地方性審美經(jīng)驗(yàn)的性別差異
——以影片《賽德克·巴萊》的審美人類學(xué)解讀為例

劉潔

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州730000)

地方性審美經(jīng)驗(yàn)的性別差異
——以影片《賽德克·巴萊》的審美人類學(xué)解讀為例

劉潔

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州730000)

少數(shù)族群文化與民間文化作為活態(tài)文化，具有其作為小傳統(tǒng)自身的特殊性及審美情感獨(dú)特性。在審美人類學(xué)的研究中必須重視地方性審美經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體及性別差異。以電影《賽德克·巴萊》為分析文本，從審美人類學(xué)的角度分析賽德克人基于共同信仰之上審美經(jīng)驗(yàn)的性別差異，在地方性審美經(jīng)驗(yàn)的研究中引入個(gè)體與性別研究，無疑是對(duì)吉爾茲“深描”法的新的實(shí)踐，具有理論與實(shí)踐的雙重意義。

審美人類學(xué);地方性審美經(jīng)驗(yàn);性別研究;《賽德克·巴萊》

審美人類學(xué)提倡對(duì)少數(shù)民族/族群文化的調(diào)查研究，目的在于從中尋找被主流文化與美學(xué)所忽視的但仍以鮮活的生命力存在于民間的審美文化加以發(fā)掘與考察。然而審美經(jīng)驗(yàn)作為一種感性因素，蘊(yùn)含了直接性、瞬時(shí)性、個(gè)體性、復(fù)雜性、流動(dòng)性、模糊性等特征，區(qū)別于一般概念性的、抽象的、可被清晰闡釋的那種經(jīng)驗(yàn)，不能籠統(tǒng)加以概括。因此，正如王杰指出的，審美人類學(xué)在方法論上必須堅(jiān)持多元化的方法論原則，“把人類學(xué)、精神分析、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)、審美意識(shí)形態(tài)理論等多種方法結(jié)合起來，在某種基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來”［1］110。因此，審美人類學(xué)研究重視并努力發(fā)展西方學(xué)者提出的“弱小者話語”理論，深入挖掘少數(shù)族群內(nèi)部在審美經(jīng)驗(yàn)及其地方性知識(shí)上的獨(dú)特性，探索更復(fù)雜、更辯證的研究模式。在這個(gè)過程中，“審美和藝術(shù)的政治性尤其值得關(guān)注，由此去闡釋審美與權(quán)力的關(guān)系、審美與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系、審美活動(dòng)的族群性和階層性、藝術(shù)活動(dòng)中的性別不平等、西方霸權(quán)思想等問題就構(gòu)成了審美人類學(xué)的一些重要問題”［2］。但在具體的實(shí)踐研究中，審美人類學(xué)的相關(guān)案例分析對(duì)于地方性審美經(jīng)驗(yàn)的“深描”都顯示出對(duì)“總體研究”方法的貫徹與強(qiáng)調(diào)，默認(rèn)少數(shù)族群為統(tǒng)一整體，忽視或者說刻意避開了其族群內(nèi)部的審美差異，尤其是對(duì)同一種族內(nèi)部性別間的審美差異的忽視，使得相關(guān)研究對(duì)少數(shù)族群的“地方性知識(shí)”及審美經(jīng)驗(yàn)的考察仍然停留在民族志寫作式的臆想表述中。不得不說，過分強(qiáng)調(diào)所謂“結(jié)構(gòu)的整體”和這種整體的決定性作用，犧牲了“過程”和身體經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性，犧牲了性別建構(gòu)中的文化決定性以及個(gè)體的主觀能動(dòng)性，忽視了社會(huì)結(jié)構(gòu)、族群階層與性別導(dǎo)致的差異性。

一

審美經(jīng)驗(yàn)具有差異性，這種差異不僅表現(xiàn)在地域與種族、群體與個(gè)體上，還表現(xiàn)在性別上?！叭祟悓W(xué)非常關(guān)注母系文化，進(jìn)入男權(quán)社會(huì)后，母系文化被壓入文化邊緣和無意識(shí)狀態(tài)，但仍以藝術(shù)變形的方式加以表達(dá)”［1］109。在藝術(shù)和美學(xué)中政治屬性研究的繁多樣態(tài)中，出現(xiàn)一個(gè)明顯的、令人奇怪的疏漏——藝術(shù)與性別不平等關(guān)系。從當(dāng)下研究來看，只有少數(shù)研究者提及了在藝術(shù)內(nèi)容上反映出的性別差異問題，而大部分研究仍然以想象力形式運(yùn)作，性別個(gè)體認(rèn)同的問題、藝術(shù)中的性別差異問題目前仍未得到普遍重視。在審美人類學(xué)研究中只關(guān)注到了少數(shù)邊緣群體整體中帶有某種崇高意味的、脫離日常生活趣味的審美，而女性審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性與異質(zhì)性被沉沒于歷史地表之下。

