大學(xué)生核心價(jià)值觀培育與“橘枳定律”及其它

魏 飴

（湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000）

一

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育以及思想政治理論課建設(shè)作為大學(xué)德育工作的有機(jī)組成部分，顯示了黨和國(guó)家對(duì)其重視的程度達(dá)到從未有過的高度。中宣部、教育部最新下發(fā)《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃》（教社科【2015】2號(hào)，以下簡(jiǎn)稱“創(chuàng)新計(jì)劃”）指出：高校思想政治理論課是“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的主渠道……辦好思想政治理論課，事關(guān)意識(shí)形態(tài)工作大局，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人，事關(guān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須擺在突出的位置。”明確要求“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人全過程”；同時(shí)提出“各地宣傳教育部門要研究制定落實(shí)本計(jì)劃的詳細(xì)實(shí)施方案。高校黨委書記是思想政治理論課建設(shè)的第一責(zé)任人”。

古希臘著名哲學(xué)家和教育家蘇格拉底認(rèn)為，教育的首要任務(wù)就是引導(dǎo)人們“努力成為有德行的人”[1]；他認(rèn)為：“財(cái)產(chǎn)不能帶來善，而善能帶來財(cái)富和其他一切幸福。不論對(duì)人還是對(duì)國(guó)家都是如此?！盵2]孔子更是提出了“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”①等思想，“仁”就是指高尚品德?？鬃釉疲骸熬觿?wù)本，本立而道生?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）又說：“修身以道，修道以仁?！保ā抖Y記·中庸》）這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛之心的人。可見，德育為本的教育思想從人類文明一開始就已明確。

幾千年以來關(guān)于德育為本的教育思想的討論一直沒有停息過，但一直也不能令人滿意。黨的“十八大”將積極培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀視為德育工作一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這“三個(gè)倡導(dǎo)”，是對(duì)社會(huì)主義德育核心價(jià)值體系的具體化，這“24個(gè)字”對(duì)我們每個(gè)人都提出了新要求。然而，當(dāng)下我國(guó)大學(xué)生德育核心價(jià)值觀狀況究竟如何？大學(xué)德育包括思想政治理論課教學(xué)究竟存在哪些問題？解決“創(chuàng)新計(jì)劃”所提出的“三個(gè)事關(guān)”問題靠高?！稗k好思想政治理論課”行嗎？

二

2015年9月中旬，中共湖南文理學(xué)院黨委宣傳部等幾家單位聯(lián)合組織，在該校近24 000名大學(xué)生中有選擇地開展了一次社會(huì)主義德育核心價(jià)值觀培育的問卷調(diào)查②，下稱為“文理調(diào)查”。此次調(diào)查共計(jì)發(fā)放1 800份問卷，收回1 633份問卷，有效問卷1 591份。從“文理調(diào)查”的范圍看，4個(gè)年級(jí)均有覆蓋，從大一到大四分別占30%、23%、25%和22%；其中有黨員82人，占比5%，共青團(tuán)員1 402人，占比88%，擔(dān)任過學(xué)生干部的897人，占比56%。從“文理調(diào)查”的結(jié)果看，當(dāng)代大學(xué)生德育狀況的主流積極，普遍贊同“必須堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”，占比91%；在信仰問題上，選擇“信仰是指路明燈，是精神之鈣”的，占比74.91%。同時(shí)，調(diào)查所表現(xiàn)出的問題發(fā)人深省。

（一）信仰危機(jī)突出

在信仰問題上，選擇“什么也不信”的206人，占比12.95%，選擇“尚未明確自己信仰”的169人，占比10.62%。82名黨員中有5名黨員對(duì)于“必須堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”表示“完全不贊同”；26名黨員選擇的信仰不是“共產(chǎn)主義”；有24名黨員在信仰對(duì)于人生價(jià)值問題上沒有正確選擇。

（二）政治素養(yǎng)亟待提高

有超過半數(shù)人不知“民主富強(qiáng)等24字”就是社會(huì)主義德育核心價(jià)值觀；另有近10%的同學(xué)竟然把“普世價(jià)值：公平正義自由”看作社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“文理調(diào)查”還顯示，有85.42%的同學(xué)明確表示沒有建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀；有超過20%的同學(xué)認(rèn)為高校思想政治理論課不用開設(shè)；有近半數(shù)人對(duì)身邊同學(xué)是否以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)言行漠不關(guān)心。

