

1674-9014（2015）01-0083-04

2014-12-15

浙江省高校重大人文攻關(guān)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代人生論美學(xué)的民族資源與學(xué)理傳統(tǒng)研究”（2013GH013）。

朱鵬飛，男，江西瑞昌人，浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授，博士，浙江理工大學(xué)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心特聘研究員，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c美學(xué)。