公民教育與道德教育的關(guān)聯(lián)性分析

傅　梅

公民教育與道德教育的關(guān)聯(lián)性分析

傅梅

公民教育、道德教育分別將培養(yǎng)好公民和好人作為基本目標(biāo)，兩者無論在教育內(nèi)容、方式及時(shí)段，還是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)方面，均存在著顯著的差異性，但其差異性并不能切斷二者之間天然的關(guān)聯(lián)性。在當(dāng)代社會，應(yīng)同步推進(jìn)公民教育與道德教育，而非以其一取代另一個。公民教育、道德教育二者間的差異性，究其根源，主要是由于理論基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向所導(dǎo)致的。該差異性致使二者在理解公民德性方面存在沖突。為了有效解決這一問題，必須對二者道德根基的關(guān)聯(lián)性與同源性加以探究，使道德教育成為基礎(chǔ)，公民教育作為保障，以此實(shí)現(xiàn)二者的共生。

公民教育；道德教育；區(qū)別；關(guān)聯(lián)性

當(dāng)前，公民教育、道德教育已經(jīng)成為全球教育中兩種十分重要的形式，是教育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。在研究公民教育、道德教育的過程中，二者常常會互相涉及。例如，有些人將公民教育認(rèn)為是道德教育的發(fā)展與演化形式，并列入了道德教育類目下加以研究，抑或單純地從公民教育內(nèi)容入手，由于其含有道德教育相關(guān)的內(nèi)容，繼而對二者的功能界限及關(guān)系加以推斷，但卻無法從根本上將二者的關(guān)聯(lián)厘清，這容易導(dǎo)致對二者認(rèn)識存在混淆或偏差等情況。因此，有必要針對公民教育、道德教育二者的區(qū)別及關(guān)聯(lián)性進(jìn)行探究。

一、公民教育與道德教育的內(nèi)涵

公民教育的內(nèi)涵有廣義、狹義之分。廣義的公民教育，指的是公民所接受的一切教育，即當(dāng)前的國民教育，這幾乎和學(xué)校教育概念相差無幾。本文所研究的公民教育，指的是狹義的公民教育，是協(xié)調(diào)公民個人和國家之間的關(guān)系，以培養(yǎng)合格公民的教育活動。通常而言，所謂的“公民”是指擁有一國國籍，享有權(quán)利與義務(wù)的個體。因此，公民并非單純地泛指國家成員，更標(biāo)示了一種身份，體現(xiàn)在國家民族發(fā)展中的個體身份，是憲法、法律所規(guī)定的權(quán)利、義務(wù)主體，公民教育所涵蓋的培養(yǎng)現(xiàn)代化合格公民所開展的教育，包括了對權(quán)利及義務(wù)主體的教育。

道德教育，指的是逐步培養(yǎng)人們道德意識與行為的教育，旨在增強(qiáng)其道德認(rèn)識，陶冶其情感，鍛煉其意志，使其確立堅(jiān)定的道德信念與行為習(xí)慣。道德教育由來已久，世界各國及各民族，均具有悠久的道德教育傳統(tǒng)。道德是人們社會意識的重要體現(xiàn)形式，是以是非善惡作為基本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，借助于大眾輿論、傳統(tǒng)意識及行為習(xí)慣的力量，對人們相互間的行為加以規(guī)范和調(diào)整。由此可見，道德屬于歷史范疇，而道德教育的內(nèi)容、本質(zhì)及目標(biāo)均會隨著特定的歷史條件而產(chǎn)生變化。但不論道德教育在任何一個歷史轉(zhuǎn)型期，其涵蓋范圍均十分廣泛，并非局限在某一種或幾種品質(zhì)之上。如，道德教育并不會受到人所培養(yǎng)的社會公德行為的局限，還包括了人私德的培養(yǎng)。此外，雖然道德教育在實(shí)施過程中，其內(nèi)容與目標(biāo)均會受到關(guān)注，但其視域不會單純局限于特定身份的人或群體以及特殊德行要求方面。由此可見，道德教育的視域關(guān)注的是人本身，包括人全面而多元化的社會關(guān)系。道德教育作為人各種德性培養(yǎng)的基礎(chǔ)，并將各種德性相整合，構(gòu)成了全面的人格，因此，道德教育強(qiáng)調(diào)“立人”，而非人的社會身份。

