夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)
——論新世紀(jì)以來中國農(nóng)民工題材電影中的“中國夢”

余瓊

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州310012)

夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)
——論新世紀(jì)以來中國農(nóng)民工題材電影中的“中國夢”

余瓊

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州310012)

農(nóng)民工題材電影是新世紀(jì)以來中國電影的重要類型，成為記載社會(huì)歷史變遷和反映農(nóng)民工生活狀態(tài)的影像媒介。它有力地展現(xiàn)出農(nóng)民工群體在物質(zhì)、婚戀、理想等方面的奮斗夢想和為實(shí)現(xiàn)個(gè)人“中國夢”的不懈努力。然而，在他們痛并快樂著的尋夢故事中，我們不難看出他們精神上縈繞不去、孤獨(dú)無助的浮萍感和“邊緣意識(shí)”，他們?nèi)狈ι鐣?huì)參與感與文化上的身份認(rèn)同。這也是當(dāng)下此類題材電影所欠缺的地方，亟待在今后的創(chuàng)作中加以關(guān)注與重視。

夢想;農(nóng)民工電影;“中國夢”身份認(rèn)同

新世紀(jì)以來，中國在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成績，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧強(qiáng)國之路的步伐也越發(fā)穩(wěn)健。然而，“中國夢”并非拘泥于塑造國際大國形象的宏觀層面，國人對富民之夢的追求也迫在眉睫。習(xí)近平總書記曾多次提到，每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢想;張頤武教授則將“發(fā)揮自己的智慧和能力”，“通過自己的奮斗改變自己的命運(yùn)”，“看到希望”等闡述為“中國夢”的基本內(nèi)核［1］。這其中，農(nóng)民工群體的奮斗夢尤顯突出，成為當(dāng)下電影的重要主題之一。然而，“中國夢”并不是片面的“掙錢夢”的滿足或者狹隘地固囿于“城市夢”，而是通過此間的努力擺脫精神上孤獨(dú)無助的浮萍感和“邊緣意識(shí)”，發(fā)現(xiàn)和重獲個(gè)人的社會(huì)參與感與公民意識(shí)，最終獲得文化上的身份認(rèn)同。

一、“泥鰍也是魚”——“中國夢”凸顯的三種類型

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革的加速，越來越多的農(nóng)民離開賴以生存的土地，進(jìn)入城市謀求生計(jì)。部分電影正是準(zhǔn)確捕捉了這一時(shí)代脈搏，做出了積極的反應(yīng)。在《十七歲的單車》、《農(nóng)民工》、《上車，走吧》、《碗兒》等影片中，農(nóng)民工追求工作生活的安定富足、渴望婚戀家庭的和諧美滿、爭取個(gè)人理想的圓滿實(shí)現(xiàn)等諸種努力幾乎是這類題材影片共同的“中國夢”?！澳圉q也是魚”，農(nóng)民工自然也有追求夢想的權(quán)利。

1.財(cái)富夢

馬斯洛“需求層次理論”把人類的需求由較低到較高層次依次排列，分為生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。該理論認(rèn)為:人人都有需要，在多種需要未獲滿足前，首先滿足迫切需要，惟有該需要滿足后，后面的需要才顯示出其激勵(lì)作用。當(dāng)下身處社會(huì)底層的農(nóng)民工最基本最迫切的需要便是解決較低層次的生理和安全需要，體現(xiàn)為“中國夢”凸顯的最普遍類型——財(cái)富夢。

不可否認(rèn)，幾乎絕大多數(shù)的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工的原因或本意是出于對改善經(jīng)濟(jì)困境的渴望。當(dāng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨沒落，依土而生難以為繼，現(xiàn)代化程度較高的城市無疑成為這些當(dāng)代農(nóng)民的自然選擇。因此，“掙錢”成為他們的燃眉之急和迫切渴望，這是生存之本，夢想之根。在《十七歲的單車》、《泥鰍也是魚》、《上車，走吧》、《天堂凹》、《農(nóng)民工》等影片中，主人公們進(jìn)城的最初目標(biāo)明確不二地牢牢鎖定在“掙錢”上。《泥鰍也是魚》中的女泥鰍帶著雙胞胎女兒來城市謀生，作為女性的她為了生存，在城市中咬牙干著那些繁重的男性體力活，微薄的薪酬卻是她們母女活下去的寶貴支撐;《農(nóng)民工》中宋大成們剛來到城市時(shí)，腦子里“沒想別的，就是想著多賺點(diǎn)錢”……可以說他們是這一時(shí)期農(nóng)民工形象的典型代表，他們對金錢的熱情追求和對改變現(xiàn)狀的迫切渴望是凸顯個(gè)人“中國夢”最鮮明的注腳。