（三）知行不統(tǒng)一

“文理調(diào)查”雖有近60%同學(xué)信仰共產(chǎn)主義，近80%同學(xué)認(rèn)為有必要開設(shè)思想政治理論課，但回答“當(dāng)您上網(wǎng)時(shí)看到與您的觀點(diǎn)不符的言論您怎樣處理”的問題，有40%以上同學(xué)選擇“不贊同但是也不想反駁”，或選“不予理睬”；在回答“8月12日23:30天津?yàn)I海新區(qū)大爆炸之后您想到過什么”時(shí)，單選“參加志愿者”或“捐款”的均不到20%，雙選“參加志愿者”和“捐款”的僅1.38%。

三

當(dāng)代大學(xué)生德育核心價(jià)值觀出現(xiàn)偏差的原因是多方面的，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）時(shí)代變遷產(chǎn)生的負(fù)面影響

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不成熟、多元文化碰撞以及生活環(huán)境等因素必然對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀帶來影響，如社會(huì)上由對(duì)金錢的崇拜產(chǎn)生的拜金主義、由消極的不健康思想產(chǎn)生的極端個(gè)人主義等，特別是就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性使有些大學(xué)生開始不擇手段，慢慢地滑向道德深淵。加上制度體系不健全，有些人根本不把平等、法制、誠(chéng)信等當(dāng)一回事，甚至觸犯法律，走上犯罪道路。

（二）高校教師“為人師”者偏少，部分人政治立場(chǎng)堪憂

高校教師大都熱衷于“學(xué)歷上層次、科研上水平、論文上檔次”，至于德育工作基本無暇顧及。不用說專業(yè)課教師，即使是思想政治理論課教師也很少有時(shí)間研究授課對(duì)象，有針對(duì)性地進(jìn)行一些有效的人生指導(dǎo)。另有少數(shù)教師迷信西方錯(cuò)誤思潮，課堂上隨意發(fā)揮，將我黨“研究無禁區(qū)，高校課堂有紀(jì)律”的原則置于腦后，自覺不自覺地為西方圖謀顛覆社會(huì)主義中國(guó)鼓與吹。

（三）網(wǎng)絡(luò)信息傳播帶來巨大挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)作為一把雙刃劍，一方面可以幫助大學(xué)生合理地利用網(wǎng)絡(luò)資源，獲取具有現(xiàn)代意義的正確價(jià)值觀；另一方面，網(wǎng)絡(luò)同時(shí)也將社會(huì)上那些雜亂無章的垃圾信息、不健康信息傳遞給學(xué)生，不斷沖擊著大學(xué)生的思想觀念，進(jìn)而影響大學(xué)生的正常學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展。很多大學(xué)生在其中迷失了方向、迷失了自我和價(jià)值選擇。

（四）大眾傳媒不良信息的影響

大眾傳媒是人們核心價(jià)值觀培育的有力引擎，其正負(fù)能量往往無法預(yù)計(jì)。例如，現(xiàn)在不少傳媒大肆宣傳某某通過什么途徑迅速發(fā)家，某某多少歲就成為CEO，炒股、炒房、買車，總有不盡的“追求”，這究竟是要告訴人們什么？部分大學(xué)生愛攀比時(shí)尚，攀比家庭條件的好壞，實(shí)則很多都是受到本國(guó)或外國(guó)影視作品的影響。

四

基于以上分析，大學(xué)生社會(huì)主義德育核心價(jià)值觀的培育可從以下三方面展開。

（一）形成全社會(huì)協(xié)同育人的大格局

怎樣才能把立德樹人的根本任務(wù)落實(shí)好？“創(chuàng)新計(jì)劃”認(rèn)為高校思想政治理論課應(yīng)擔(dān)當(dāng)主責(zé)，加上“三個(gè)事關(guān)”，這實(shí)際上是做不到的?！皠?chuàng)新計(jì)劃”雖也談到“探索建立全社會(huì)關(guān)心支持思想政治理論課建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制”，但如何關(guān)心支持、如何整合全社會(huì)的有效資源、如何營(yíng)造優(yōu)良的育人社會(huì)環(huán)境卻并未展開，未免遺憾?！皠?chuàng)新計(jì)劃”既然是中宣部、教育部聯(lián)合發(fā)文，就理應(yīng)從全社會(huì)的角度開出解決問題的處方。

