從現(xiàn)代生活走向生態(tài)生活

張曉慶（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210046）

□中華德文化研究□

從現(xiàn)代生活走向生態(tài)生活

張曉慶
（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210046）

摘要：作為人的存在方式和生命展開(kāi)的狀態(tài)，生活內(nèi)蘊(yùn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。而現(xiàn)代生活以其固有的主客二分的思維模式，強(qiáng)行將人與自然分離，人異化為受欲望支配的知性主體，生活淪為以科技理性為工具、掠奪自然的非人生活。確立人與自然有機(jī)統(tǒng)一的生活理念，培養(yǎng)成就自然的德性主體，秉持有情感的理性原則，追求中和的生活境界，實(shí)現(xiàn)人與自然在生態(tài)生活中的合一應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代人的核心價(jià)值理念。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代生活；人與自然；生態(tài)生活

“生活”一詞，在詞源意義上，是指“人的各種活動(dòng)。如：政治生活、文化生活；生存；活著?！盵1]換句話(huà)說(shuō)，生活就應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)為生存與發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)。而人類(lèi)的生活要面對(duì)自然，從自然中謀求生活資料，實(shí)現(xiàn)自身的生存?！霸趯?shí)踐中，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料。其次，作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[2]45在馬克思哲學(xué)視域中，生活把人與自然聯(lián)系到了一起，無(wú)論是為了生存的物質(zhì)生活還是為了發(fā)展的精神生活，與自然的緊密聯(lián)系都是應(yīng)有之義?！吧畹谋举|(zhì)是人在自然和社會(huì)空間中，通過(guò)享受、占有、內(nèi)化并創(chuàng)造人類(lèi)物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，圍繞人的生命存在和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義的能動(dòng)的活動(dòng)。人的生命存在是生活的基點(diǎn)，而人的生命的實(shí)現(xiàn)則是生活的歸宿。”[3]生活應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足人的需要，維持人的生存和發(fā)展，豐富人的本質(zhì)。

從本體意義上，生活是人的生命活動(dòng)，是人之為人的表現(xiàn)，而人的生命是與自然一體的，“自然是人的無(wú)機(jī)身體”，所以生活應(yīng)當(dāng)是人與自然本質(zhì)同一的生活，從價(jià)值論意義上，生活是合目的性的，它是自身存在的根據(jù)，它的概念本身應(yīng)當(dāng)內(nèi)含其現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，包括人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的道德合法性根據(jù)。生活應(yīng)當(dāng)是面向自然的生活，是以生態(tài)原則貫徹其過(guò)程的生活。

現(xiàn)代生活價(jià)值觀念是建立在對(duì)自然的無(wú)限征服和掠奪上的，或者說(shuō)現(xiàn)代生活的謀劃就是人類(lèi)對(duì)待自然的謀劃，并且是以征服和掠奪自然為標(biāo)志的。與古希臘和中世紀(jì)相比，近現(xiàn)代西方人對(duì)待自然態(tài)度的最大特點(diǎn)是利用和控制，它并不像古希臘那樣沉思自然從而獲得存在意義，也不是如中世紀(jì)那樣主要從天國(guó)尋求生存目的，而是將從自然那里索取能滿(mǎn)足自身欲望的東西，將對(duì)自然的無(wú)限制消費(fèi)，確立在自然面前的主體性地位作為生活的重要內(nèi)容和目的?，F(xiàn)代生活無(wú)論從觀念還是方式上，都充斥著功利的想法。好的生活就是能隨心所欲，能最大限度占有資源、享用資源的生活。對(duì)自然的掠奪是生活的應(yīng)有之義。然而生態(tài)危機(jī)的發(fā)生和自然環(huán)境的殘破宣告了現(xiàn)代性對(duì)生活謀劃的失敗。掠奪自然的生活讓人類(lèi)陷入生存危機(jī)的困境。生活的本質(zhì)是什么？生活的意義在哪里？人類(lèi)不得不反思這樣一個(gè)倫理問(wèn)題：什么樣的生活才是人的生活？人類(lèi)生活到底應(yīng)如何面對(duì)自然？

對(duì)生活的理解影響著人類(lèi)對(duì)自然意義的理解，也關(guān)系著實(shí)踐操作層面上對(duì)自然的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，決定著人對(duì)自然改造的方式和程度，甚至決定著人在地球上的存在。因?yàn)楦脑熳匀唤缡侨说拇嬖诜绞?，是人的生活的重要?nèi)容和實(shí)現(xiàn)。如果不能正確理解人類(lèi)生活中的自然，勢(shì)必讓改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)成為威脅自然世界和人類(lèi)自身的武器。因此，在人與自然倫理關(guān)系的整體視域內(nèi)，反思現(xiàn)代生活的弊端，將生態(tài)原則融入生活，提升現(xiàn)代生活的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮具有重要意義。