2.婚戀夢

如果說“財(cái)富夢”暫且滿足了農(nóng)民工群體低層次的生理和安全需要，那么，下一層次的情感需要自然順勢而生，渴望家庭和諧美滿的“婚戀夢”就此構(gòu)成了“中國夢”的下一塊磚瓦。由于目前農(nóng)民工群體的年輕化趨勢，對婚戀的表達(dá)與言說自然成為這一題材電影的表現(xiàn)重點(diǎn)。在《上車，走吧》中劉承強(qiáng)和城市教師麗娟交上朋友，并對她產(chǎn)生愛慕之情，高明則和四川妹子“小辮子”很快地處上了對象;《農(nóng)民工》中宋大成和張秀清歷經(jīng)艱難最終喜結(jié)良緣;《天堂凹》中德寶和雪梅的感情遭到了強(qiáng)烈的反對，然而德寶始終不放棄自己的堅(jiān)持，最終贏得美滿家庭。不管最終的結(jié)果是“有情人終成眷屬”式的夢想實(shí)現(xiàn)，或是“奈何情深向來緣淺”的夢想破滅，且看過程中充滿著的對自主婚戀的無限渴望，都是一種可貴的夢想態(tài)度。這些動(dòng)人的故事對于世間擁抱著自己人生夢想的蕓蕓眾生而言，無形中形成了一種強(qiáng)大的精神感召力。

3.價(jià)值夢

馬斯洛的理論強(qiáng)調(diào)，高層需要的出現(xiàn)以低層需要的滿足為前提。在生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求得到滿足的前提下，尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等高層需要的出現(xiàn)才顯得尤為適時(shí)與合理。爭取個(gè)人理想的圓滿實(shí)現(xiàn)，渴望精神信念的皈依成為一些農(nóng)民工縈繞心頭揮之不去的“中國夢”?！锻雰骸分械内w小碗在進(jìn)城務(wù)工小有成就后，心中最放不下的卻是對知識(shí)的渴望，為此不惜放棄現(xiàn)有所得，傾囊而出只為圓自己的讀書夢;《我堅(jiān)強(qiáng)的小船》這一全國首部反映農(nóng)民工和他們的孩子在城市邊緣生活的電影，刻畫了兩代人皆為夢想而奮斗的故事。小主人公扣子的最大愿望是參加市青少年船模比賽，為此他堅(jiān)守理想、克服困難，最終像堅(jiān)強(qiáng)的小船般，揚(yáng)帆到達(dá)勝利的彼岸;《天下無賊》中的傻根不相信天下有賊，本來意圖對他下手的王薄、王麗小偷夫婦最后反過來成為傻根財(cái)物的護(hù)衛(wèi)者，甚至還搭上了性命。正如《辛德勒的名單》里說的:“凡救一人，即救全世界?！倍ＥD的阿波羅神廟里也鐫刻著這樣一句箴言:“認(rèn)識(shí)你自己”?；蛟S，王氏夫婦正是通過救傻根，從而認(rèn)識(shí)了自己，并拯救了自我的精神世界。

二、“落葉歸根”——現(xiàn)代城鎮(zhèn)化語境下對“中國夢”的詮釋與出路

從上述此類影片的現(xiàn)狀來看，凸顯“中國夢”的三種類型無疑都是當(dāng)下與農(nóng)民工群體密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，在很大程度上較為真實(shí)地展現(xiàn)出他們對于三個(gè)宗旨中“人民幸?！钡莫?dú)善其身式努力。然而，這三種夢想類型的影像呈現(xiàn)卻不同程度地呈現(xiàn)出苦難敘事的泛濫化、對現(xiàn)實(shí)問題關(guān)注的單一與簡化等問題，大大降低了影片的藝術(shù)表現(xiàn)力與文化內(nèi)涵，以至于在對“中國夢”的呈現(xiàn)與詮釋上出現(xiàn)了一定程度的變形與扭曲。