審美人類學(xué)理應(yīng)借鑒當(dāng)代性別研究的一些成果。正如美國歷史學(xué)家瓊·W·斯科特所說:“社會(huì)性別是基于可見的性別差異之上的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成要素，是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本方式”［3］。社會(huì)性別強(qiáng)調(diào)男女身份特有的社會(huì)文化起源，“性別研究者普遍堅(jiān)持一種觀點(diǎn)，即文化建構(gòu)觀念”［4］。也就是說，性別是文化的產(chǎn)物，是話語權(quán)的結(jié)果。因此，在審美經(jīng)驗(yàn)的具體研究中，應(yīng)該重視并揭露出偽裝于中立或所謂超性別的文本和話語中潛隱的性別因素，以性別的社會(huì)形成分析取代生理決定論，并且在具體學(xué)科領(lǐng)域中引進(jìn)兩性的比較研究，反對(duì)抹平性別差異的審美經(jīng)驗(yàn)，必須認(rèn)識(shí)到“任何對(duì)社會(huì)制度的研究都應(yīng)該包括對(duì)社會(huì)制度所塑造并蘊(yùn)藏于社會(huì)制度之中的兩性關(guān)系”［5］。審美人類學(xué)在探索地方性審美經(jīng)驗(yàn)的過程中，應(yīng)該時(shí)刻有性別差異意識(shí)，不可抹平性別差異偽裝統(tǒng)一，不可囫圇吞棗式全盤加以概括，這才是格爾茲“深描”法的精要所在。

二

審美人類學(xué)應(yīng)該關(guān)注具體的人。審美是情感的，它的情感性需要以身體和身體的延伸即行動(dòng)來表達(dá)。少數(shù)/邊緣部落族群中固定的生活方式與儀式以及藝術(shù)行為(例如舞蹈)都是身體的延伸，是身體的一種表達(dá)形態(tài)。因此，任何對(duì)審美及其相關(guān)項(xiàng)(如審美經(jīng)驗(yàn))的研究都應(yīng)該把關(guān)注重點(diǎn)放在具體的人的行為——尤其是群體性的習(xí)俗、儀禮等公共行為的考察上。電影《賽德克·巴萊》重現(xiàn)了臺(tái)灣歷史上著名的“霧社”事件，影片中的賽德克族是典型的地方性邊緣群體，有著特殊的地理環(huán)境與獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)定的信仰表現(xiàn)在他們各種行為中，并構(gòu)建起了賽德克人的性別意識(shí)與自我認(rèn)同，顯現(xiàn)出獨(dú)特的審美趣味。

一般而言，在性別認(rèn)同中其實(shí)包含著人性、類性和個(gè)體自我性等三個(gè)層面，但三個(gè)層面實(shí)則交雜糅合、難分難解。基于此，性別形象的自我認(rèn)同不可能脫離民族審美文化的影響，自我性的建構(gòu)離不開他性的塑造。賽德克族群的性別氣質(zhì)與認(rèn)同差異以及伴隨此形成的審美差異可以從他們共同的信仰之中顯現(xiàn)出來。因此，對(duì)影片《賽德克·巴萊》的審美人類學(xué)分析將以信仰為切入點(diǎn)，以身體參與的儀式性行為為解讀對(duì)象，以性別理論為支撐，探討賽德克族群地方性審美經(jīng)驗(yàn)的性別認(rèn)同差異。

(一)神木信仰

在影片中，德賽克族認(rèn)為自己的祖先由巖山與神木合二為一而生，因此其族群集體記憶中天然地保存有神木信仰的維度。更重要的是，樹木叢生的獵場作為賽德克族群的生活環(huán)境背景與基本物資來源，其重要性與不可剝離性不言而喻，因此，神木信仰作為一個(gè)模糊卻又普遍的基本信仰深入而內(nèi)在地浸潤著每一個(gè)賽德克人的心靈。神木信仰不僅僅是一種族群內(nèi)的類似宗教的神秘文化，更是建構(gòu)族群性別差異與認(rèn)同的文化背景。