長(zhǎng)期以來，人們普遍認(rèn)為“立德樹人”就只是學(xué)校的事，學(xué)校也因此常常遭到不應(yīng)有的非議。殊不知，學(xué)校只是整個(gè)社會(huì)的一個(gè)小小部分，學(xué)生價(jià)值觀的習(xí)得常常并不來自學(xué)校，或者說“德行是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的”[3]，是從社會(huì)實(shí)踐中感悟的。古語云：“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳?！保ā蛾套哟呵铩るs下之十》）這里包含有深刻的“橘枳定律”。反觀今日的學(xué)校教育，大家都在強(qiáng)調(diào)立德樹人，但為什么不談或者忽視社會(huì)環(huán)境問題呢？

說到“橘枳定律”：首先，它是對(duì)唯物辯證法原理一般理解的挑戰(zhàn)。通常認(rèn)為，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),它是第一位的,決定著事物發(fā)展的基本趨向；外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的,對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。然而，橘在淮南淮北的不同結(jié)果恰恰把它的內(nèi)外部條件的地位顛倒過來。其次，從橘在淮南淮北的不同還可以看出，以前我們過于強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的決定作用并不對(duì)，以至于出現(xiàn)“人定勝天”的很多笑話，值得我們深刻反省。概言之，內(nèi)因和外因都具有決定性作用！倘若內(nèi)因一定，外因起決定作用；外因一定，內(nèi)因起決定作用，這要看內(nèi)外因各自作用的發(fā)揮。

具體說來，“橘枳定律”給人的啟示有三：一方面，對(duì)唯物辯證法內(nèi)外因關(guān)系原理應(yīng)全面理解，矛盾的雙方廣泛聯(lián)系，既對(duì)立又統(tǒng)一，事物的發(fā)展變化必然是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)或夸大任何其中一方必然導(dǎo)致對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；另一方面，同樣是橘，它在淮南淮北的不同結(jié)果，正說明該種子內(nèi)因本就具有長(zhǎng)為橘或長(zhǎng)為枳的兩個(gè)不同方向的特質(zhì)，這對(duì)復(fù)雜的人而言更是如此，人的內(nèi)因既有向善也有向惡的一面，于是導(dǎo)致幾千年以來內(nèi)外因決定因素究竟為何的種種爭(zhēng)論，這在于對(duì)內(nèi)因的孤立解釋；第三，既然“水土的變化”引發(fā)了橘向枳的轉(zhuǎn)變，說明外因?qū)κ挛锇l(fā)展起著重要作用，同時(shí)也說明聯(lián)系形式多樣，既有有利聯(lián)系也有有害聯(lián)系，故我們應(yīng)趨利避害，要充分利用有利外部條件,推動(dòng)事物健康發(fā)展,又要充分認(rèn)識(shí)不利條件,防止事物向不好的方向發(fā)展。

毛澤東在《矛盾論》中曾有一個(gè)被廣為引用的描述：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！盵4]這個(gè)判斷無疑正確，但我們應(yīng)全面把握內(nèi)因，真正理解事物發(fā)展的三原則：首先是矛盾的，其次是聯(lián)系的，最后必然發(fā)展。然而，事物聯(lián)系的方式方法不能一概而論，人的道德培養(yǎng)尤甚。由于人的復(fù)雜性，與其我們爭(zhēng)論人性到底是性本善還是性本惡，不如深入了解外部因素變化和作用更重要。生活中，青山易改，本性難移；近朱者赤，近墨者黑；性格決定命運(yùn)；環(huán)境改變?nèi)松?，這都在強(qiáng)調(diào)內(nèi)因或外因的主導(dǎo)作用。從方法論角度看，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)才是科學(xué)態(tài)度。

人作為復(fù)雜的生命體，最基本的內(nèi)因是基因，基因控制你的性別、膚色、肌肉類型、反應(yīng)速度等，在這些內(nèi)因的控制范圍內(nèi)，外因所起的作用很弱；而那些后天逐漸養(yǎng)成的，如習(xí)慣、個(gè)性、品德等因素，也是相對(duì)的內(nèi)因，則與外部環(huán)境相聯(lián)系，受外部的影響要大得多。好的物種只能生存在適合自己的環(huán)境下。又如人參，以吉林的品質(zhì)為最佳；三七，以云南的為最好。