1.苦難敘事的泛濫化

苦難，是人類身處生存境遇中難以避免的經(jīng)歷，與人生息息相關(guān)。在農(nóng)民工題材電影中，給人留下最深刻印象的不是主人公們?yōu)榱烁髯詨粝氲钠床珚^斗，而是密不透風(fēng)的苦難敘事，這幾乎成了每部電影的必備元素。誠然，這與農(nóng)民工群體的社會(huì)客觀性密切相關(guān)。文化程度較低、專業(yè)技能薄弱、普通話水平不高等都成為其在進(jìn)城謀生上的諸種阻礙。然而，當(dāng)電影作為一種藝術(shù)形式，通過其媒介屬性不遺余力地展示人類生存之痛，甚至有意極端化渲染，那么，他們詮釋的苦難反而更多的是對現(xiàn)實(shí)困境與丑惡的圖解與夸大，最終淪為博取觀眾眼球的廉價(jià)煽情。

粗覽此類影片，幾乎每部電影中的主角們都在遭受這樣或那樣的苦難磨礪，甚至達(dá)到驚人的雷同:《十七歲的單車》中小貴成了當(dāng)代“駱駝祥子”的絕佳翻版，為擁用自己的一輛自行車而先后遭遇車被偷、被打、乃至最后的車毀人慟，以夢想的慘烈失敗告終;《農(nóng)民工》中宋大成遭遇了進(jìn)黑廠打工被騙被打、被人催債、妻子重病離去;《天堂凹》中德寶打工被騙被欠薪甚至被抓進(jìn)了派出所、心愛的人遠(yuǎn)嫁他人。在有些電影中，主人公們甚至模式化地因不堪重負(fù)付出了生命的代價(jià):《扁擔(dān)姑娘》中高平被人騙去了錢財(cái)，最后在尋錢的過程中被逼上絕路;《農(nóng)民工》中二牛因家中貧寒外出務(wù)工，在被工頭辭退后竟自絕于工地;《盲井》中唐朝陽和宋金明被活埋在礦底;《泥鰍也是魚》中男泥鰍因不堪勞累與困難病逝。誠然，影片對苦難的重筆本意在于反映農(nóng)民工在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)處境，引起我們對其關(guān)注與同情，然而，此類影片在意圖展示農(nóng)民工群體追夢故事的同時(shí)卻深陷苦情戲的泥潭，遮蔽了電影本身所具有的藝術(shù)表現(xiàn)力。事實(shí)上，夢想的實(shí)現(xiàn)不僅需要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，更需要建立對夢想的信心。好萊塢風(fēng)靡全球的牛仔俠客、蜘蛛俠、鋼鐵俠、超人等超級(jí)大英雄以堅(jiān)持不懈的韌性張揚(yáng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人美國夢的非凡能力，橫掃全球影迷觀眾的內(nèi)心。它的成功秘訣正是在于為觀眾們呈現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)夢想的無限可能性，我們的電影同樣需要如此，為我們的“中國夢”注入一針正能量強(qiáng)心劑。當(dāng)然，有些影片關(guān)注到了這一點(diǎn)。在電影《天下無賊》中，傻根始終抱著“天下無賊”、“世界美好”的淳樸夢想，盡管現(xiàn)實(shí)不盡其然。然而，影片最后卻還是使他這個(gè)普通人對于世界的烏托邦信念“美夢成真”。這種處理方式顯然比一味的苦難敘事更發(fā)人深省、引人動(dòng)容。

2.現(xiàn)實(shí)問題關(guān)注的單一與簡化

黑格爾說過:“一提起古希臘，就有一種家園的感覺?！敝袊送瑯訐碛锌酌先鍖W(xué)、中和之道、魏晉風(fēng)骨等為內(nèi)涵的精神伊甸園?！爸袊鴫簟钡奶岢?，本質(zhì)上寄寓著當(dāng)代中國人精神維度的信念訴求。而我們的農(nóng)民工題材電影過多地關(guān)注到了農(nóng)民工在現(xiàn)實(shí)中遭遇到的物質(zhì)困境和情感空虛，卻有意無意間遮蔽了這背后的文化因素，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)問題關(guān)注的單一與簡化。