由此可知，公民教育、道德教育兩者所形成的歷史社會條件不盡相同，后者產(chǎn)生于遠(yuǎn)古，隨著人類社會道德形式的產(chǎn)生而形成和發(fā)展，隨著社會發(fā)展階段的不同，其所采取的歷史形式也不同；前者是資本主義制度產(chǎn)生及發(fā)展的產(chǎn)物，是公民身份獲得后逐步形成和發(fā)展起來的，屬于近現(xiàn)代社會獨(dú)特的教育形式。就其所產(chǎn)生的歷史社會條件而言，二者并不存在傳承性，即公民教育并非由道德教育發(fā)展而成。公民教育具有強(qiáng)烈的政治性特征，公民身份屬于政治身份，這決定了公民教育的政治屬性，乃是特定歷史條件下政治教育的重要表現(xiàn)形式，具有一定的政治目的。道德教育更關(guān)注個人，由此延伸至個人相應(yīng)的社會身份上，以培養(yǎng)人的全面德性，因此，在本質(zhì)上屬于規(guī)范性質(zhì)，旨在實(shí)現(xiàn)教育個人道德的目的。

二、公民教育與道德教育的關(guān)聯(lián)性

由于公民教育、道德教育均屬于歷史文化范疇，二者的關(guān)聯(lián)性在不同歷史文化條件下，所展現(xiàn)的形式不盡相同，若要對二者存在的關(guān)聯(lián)性加以探索，必須從歷史文化角度入手，找出二者發(fā)展變化過程中所體現(xiàn)的相關(guān)性。公民教育屬于現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，其與道德教育之間的關(guān)聯(lián)性是在現(xiàn)代社會形成和發(fā)展起來的，因此，現(xiàn)代化進(jìn)程勢必成為二者關(guān)聯(lián)性研究的起點(diǎn)。

1.公民教育與道德教育關(guān)聯(lián)性的形成。公民教育、道德教育的一般關(guān)聯(lián)性，是在公民教育產(chǎn)生及道德教育轉(zhuǎn)型過程中形成的，并經(jīng)二者功能的互補(bǔ)展現(xiàn)了出來，因此，若就關(guān)聯(lián)性發(fā)展歷程而言，二者關(guān)系實(shí)質(zhì)上是通過其功能之間的相互轉(zhuǎn)換與合作，使得二者形成了一種動態(tài)的關(guān)聯(lián)性，是在現(xiàn)代化發(fā)展過程中形成的。因此，根據(jù)現(xiàn)代化進(jìn)程可推斷，二者的關(guān)聯(lián)性屬于同現(xiàn)代化發(fā)展同步的動態(tài)發(fā)展過程。這兩者在現(xiàn)代化進(jìn)程的不同階段，所呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性狀態(tài)不盡相同。例如，在非宗教社會下，二者的關(guān)聯(lián)性就像一個連續(xù)的動態(tài)運(yùn)動系統(tǒng)，一端是現(xiàn)代化初期道德教育發(fā)揮著最大功能，并和政治、宗教存在關(guān)聯(lián)、在整個社會及個體方面均發(fā)揮著全面的功能作用。另一端為現(xiàn)代化高級發(fā)展時(shí)期，道德教育的功能作用處于最小化，而公民教育發(fā)揮著最大化的功能作用，并由此形成了分工合作，兩端之間為連續(xù)性的過渡狀態(tài)，同現(xiàn)代化發(fā)展不同階段一一對應(yīng)。其形成了一個同現(xiàn)代化發(fā)展過程相對應(yīng)的，由道德教育最大到最小化功能，公民教育由最小到最大化功能的無間斷的動態(tài)運(yùn)動系統(tǒng)。由此可見，二者的關(guān)聯(lián)性自誕生到共生合作的發(fā)展過程，及二者功能的相互轉(zhuǎn)換以及分工合作范圍的轉(zhuǎn)變。但是，二者的關(guān)聯(lián)性并非呈簡單的線性增長趨勢發(fā)展，由于各國現(xiàn)代化進(jìn)程不同，因此，二者的關(guān)聯(lián)性在教育實(shí)踐過程中所體現(xiàn)的形式也存在差異性。