一、現(xiàn)代生活是掠奪自然的生活

現(xiàn)代性是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)文化特征，核心理念便是對(duì)主體性的高揚(yáng)和對(duì)凡人幸福生活的追求?，F(xiàn)代性確信，中世紀(jì)的基督教信徒和古希臘人都沒(méi)有真正的生活，只是在受上帝的奴役和對(duì)自然界的盲從中求得生存，人的欲望被禁錮，人沒(méi)有自主性地位，無(wú)力追求真正的滿(mǎn)足人類(lèi)自身欲望的物質(zhì)生活。因此，現(xiàn)代性在反對(duì)神權(quán)，反對(duì)迷信，倡導(dǎo)人的解放的同時(shí)，倡導(dǎo)追求凡人的幸福，追求擺脫上帝束縛的世俗生活。文藝復(fù)興后，西方人逐漸把目光從天國(guó)移向塵世，人的生活目的從追求天國(guó)的永恒幸福轉(zhuǎn)向?qū)m世的幸?？释饾u形成了一種以人為中心、滿(mǎn)足感性需要的世俗生活追求。

現(xiàn)代世俗生活對(duì)物質(zhì)欲望的追求內(nèi)在預(yù)設(shè)了對(duì)自然的掠奪?，F(xiàn)代世俗生活的核心是為了滿(mǎn)足感性需求或者是物質(zhì)欲望，這在當(dāng)時(shí)的確有助于糾正中世紀(jì)宗教生活和古希臘理論生活對(duì)物質(zhì)生活的漠視，為近現(xiàn)代人開(kāi)創(chuàng)了新的生存模式。從為滿(mǎn)足人類(lèi)的生存發(fā)展需要和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展而言，這種生活追求有其正當(dāng)合理性和歷史進(jìn)步性。畢竟，人首先是肉體的存在，人首先要滿(mǎn)足自身的生存。但是世俗生活也內(nèi)在預(yù)設(shè)了與自然的對(duì)立或者說(shuō)是對(duì)自然的掠奪，尤其當(dāng)現(xiàn)代人把欲望和需要混淆時(shí)，用無(wú)限制的無(wú)道德的欲望取代了合道德的正當(dāng)生活需求。換言之，世俗生活內(nèi)涵著對(duì)欲望的放縱，其本質(zhì)就是欲望消費(fèi)的生活。世俗生活所追求的欲望滿(mǎn)足必須要有自然資源作支撐和保障，否則，“凡人的幸?！本褪强赵?huà)。所以，人在不斷掠奪自然資源中滿(mǎn)足自身幸福。近代的人性論通過(guò)論證人的本質(zhì)確認(rèn)著這種認(rèn)識(shí)，人的本質(zhì)是欲望，人是向自身的欲望生成的，必然會(huì)倡導(dǎo)合乎欲望的生活，人的道德責(zé)任就是想方設(shè)法滿(mǎn)足自己的物欲[4]?，F(xiàn)代性對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及對(duì)世俗生活的追求決定了人對(duì)自然的無(wú)限征服與掠奪，也使得人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上成為一種掠奪的關(guān)系。

現(xiàn)代生活對(duì)人類(lèi)主體地位的強(qiáng)化蘊(yùn)含著掠奪自然的思維?，F(xiàn)代生活在充分確認(rèn)了人類(lèi)主體地位的同時(shí)，將其他萬(wàn)物包括自然視為活動(dòng)對(duì)象或者客體。啟蒙運(yùn)動(dòng)“發(fā)現(xiàn)了人”，把人從上帝的信仰和宇宙理性的統(tǒng)治中解放出來(lái)，擺脫神與自然的統(tǒng)治，成為世俗生活的主人，恢復(fù)了人類(lèi)在上帝和自然面前的尊嚴(yán)。人只要發(fā)揮其主體性，就可以在不斷的認(rèn)識(shí)控制自然中謀求現(xiàn)世生活的幸福。啟蒙時(shí)代的主體性，凝聚著現(xiàn)代生活對(duì)自然掠奪的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。培根“知識(shí)就是力量”的命題中實(shí)際上包含了對(duì)人認(rèn)識(shí)和控制自然的主體性力量的張揚(yáng)。而“近代哲學(xué)之父”笛卡爾“我思故我在”的命題，推斷出“我思”才是絕對(duì)可靠的原初事實(shí)，明確表達(dá)了以人的意識(shí)、理性為根基的主體性思想。主體性的思維方式，把主體視為其他存在物的根據(jù)，主體優(yōu)于其他一切存在物（包括自然）；主體按照自己的需要構(gòu)建理想的生活世界，在不斷解決生活與生存之間矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的生存向生活的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代生活的主體就是征服掠奪自然的人類(lèi)，作為客體的自然，只是可供人類(lèi)享用的資源。