只有堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的唯物辯證法方法論，才能科學(xué)地解釋社會(huì)生活中有關(guān)的種種現(xiàn)象。再比如，時(shí)勢(shì)造英雄，但在一個(gè)黑暗的年代可以誕生英雄嗎？轉(zhuǎn)基因的土豆有赤橙黃綠青藍(lán)紫，完全變樣，這個(gè)完全是由內(nèi)因決定的嗎？又如，達(dá)爾文的進(jìn)化論是在說明環(huán)境改變著所有的物種？如此等等，對(duì)于事物發(fā)展的內(nèi)外因問題，我們只能辯證地看，聯(lián)系地看，相對(duì)地看，發(fā)展地看。

再回到大學(xué)生德育問題，我們主張全社會(huì)協(xié)同育人；或者說，外部因素對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀品德養(yǎng)成尤其重要。固然，對(duì)學(xué)生而言大學(xué)校園也是外因，也的確可以通過豐富多彩的有益健康的大學(xué)文化來陶冶人，但與社會(huì)環(huán)境相比，高校這個(gè)小環(huán)境對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義德育核心價(jià)值觀的培育非常有限，包括思想政治理論課。因?yàn)榇髮W(xué)的課程教學(xué)屬規(guī)定動(dòng)作，而不論受教育者歡迎與否，遠(yuǎn)不如從課外、從社會(huì)了解到的東西來得實(shí)在真切；更何況人文素質(zhì)教育之類的課程教學(xué)需要春風(fēng)化雨，采取灌輸管制并不奏效。西歐的大學(xué)校園一般都沒有圍墻，不像我國(guó)的高校，他們的二級(jí)學(xué)院大都分散在所在城市內(nèi)，這對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的習(xí)得具有積極意義。孔子認(rèn)為擇鄰不到風(fēng)俗仁厚的地方去，非明智之舉。荀子說：“蓬生麻中，不扶自直?！保ā盾髯印駥W(xué)》）意即蓬生長(zhǎng)在大麻田里，不用扶持，自然挺直，比喻學(xué)生生活在好的環(huán)境里，可以得到健康成長(zhǎng)。俄羅斯國(guó)民教育之父烏申斯基說得好：“只有當(dāng)公共教育的問題成為與所有的人都有關(guān)的社會(huì)問題，成為與每一個(gè)人都有關(guān)的家庭問題的時(shí)候，公共教育才能發(fā)揮效力。”[5]對(duì)此，我國(guó)教育的盲點(diǎn)很多。

習(xí)總書記說過，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在全國(guó)人民中培育和弘揚(yáng)，“全社會(huì)都有責(zé)任”，尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)帶頭踐行③。問題是，我們很多干部“不問蒼生問鬼神，不信馬列信‘大師’”。劉志軍的“靠山石”；胡建學(xué)，因缺橋改國(guó)道穿水庫(kù)建橋，求神拜佛者大有人在。如此等等，不一一列舉。同時(shí)，各級(jí)黨政部門當(dāng)下更多地仍然是重點(diǎn)考慮GDP的升降，并沒有把中心工作和意識(shí)形態(tài)工作的位置擺正，沒有一個(gè)像抓GDP，或者近年抓環(huán)境保護(hù)那樣的硬措施、好辦法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成“全社會(huì)都有責(zé)任”抓全體公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的良好氛圍，落實(shí)習(xí)總書記的要求任重道遠(yuǎn)。

（二）立德樹人——高校應(yīng)盡力做好自己的事

1.必須解決好德育工作的認(rèn)識(shí)與地位問題。近年以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量已成為高校辦學(xué)主弦律。然而，怎么評(píng)價(jià)質(zhì)量？用人單位大都以學(xué)生專業(yè)能力為重點(diǎn)，至于社會(huì)主義核心價(jià)值觀及品德狀況如何，一般都不深究。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)質(zhì)量須以德為先的思想并沒有普遍深入人心，德育在高校自然沒有足夠地位，導(dǎo)致辦學(xué)過程中相應(yīng)問題尤為突出。其主要表現(xiàn)：一是思想政治理論課教學(xué)趨同化，內(nèi)容空洞，效果較差；二是高?；鶎狱h建工作形式化，目標(biāo)認(rèn)識(shí)模糊，育人德育中心不突出；三是意識(shí)形態(tài)工作邊緣化，專業(yè)教師、職能處室、教輔部門等德育為先的質(zhì)量意識(shí)淡薄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成校內(nèi)協(xié)同局面。