具體行為1:狩獵——“類”的認(rèn)同

對(duì)于賽德克族群來講，狩獵是男人的事業(yè)。它不僅僅是族群基本食物供給的渠道，更是成為一個(gè)“真正的男人”的必須途徑。族群中成年男子必須走出部落去打獵，帶獵物回來跟族人分享。狩獵作為賽德克男性的一個(gè)共有的、帶有某種象征意味的儀式化行為，在神木信仰的大背景下，獲得了其合法性。更重要的是，在狩獵這個(gè)行為的過程中，男性獲得了自身主體身份的證明與認(rèn)同(包括自我認(rèn)同與他人認(rèn)同兩方面)，其男性氣質(zhì)由此而得到了彰顯，由此建構(gòu)起了男性主體自身的整體性與獨(dú)特性。

顯然，從狩獵行為的文化意義方面來講，一方面它是男性生命周期的文化界定中的重要角色，另一方面它又是賽德克人性別差異界定的方式。青年男子們的社會(huì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)最早是由父親帶著去一起狩獵時(shí)獲得的。通過狩獵行為，父親讓兒子們了解到一定范圍的地理知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，“他的獵場就是他的國”。但是，獵場只是“他”的國，這是一個(gè)分界線，這種實(shí)踐性的學(xué)習(xí)將婦女隔離在外，完全隔絕了兩性間任何的對(duì)話與交流。性別差異把經(jīng)驗(yàn)神秘化為一種自覺的問題，并且隨著時(shí)間的流逝逐漸固化為一種族群內(nèi)毫無異議的性別分工，并參與了性別的建構(gòu)。正是由于這種行為介入到了性別建構(gòu)的內(nèi)部，每次的具體狩獵行為才獲得了其意圖與存在理由，也在某種程度上一遍又一遍地推動(dòng)了這一分工模式的圣化，阻止了任何個(gè)體負(fù)面的爭議。女性自身的主體性與差異性就在這種分工模式之下被嚴(yán)格排除在獵場之外得以形構(gòu)的。

這種地域(或者說空間)的區(qū)隔在賽德克人死后的祖靈之家中更是得到了鮮明的顯現(xiàn)。影片《賽德克·巴萊》有這樣一段唱詞:

生活在這大地上的人呀，祖靈為我們編織了有限的生命，……可我們是真正的男人唷，真正的男人死在戰(zhàn)場上，他們走向祖靈之家，祖靈之家有一座肥美的獵場唷，只有真正的男人才有資格守護(hù)那個(gè)獵場?！嬲呐恕愕撵`魂可以到達(dá)祖靈之家!……

可以看出，對(duì)于男性來說，走過彩虹橋，到達(dá)祖靈之家，“祖靈之家有一座肥美的獵場”，并且只有真正的“男人”“才有資格守護(hù)那個(gè)獵場”，這是“永遠(yuǎn)的榮譽(yù)獵場”;而對(duì)于女性來說，真正的女人“你的靈魂可以到達(dá)祖靈之家”。也就是說，不論是在現(xiàn)世生活中，還是天堂祖靈之家中，獵場都是純?nèi)坏哪行钥臻g。其對(duì)于女性的禁忌，其實(shí)就是對(duì)男性地位的肯定與維護(hù)。在一定場合中女性的缺席或被迫缺席，都在某種程度上幫助達(dá)成了男性主體身份與性別氣質(zhì)的建構(gòu)。

因此，獵場所具有的形構(gòu)男女兩性性別差異的標(biāo)志性意義，也可以解釋影片中賽德克族群最終揭竿而起的反抗之舉。賽德克族人在日本的偽善文明統(tǒng)治奴役之下，男人不僅不能狩獵，還要砍伐搬運(yùn)他們長久以來賴以生存的樹木森林，“那些看過我們祖先的樹，都變成這樣的木頭了”。就信仰層面而言，神木信仰被撕裂、被毀滅，就自身主體建構(gòu)而言，沒有了狩獵，男性無法建構(gòu)起自我性別認(rèn)同，男性氣質(zhì)開始?xì)埲鄙踔料E，自我作為男性的主體無法形構(gòu)，這無疑是一種“閹割焦慮”。所以，“將來樹沒了，就什么都沒有了”。為了成為真正的賽德克人，成為真正的“男人”，賽德克男性用生命選擇了反抗。

(二)彩虹橋信仰

在《賽德克·巴萊》中，彩虹橋是賽德克人死后到達(dá)祖靈之鄉(xiāng)的必經(jīng)之路，也是希望的象征。彩虹橋信仰是賽德克族群的最堅(jiān)實(shí)的也是最重要的信仰，形成了賽德克人獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是族群性別差異形構(gòu)中的重要力量。