現(xiàn)代生活對(duì)科技手段的依賴(lài)表征著人與自然的分離。馬克思曾經(jīng)指出，科學(xué)技術(shù)在引起生產(chǎn)方式改變的同時(shí)也會(huì)引起工人生活方式的改變。的確，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)與生活上都是革命的力量。它不僅使人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)有了前所未有的巨大發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活更加富足，而且，作為直接享用的對(duì)象，也極大改變了人們的生活理念和道德觀念。但是，在全面介入人類(lèi)生活，豐富生活內(nèi)容，擴(kuò)大生活范圍，改變生活方式的同時(shí)，科技也在日益綁架著人類(lèi)，人類(lèi)越來(lái)越離不開(kāi)科技。在人們的生活中，科技似乎可以滿(mǎn)足人類(lèi)一切物質(zhì)的和精神的需要，隨著工具主義的發(fā)展，科技以其代表的特有的客觀性和規(guī)律性的姿態(tài)，統(tǒng)治著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，也統(tǒng)治著自然界，它改變了人與自然的關(guān)系，在人與自然中間劃出了一道鴻溝，人是勞動(dòng)機(jī)器，而自然僅僅是僵死的和被利用的對(duì)象。對(duì)科技手段的依賴(lài)，讓人類(lèi)越來(lái)越迷失自己，走進(jìn)了人類(lèi)理性和科技進(jìn)步在自然面前無(wú)所不能的虛妄中,以致于有相當(dāng)部分人，即使在生態(tài)危機(jī)如此嚴(yán)重的今天，仍然抱持這樣的樂(lè)觀信念：人類(lèi)無(wú)需害怕，也不必克制自己的貪欲，人類(lèi)的理性和科技的進(jìn)步會(huì)讓人類(lèi)擺脫生態(tài)危機(jī)的陰影[5]。

掠奪自然的生活不是真正的人的生活?，F(xiàn)代人生活得很舒適，從自然中獲得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，感受到了物質(zhì)生活的豐饒。但是，它只能是掠奪自然的生活，并不是真正的生活。培根的“知識(shí)就是力量”吹響了征服自然的號(hào)角，讓大家有了生活的方向和信心。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)把自然當(dāng)成人類(lèi)隨意擺置的圖像，促逼、訂造、控制自然。的確，現(xiàn)代生活已將征服、控制、掠奪自然作為重要內(nèi)容，現(xiàn)代科學(xué)家把自然當(dāng)成了生活富足的來(lái)源，滿(mǎn)足控制欲望的對(duì)象，或者說(shuō)，人類(lèi)的生活與對(duì)自然的掠奪是同義的。然而，這種生活已經(jīng)無(wú)法讓人確認(rèn)自己的存在。斯賓諾莎指出：“德性的基礎(chǔ)即在于努力保持人的自我存在，而一個(gè)人的幸福即在于他能夠保持他自己的存在。”[6]6而自我存在首先應(yīng)當(dāng)是生活中的存在，“一個(gè)人企求幸福，企求行為正當(dāng)，企求合理生活，總是同時(shí)希望活著，希望行動(dòng)，希望生活——換言之，希望真正的存在……努力自我保存，是德性首要的、唯一的基礎(chǔ)”[6]6。這就是說(shuō)，人只有在能夠確證自我的生活才是真正的符合德性的、倫理的生活。但是，現(xiàn)代人為了滿(mǎn)足無(wú)限欲望的生活，沒(méi)完沒(méi)了地向自然世界進(jìn)軍，占有、掠奪自然，結(jié)果只能自食自己所釀的生態(tài)危機(jī)之苦果。從我們?nèi)粘Ｉ畹捏w驗(yàn)來(lái)看，環(huán)境污染、生態(tài)破壞給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)盡的疾病和災(zāi)難，人類(lèi)不僅沒(méi)有過(guò)上幸福的生活，甚至連自身的生存都受到了嚴(yán)重的威脅，這就宣布了掠奪自然的現(xiàn)代生活在道德上的不合理性。也就是說(shuō)，現(xiàn)代性對(duì)生活的謀劃宣告失敗，現(xiàn)代生活不是真正的人類(lèi)生活。

二、生態(tài)生活是適中的、有德性的生活

黑格爾在探究倫理時(shí)指出：“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒(méi)有精神的。因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘?，但是精神不是單一的東西，而是單一物與普遍物的統(tǒng)一?！盵7]生態(tài)是指生命與周?chē)h(huán)境的整體關(guān)系。生活是指為了生存和發(fā)展進(jìn)行的各種活動(dòng)、實(shí)踐的狀態(tài)。人在整個(gè)世界中僅僅是單一物，它在與作為普遍存在物的整個(gè)自然界完成本質(zhì)的統(tǒng)一，構(gòu)成了人與自然的生態(tài)關(guān)系，人與自然成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)整體。這個(gè)統(tǒng)一就構(gòu)成了整個(gè)世界的本質(zhì)，從中生成的精神是生態(tài)精神。生態(tài)概念中，人是單一物，周?chē)沫h(huán)境是普遍物，人與周?chē)h(huán)境的聯(lián)系交流中展開(kāi)自己的生命，實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展，確認(rèn)自己的存在，也就實(shí)現(xiàn)自己的生態(tài)生活，因此，生態(tài)生活是人與自然和諧相處的生活。