歷史反復(fù)昭示，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨，思想防線一旦被攻破，其他防線就很難守住。高校作為人才培養(yǎng)高地，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作當(dāng)為高校黨建工作重中之重。在“文理調(diào)查”中，有接近70%同學(xué)認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨建之魂，希望學(xué)校能從基層黨支部抓起，特別是師生黨員應(yīng)自覺踐行。這個(gè)信息，對(duì)改進(jìn)高校黨委和黨支部工作很有啟示。實(shí)際上，目前不少高校黨支部基本是形同虛設(shè)，支部生活沒有實(shí)際意義。很多高校黨支部書記認(rèn)為學(xué)校以教學(xué)為中心，基層黨建可有可無；還有的認(rèn)為基層黨建是“虛”功，不好做實(shí)。

2.對(duì)高校德育及社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育應(yīng)有整體思考。德育固然需要全社會(huì)協(xié)同，同時(shí)也需要全校協(xié)同。在很多情況下，學(xué)校德育首位還停留在形式上、口頭上，往往被各種各樣的政治中心所主導(dǎo)，看似熱鬧，實(shí)則常常被學(xué)生所排斥；簡(jiǎn)單化、功利化、零散化，思想政治教育趨同和世俗化突出。因此，有必要在高校內(nèi)部構(gòu)建一套行之有效的完善的德育體系和機(jī)制。

宏觀上，黨委書記和校長(zhǎng)要旗幟鮮明地站在意識(shí)形態(tài)工作第一線，做好頂層設(shè)計(jì)。黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨委宣傳部門牽頭協(xié)調(diào)、黨政工團(tuán)以及所有教學(xué)院（部）共同參與，建立德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組；配齊、建強(qiáng)思想政治工作隊(duì)伍，確實(shí)充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用；構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)、以培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)為根本、以現(xiàn)代大學(xué)制度為依托的德育工作新體系。

中觀上，要開展學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)、宿舍（學(xué)生社區(qū)）“四位一體”的德育聯(lián)動(dòng)，創(chuàng)新育人機(jī)制，拓展育人空間，形成全員育人、全過程育人、全方位育人的管理格局；要借助“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，倡導(dǎo)處級(jí)干部聯(lián)系班級(jí)、黨員干部與專任教師聯(lián)系寢室的“雙聯(lián)工作”新模式，通過“雙聯(lián)”及時(shí)掌握年輕人的新追求、新動(dòng)態(tài)，修正年輕人對(duì)人對(duì)事的認(rèn)識(shí)偏差，扶貧幫困，解決問題。

微觀上，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育“濡化”、“內(nèi)化”和“微文化”相結(jié)合的“三化德育”方式?！板笔菍?duì)核心價(jià)值自身而言，就是讓核心價(jià)值的理念、判斷、案例充盈大學(xué)生活和學(xué)習(xí)的各個(gè)層面和角落，使其無處不在，進(jìn)而發(fā)揮“泡菜理論”的育人效果；“內(nèi)化”就是在“濡化”的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)和要求大學(xué)生主動(dòng)吸收大學(xué)文化以及社會(huì)實(shí)踐中的核心價(jià)值，使之內(nèi)化、主體化為大學(xué)生自己的思想和認(rèn)識(shí)；“微文化”就是通過創(chuàng)建各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如共青團(tuán)網(wǎng)站、QQ群、微信、微博、微電影等，將大學(xué)生團(tuán)結(jié)在微文化的包圍中，以青年人習(xí)慣和喜歡的方式、話語引導(dǎo)他們，進(jìn)而提升育人效果?！板薄皟?nèi)化”—“微文化”三重互動(dòng)，讓大學(xué)核心價(jià)值觀培育自外向內(nèi)深入，一定程度上可以強(qiáng)化育人效果。