具體行為2:男性出草，女性編織——“類”的認(rèn)同

要成為“真正的男人”并且獲得進(jìn)入祖靈之家的資格，男性必須勇敢，必須通過出草與狩獵得以證明。在賽德克族群中，男人對(duì)獵頭活動(dòng)懷抱著熱切的興趣。這種干勁，不僅源于對(duì)十分必要的自我防衛(wèi)手段的堅(jiān)持(野獸與外族人都時(shí)刻威脅著自己的生命)，還源于他們對(duì)成人身份、男人身份的認(rèn)同與追求。獵頭活動(dòng)具有強(qiáng)有力的情感共鳴，它發(fā)生于男性個(gè)體成長過程的關(guān)鍵時(shí)刻，通過釋放個(gè)體心中的壓迫感和重負(fù)來界定男性的身份(masculinity)。在影片開始時(shí)，馬赫坡的莫那·魯?shù)缽牡谝淮巍俺霾荨?，在敵?duì)部落眼前搶下肥美的獵物、砍下敵人首級(jí)的那一刻，他就成為一個(gè)真正的男人，這奠定了他獲得族群的尊敬與欣賞、接替父親成為族群頭目的必然性。

要成為“真正的女人”并且獲得進(jìn)入祖靈之家的資格，女人必須勤勞，“手上是怎么也揉擦不去的繭”，這種品質(zhì)的證明必須通過織布的行為得到彰顯，“真正的女人，必須要善于編織紅色戰(zhàn)衣”。這是賽德克族群中關(guān)于典型的、理想化的女性形象的指認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，也是一種女性的“完型鏡像”，這種標(biāo)準(zhǔn)具有某種性別類屬的穩(wěn)定性、秩序性和審美性。女性主體性的形成，因而呈現(xiàn)為一個(gè)女性自我感知不斷向完型鏡像凝結(jié)同時(shí)又不斷沖突與克服沖突的過程。

編織行為僅為女性所有，這種行為具有持久的沿襲性與不可反抗的強(qiáng)制性，在滿足族群(或者家庭)眾人基本穿著衣物及其他布料需求以外，女性主體建構(gòu)與身份認(rèn)同在此得以完成。只有在成功具備這種能力的境況下，女性個(gè)體才較容易在他者認(rèn)同和自我認(rèn)同之間取得一致性。并且，編織是一種具體的行為，它的發(fā)生場合是在室內(nèi)。這是女性的合法活動(dòng)場所。正如家庭一樣，這種場所對(duì)于女性來說是一個(gè)特殊的強(qiáng)制系統(tǒng)，男女的性別差異及審美差異都依賴于此逐步建構(gòu)起來。日常生活場所是女性被派定的歸屬，同時(shí)也是牢籠，將她隔離于男性文化(例如狩獵、反抗起義)之外。影片中反抗起義之前，巴索對(duì)妻子說的“你盡管守好火盆，別讓火熄了”。這句話無疑是具有深刻寓意的。

具體表現(xiàn)3:紋面——人性、類性和個(gè)體自我性三種認(rèn)同的合一

正如列維·斯特勞斯對(duì)巴西卡都衛(wèi)奧印第安人面部繪畫、北美西北海岸印第安人宗教面具、毛利人雕刻、中國商代青銅器中的圖案加以比較，發(fā)現(xiàn)盡管這些藝術(shù)形式存在著時(shí)代、地域和歷史文化背景中的差異，但都是對(duì)個(gè)人的生物存在與社會(huì)身份加以調(diào)和與聯(lián)系的體現(xiàn)［6］一樣，紋面也是賽德克族人在世時(shí)的榮耀與成年禮，更是賽德克族人自我認(rèn)同的族群標(biāo)記，也是男女性別審美的差異與性別氣質(zhì)的認(rèn)同機(jī)制，即“紋面男子表示已具有捍衛(wèi)社稷的能力，女子已具有持家及維護(hù)家庭生計(jì)及冷暖的織布技能”［7］。紋面被視為對(duì)成年人的考驗(yàn)，在整個(gè)族群的壓力下，賽德克族群個(gè)人沒有任何權(quán)利選擇是否要紋面，只能完全接受紋面的習(xí)俗。

紋面是一個(gè)賽德克男人之為男人的標(biāo)志，是成為一個(gè)真正的“賽德克巴萊”的標(biāo)志，也是其自我性別認(rèn)同與集體認(rèn)同的標(biāo)志，一個(gè)男人只有成功“獵頭”之后才具備紋面的資格。狩獵成功者手掌必留有血痕(呈血紅色)，手掌的血痕是辭世后靈魂要回到祖靈身邊無可取代的烙印。正如影片中所說的:

莫那，你已經(jīng)血祭了祖靈，我在你臉上刺上男人的記號(hào)，從今以后，遵守祖律的約束，守護(hù)部落，守護(hù)獵場，在彩虹橋上，祖靈將守候你英勇的靈魂。

然而，在日本統(tǒng)治時(shí)期，歷來靠強(qiáng)悍的征服來表達(dá)自我的族人，“在文明的召喚下只落得一張張白凈的臉頰，曾經(jīng)代表‘勇猛’的頭顱只得被獸骨所取代，雙手染血是皈依祖靈的必然途徑，現(xiàn)在卻在‘文明’的洗禮下漸漸被拋棄”［8］。因此，與其說，賽德克人的反抗是一次抗擊日本人暴虐統(tǒng)治的行為，不如說，他們的反抗是一次追認(rèn)自己靈魂，使自己成為真正的人、真正的男人的行為。

相對(duì)于男性而言，當(dāng)賽德克少女的織藝精進(jìn)、能熟練地掌握織布技術(shù)，而且在保有處女之身的情況下，得到長輩的認(rèn)可后，方可進(jìn)行紋面。善于織布而取得紋面資格的女子，其手掌上會(huì)因勤于織布而留有血痕，便獲得了進(jìn)入祖靈之家的資格。此外紋面的成功與否還是對(duì)女性貞操的一項(xiàng)確認(rèn)和考驗(yàn)。紋面是女性善織與貞操的證明，也是一座牢籠。善織是賽德克女性被指定的、被動(dòng)接受的規(guī)訓(xùn)，善織與貞潔都是男性審美理想的體現(xiàn)。賽德克婦女都是“家中的天使”——內(nèi)斂、順從并且無私。她們的審美經(jīng)驗(yàn)建立在自身作為一種對(duì)象性存在、缺失自由意志的基礎(chǔ)上。

三

賽德克巴萊族群中兩性形象的認(rèn)同與建構(gòu)所寄寓的民族審美文化表意傳統(tǒng)及兩性審美經(jīng)驗(yàn)的形構(gòu)機(jī)制，是一個(gè)少數(shù)民族歷經(jīng)長時(shí)間社會(huì)生活與歷史文化變遷后沉淀下來的審美文化以及特定價(jià)值向度的選擇擔(dān)當(dāng)，是少數(shù)民族立足于自身日常生活習(xí)俗所采取的一種美學(xué)策略。相較于精英化、景觀化的審美文化表意方式與政治化、陌生化的西方女性主義文學(xué)表意方式，賽德克族群生活中的審美文化意蘊(yùn)及其表達(dá)選擇，恰恰維護(hù)了自身的存在本質(zhì)。

不可忽視的是，共同信仰之下的不同行為與儀式不僅具有意識(shí)形態(tài)的力量，是一種審美經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)化，它同時(shí)參與了性別間的審美經(jīng)驗(yàn)與審美認(rèn)同機(jī)制的形構(gòu)。從性別形象的身體、行為到角色氣質(zhì)的認(rèn)同建構(gòu)，其實(shí)是一個(gè)從生理性別到社會(huì)性別逐步統(tǒng)一的過程。在這個(gè)過程中，個(gè)體間的審美經(jīng)驗(yàn)被削割、被形構(gòu)，性別間審美經(jīng)驗(yàn)差異被塑造、被認(rèn)同。因此并不存在一種具有統(tǒng)一本質(zhì)的少數(shù)族群審美經(jīng)驗(yàn)，也不存在鐵板一塊的族群審美意識(shí)。對(duì)少數(shù)族群任何關(guān)乎審美的研究就必須強(qiáng)調(diào)“得其環(huán)中”、“超以象外”，在某種直觀的、整體性的觀照狀態(tài)下，從整體社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部審美差異。另外，審美經(jīng)驗(yàn)中性別差異的凸顯也使得婦女得以浮出歷史地表，其特有的“房間內(nèi)”的獨(dú)特審美經(jīng)驗(yàn)可以與男性并駕齊驅(qū)，在兩性的相互交流中，產(chǎn)生無限的活力。

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［責(zé)任編輯 龔 勛］

B83－0

A

1008－4630(2015)01－0048－04

2014-12-19

劉潔(1990－)，女，甘肅張掖人，碩士研究生，研究方向:文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)。