當(dāng)一些影片將主人公們的惟一夢想鎖定為賺錢時(shí)，他們所展現(xiàn)的個(gè)人夢是對“中國夢”最膚淺的注解?！陡吲d》中韓大寶去城里打工最大的理想就是“把賺的錢往我老婆菊娥面前一摔，說給，媽個(gè)X，錢!”以至于影片中的人物形象性格單薄，惟有賺錢樂趣可言;在商業(yè)利益熏陶下的部分農(nóng)民工，甚至為了賺錢不擇手段，《農(nóng)民工》中的邱茂盛在承包工程時(shí)為了獲取更大利潤，偷工減料以次充好，喪失了做人基本的誠信原則。大部分影片始終圍繞著農(nóng)民工們的衣食住行展開，而極少關(guān)注到他們的內(nèi)心世界。誠然，我們不可否認(rèn)這是當(dāng)前一些農(nóng)民工生存所面臨的重要現(xiàn)實(shí)問題，但“我們不能把電影、電視只看作是記錄歷史的一種物質(zhì)性的傳播媒介，一種簡單的宣傳工具，站在鐫刻中國當(dāng)代歷史、建構(gòu)大眾的‘集體記憶’，整合不同社會(huì)群體的價(jià)值觀念的視野上，影像傳播媒介的文化意義非同小可”［2］。農(nóng)民工們在城市生存環(huán)境高壓下產(chǎn)生的精神重負(fù)，他們在面臨困境抉擇時(shí)的內(nèi)心沖突與掙扎，以及由此流露出的人性光輝或弱點(diǎn)等等，這都能夠成為詮釋“中國夢”當(dāng)下文化認(rèn)同的有利素材，以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸去塑造更為真實(shí)生動(dòng)的農(nóng)民工形象。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中就認(rèn)為，身份社會(huì)和差序格局是中國社會(huì)間隔的最本質(zhì)根源。農(nóng)民工精神上的壓抑不僅單純在于城鄉(xiāng)二元對立的隔閡，更在于他們自我精神暗示上孤獨(dú)無助的浮萍感和“邊緣意識(shí)”，這直接導(dǎo)致了他們復(fù)雜的“中國夢”體驗(yàn)與現(xiàn)狀?！渡宪?，走吧》中劉承強(qiáng)在城里所遭遇的現(xiàn)實(shí)使得他認(rèn)為，“即使你掙再多的錢，穿上最好的衣服，你也是那層人，我們注定是屬于這層的人，真正的城里人，好像永遠(yuǎn)離我們那么遠(yuǎn)”，最終在同伴的失意返鄉(xiāng)后感嘆“咱們永遠(yuǎn)不可能成為城里人”?！堵淙~歸根》這部根據(jù)真人真事改編的影片中，農(nóng)民工老趙為了圓遇難工友老劉死后“落葉歸根”之夢，帶著其真身踏上回家之路，看似荒誕的背后卻是滿溢的鄉(xiāng)愁與故鄉(xiāng)之思。所謂“梁園雖好，不是久留之地”或者“雖信美而非吾土，曾何足以少游”，城市雖好，再美不過故鄉(xiāng)。在城市漂若浮萍的老趙們在象征“心靈之家”或“文化之根”的農(nóng)村田野中，發(fā)出了“這里太美了，我再也不愿意走了”的喟嘆。然而，當(dāng)下這樣深刻觸及農(nóng)民工社會(huì)問題的影片畢竟是少數(shù)，絕大多數(shù)還停留在對表面的生活艱辛大做文章?！斑@個(gè)國家的夢想和我們每個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，而我們每個(gè)人具體的夢想也才是‘中國夢’的真切的展開”［3］。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化語境下如何更深層次地挖掘農(nóng)民工群體現(xiàn)實(shí)問題背后存在的社會(huì)與文化根源，尋求物質(zhì)生活追求與精神價(jià)值訴求的交融相通，進(jìn)而使得其在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢的基礎(chǔ)上提高對民族“中國夢”的認(rèn)同感與參與度，不失為新世紀(jì)以來中國農(nóng)民工題材電影在今后走得更遠(yuǎn)的一條途徑。

［1］張頤武.守護(hù)“中國夢”的光芒［EB/OL］.(2010－5－30)［2014－09－15］.http://blog.sina.com.cn/s/blog _47383f2d0100ilgy.html.

［2］賈磊磊.以電影的方式構(gòu)筑中國夢想［J］.藝術(shù)百家，2009(1):51.

［3］張頤武.中國夢期待新高度［J］.西部廣播電視，2011 (1):3.

［責(zé)任編輯 龔 勛］

J909.2

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1008－4630(2015)01－0061－03

2014-09-25

余瓊(1986－)，女，浙江溫州人，博士研究生，研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。