3.重點(diǎn)解決思想政治理論課的有效性問題。在“文理調(diào)查”中，有20%以上的同學(xué)對(duì)大學(xué)開設(shè)思想政治理論課持否定態(tài)度，這種情況在全國(guó)恐怕具有一定普遍性。中宣部、教育部主導(dǎo)的思想政治理論課教材統(tǒng)一，包括教輔資料都一應(yīng)俱全，教學(xué)固然方便，但對(duì)提升思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的呼聲卻一直比其他課程更為迫切。思想政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上要注意克服兩種傾向：一是經(jīng)驗(yàn)主義，須知沒有理論創(chuàng)新就難有實(shí)踐突破；二是教條主義，中外古今有關(guān)德行教育的經(jīng)典汗牛充棟，切不能生搬硬套，反對(duì)把馬克思主義教條化。

思想政治理論課教學(xué)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信！自信來源于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的正確評(píng)價(jià)和實(shí)踐成果的充分肯定。黨的“十八大”報(bào)告對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索成果，用了經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生活水平和綜合國(guó)力這樣三個(gè)臺(tái)階來描述，用鐵的實(shí)事證明：封閉僵化的老路不能走，改旗易幟的邪路要堅(jiān)決摒棄。這里，重點(diǎn)和難點(diǎn)都在摒棄教條主義，都在如何讓中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐在教學(xué)中潛移默化、潤(rùn)物無聲。要做到這一點(diǎn)，一方面要注意讓大學(xué)生直接參與社會(huì)實(shí)踐，讓他們?cè)趯?shí)踐中用眼睛去觀察，用耳朵去傾聽，用雙手去實(shí)踐，用大腦去思考，用心去體會(huì)，從而自覺地構(gòu)建科學(xué)的核心價(jià)值觀；另一方面要注意使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育融入到大學(xué)校訓(xùn)、大學(xué)精神和大學(xué)校風(fēng)中去，融入到教學(xué)的方方面面，讓師生在學(xué)習(xí)生活中實(shí)實(shí)在在地廣泛感受，從而深刻地影響師生的思想行為。

習(xí)總書記指出，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫④?？倳浀倪@番話，正是思想政治理論課教學(xué)的基本方法?！奥浼?xì)”方面，可開設(shè)一批大學(xué)生喜聞樂見、滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想政治理論“公開課”，鼓勵(lì)校外一些企事業(yè)單位的先鋒賢達(dá)進(jìn)校園，分享成功經(jīng)驗(yàn)，傳遞正能量；“落小”方面，可開展“我為長(zhǎng)輩寫封信”“志愿者日”“時(shí)政熱點(diǎn)沙龍”等形式多樣的教學(xué)互動(dòng)活動(dòng)，不斷鞏固理論教學(xué)成果；“落實(shí)”方面，要充分挖掘校內(nèi)外文化教育資源，讓學(xué)生參與品牌德育實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施文化育人工程，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在不知不覺中得以確立。

（三）讓每個(gè)大學(xué)生都能真正踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.有信仰，辨是非，是當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)務(wù)之急?！拔睦碚{(diào)查”顯示，大學(xué)生中沒有信仰的占比高達(dá)23.57%，另選擇“儒家忠孝節(jié)義”或“佛教”“伊斯蘭教”“基督教”以及“其他教派”的占比共18.1%，這兩個(gè)比率確實(shí)令人擔(dān)憂。一則：人都應(yīng)有自己的生存追求與生活信仰，它是人之所以為人的共同特點(diǎn)，反之，不符合世界人本發(fā)展價(jià)值取向的基本原理。目前，大學(xué)生很多沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，有的大學(xué)生則成了名符其實(shí)的“啃老族”，在多元文化思想沖突中感到迷茫，信仰淡薄已經(jīng)嚴(yán)重影響了大學(xué)生在社會(huì)公眾中的形象。二則：每個(gè)人具體追求什么？信仰什么？這是人對(duì)世界的反映，自然就有一個(gè)是非對(duì)錯(cuò)的問題，它需要人在社會(huì)實(shí)踐中通過反復(fù)歷練以后才能擇善而從。問題也正在這里，人生旅途以學(xué)為主的階段即將在大學(xué)結(jié)束，大學(xué)是人的世界觀形成的最后堡壘，一旦錯(cuò)過，無法彌補(bǔ)。