2.公民教育與道德教育關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)。公民教育、道德教育仍有著密不可分的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在以下方面：首先，公民教育中涵蓋著部分道德教育相關(guān)的內(nèi)容。這并非是指道德教育屬于公民教育其中的一部分，二者是無法相互替代或涵蓋的，而是指公民教育包括了對公民所開展的道德教育活動，這取決于對公民的道德要求。公民教育的核心即權(quán)利與義務(wù)教育兩方面。雖然，公民義務(wù)是由憲法及法律規(guī)定，但義務(wù)教育不會單純地停留在法律層面，而是需要深入道德層面。只有公民具備了應(yīng)有的公德時(shí)，方可成為一個合格的公民，并開展和參與到公共事務(wù)中，履行應(yīng)盡的義務(wù)。對于一個根本具備足夠社會公德的公民而言，其根本難以正確協(xié)調(diào)自身同國家間的關(guān)系，無法確保對其所屬國家與民族的忠誠。由此可見，義務(wù)教育具有道德教育的部分內(nèi)容與性質(zhì)。就公民權(quán)利教育而言，其關(guān)注的是公民權(quán)利主體這一地位，確保公民能夠自覺維護(hù)和享有國家憲法、法律等所賦予的各項(xiàng)權(quán)利，這同公民的道德似乎也并無直接關(guān)系。但不能單純地認(rèn)為權(quán)利教育是培養(yǎng)公民的權(quán)利或維權(quán)意識，它還包括公民對他人權(quán)利的維護(hù)與尊重。對于自身和對他人權(quán)利的自覺維護(hù)與尊重，二者密不可分，否則公民權(quán)利這一概念即失去了意義。為此，公民權(quán)利教育也包含了對于他人權(quán)利的尊重，這也屬于道德教育的范疇。由此可見，公民教育擁有道德教育部分內(nèi)容及性質(zhì)，并進(jìn)一步拓展了現(xiàn)代化道德教育的范疇。同時(shí)，現(xiàn)代化道德教育的全面性，要求公民教育對自身空間加以拓展，公民道德教育可謂兩者空間拓展中的交合部分。

其次，當(dāng)代社會道德教育旨在對人的德行加以全面培養(yǎng)，以便為公民教育奠定基礎(chǔ)。就人的本性而言，其具有全面的本質(zhì)，但現(xiàn)實(shí)人在不同的社會關(guān)系中，所獲取的社會身份不盡相同，對于不同的社會身份，所提出的道德要求也不相同。如就從事不同職業(yè)的人而言，要求其所遵循的職業(yè)道德存在差異性。就不同社會身份的人，要求其所具有的道德也不同，如此種種特殊化的德性，和人的基本德性之間存在的緊密關(guān)系。雖然有專家提出，將培養(yǎng)人的特殊德性排除出道德教育內(nèi)容之外，這樣固然存在偏頗，但也正是看到了人的特殊德性在基本德性中存在著根基，需要通過基本德性加以涵養(yǎng)。如，公民尊重其他公民的權(quán)利，并非單純地將其歸結(jié)為尊重其公民的身份，還包括了對其整個人的尊重，更關(guān)鍵的是，對他人公民權(quán)利的尊重，必須建立在對人尊重的基礎(chǔ)之上。換言之，尊重其他公民的權(quán)利，是基于對人的尊重這一基本德性的體現(xiàn)。如一個人缺乏基本道德，那他又如何對其他公民的權(quán)利給予尊重和維護(hù)呢？由此可見，道德教育在公民教育中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。若離開了道德教育這一根基，公民教育的片面性將暴露無遺。

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責(zé)任編輯：何巖

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1671-6531（2015）15-0060-02

傅梅/南通大學(xué)電子信息學(xué)院講師，碩士（江蘇南通226019）。