實(shí)際上，每一個(gè)政黨、每一個(gè)教派都有自己的核心價(jià)值觀。西方標(biāo)榜的所謂“普世價(jià)值：公平正義自由”，我黨倡導(dǎo)的24字核心價(jià)值觀也有“自由、公正、法制、誠(chéng)信”等表述，現(xiàn)實(shí)情況如何呢？這的確不是一個(gè)年輕大學(xué)生可以準(zhǔn)確判斷的。更何況，他們對(duì)西方并不了解，也沒有對(duì)西方社會(huì)的直接感受，因而在信仰問題上不選擇“社會(huì)主義”“共產(chǎn)主義”并不可怕，最緊要的是要利用一切可能讓大學(xué)生積極踐行中國(guó)夢(mèng)，講好中國(guó)故事，我們相信年輕人會(huì)有正確選擇。

2.講誠(chéng)信，重實(shí)踐，是對(duì)社會(huì)所有公民的基本要求。“仁義禮智信”，這是中國(guó)古代社會(huì)關(guān)于做人的經(jīng)典信條。誠(chéng)信，既是社會(huì)維系民眾約定俗成的硬規(guī)矩，也是我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的底線。對(duì)于個(gè)人而言，誠(chéng)信既是內(nèi)涵的體現(xiàn)，更是言行的符號(hào)。

首先，講誠(chéng)信就要加強(qiáng)修身養(yǎng)性，注重學(xué)習(xí)。一個(gè)品行端正的人，他必然是一個(gè)講誠(chéng)信的人。如果沒有誠(chéng)信，必然受到孤立，你也就無法與人溝通，當(dāng)然也就無所謂核心價(jià)值觀問題；同時(shí)，還要注重學(xué)習(xí)古今中外的誠(chéng)信楷模。有個(gè)小故事：一次，孔子的學(xué)生子貢向他請(qǐng)教治國(guó)方法。他說：“確保糧食充足、軍隊(duì)充實(shí)以及對(duì)人民的信義，就可以治理好一個(gè)國(guó)家?！弊迂曈謫枺骸叭呷绻崞湟唬瑧?yīng)該舍哪個(gè)？”“軍備?！薄安坏靡言偕嵋粋€(gè)，怎么辦？”“舍糧食?！薄盀槭裁床荒苌嵝帕x？”子貢又問?？鬃诱f：“人難免一死，沒有糧食可以，如果沒有了信義，根本與禽獸無異，這時(shí)活著還有什么意思呢？”這段對(duì)話，發(fā)人深省。

其次，講誠(chéng)信重在實(shí)踐，重在通過自己的行動(dòng)來回答。要做一個(gè)講誠(chéng)信的人，就要實(shí)事求是，表里如一，說實(shí)話，做實(shí)事；反對(duì)投機(jī)取巧，吹拍奉迎，爭(zhēng)功諉過。例如你認(rèn)同“法治社會(huì)”模式，但在維護(hù)自己利益時(shí)，首選的卻是“關(guān)系”，這首先就是誠(chéng)信問題，其他人必然鄙視你；有的大學(xué)生畢業(yè)論文抄襲、考試作弊、偽造個(gè)人簡(jiǎn)歷、交友動(dòng)機(jī)不純等，在為人問題上表現(xiàn)得極其虛偽，其結(jié)果不僅破壞了社會(huì)公平，同時(shí)還將嚴(yán)重影響個(gè)人發(fā)展。

注 釋：

①《論語·顏淵》中記載：“樊遲問仁。子曰:‘愛人’?！弊釉?“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”

②可從湖南文理學(xué)院校園網(wǎng)：“‘三嚴(yán)三實(shí)’與六個(gè)服務(wù)促發(fā)展”專欄——“學(xué)校文件”參閱問卷。

③參見《習(xí)近平在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會(huì)時(shí)的講話》，載2014年5月30日《人民日?qǐng)?bào)》。

④參見《習(xí)近平:核心價(jià)值觀要在落細(xì)落小落實(shí)上下功夫》，2014年2月26日《新華每日電訊》1版。

[1]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉，譯.北京：商務(wù)印書館，1986：25.

[2]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈，等，譯.上海：三聯(lián)書店，1988：162.

[3]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].教育科學(xué)出版社，1999：167.

[4]毛澤東選集：一卷本[M].北京：人民出版社，1964：277.

[5]烏申斯基教育文選[M].北京：人民教育出版社，1991：86.