作為一種生存方式，生態(tài)生活從環(huán)境倫理的視閾重新考察現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，揭示了現(xiàn)代生活中人與自然的對(duì)立及其對(duì)立的根源，即西方的機(jī)械論自然觀和笛卡爾的心物二元論。因?yàn)槿耸俏ㄒ挥幸庾R(shí)的生物，就強(qiáng)行把人歸為主體，把自然歸為客體，然后堅(jiān)持人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀，對(duì)人類(lèi)理性進(jìn)步的高度自信，這些都支持了資本主義的貪欲和工業(yè)文明的擴(kuò)張。把人理解為欲望的動(dòng)物，“試圖通過(guò)獲得大量商品來(lái)彌補(bǔ)單調(diào)乏味的勞動(dòng)生活，把消費(fèi)當(dāng)成人生的唯一樂(lè)趣，從而形成一種為消費(fèi)而消費(fèi)，而不考慮真正需要的消費(fèi)趨勢(shì)”[8]。把無(wú)止境的消費(fèi)當(dāng)成生活的樂(lè)趣和人生的目標(biāo)，人類(lèi)逐漸與自然疏離。

確立人與自然有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系的生活理念。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”是處理人與自然關(guān)系的基本理念。這一理念在靠天吃飯的農(nóng)耕文明時(shí)代就已經(jīng)存在了。在中國(guó)古代，“天人合一”的思想主要有：孟子和《中庸》的性天同一、《易傳》的天人合德、老莊的萬(wàn)物一體、董仲舒的天人相類(lèi)、宋明的天道與人道的統(tǒng)一[9]140。盡管關(guān)于“天人合一”的表達(dá)乃至觀點(diǎn)不一，但其根本的取向則是人與自然關(guān)系的統(tǒng)一。如《中庸》中“盡性參天”的說(shuō)法，提出“天命之為性”，就是把天與人性聯(lián)系起來(lái)，并且提出了通過(guò)盡己之性、盡人之性、盡物之性，可以贊助天地產(chǎn)生自然萬(wàn)物；《易傳》里提出了“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明……與四時(shí)合其序”，就是強(qiáng)調(diào)天人不相違，人與自然的規(guī)律、秩序相契合、協(xié)調(diào)[9]140。所以，這些思想和觀點(diǎn)盡管產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，但是，倡導(dǎo)人與自然有機(jī)統(tǒng)一的自然觀和生活理念，對(duì)于改善現(xiàn)代生活方式還是很有借鑒意義的。人與自然本來(lái)一體，自然是人類(lèi)的家園，是人的安身立命之所，也是人的生命意義和價(jià)值所在，無(wú)論是道家強(qiáng)調(diào)“體道”“蓄德”以合于自然，還是儒家的“修身”“養(yǎng)性”以合天德，都強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是內(nèi)在一致的價(jià)值關(guān)系，而非控制征服的關(guān)系。因此，在此基礎(chǔ)上建立的生活必然是追求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)生活。

走出征服自然的虛妄，確立有德性的生活主體。在人與自然有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系中，人不再是優(yōu)于自然的存在物，不再是為自然立法的存在者。由于與自然內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一性，人與自然萬(wàn)物的地位是平等的，人在與自然的良性互動(dòng)中確證著自身的存在和實(shí)現(xiàn)，確認(rèn)著生命的意義和價(jià)值。不同的是，與無(wú)意識(shí)的自然界相比，人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，具有獨(dú)特的創(chuàng)造性，所以，人擔(dān)負(fù)起了“為天地立心”、弘揚(yáng)自然界內(nèi)在價(jià)值的責(zé)任，其價(jià)值目標(biāo)是根據(jù)“天命之性”而追求與自然的和諧，其實(shí)現(xiàn)途徑就是通過(guò)“至誠(chéng)”的德性修養(yǎng)，“盡己之性”，“盡人之性”，“盡物之性”，然后“贊天地之化育”，而“與天地參”，最終達(dá)到“天人合一”的境界。由此可見(jiàn)，人是通過(guò)與自然界的互動(dòng)體現(xiàn)主體性的功能和作用主體，只不過(guò)是秉“天地生物之心”，注重與自然平等相處和諧統(tǒng)一的德性主體，而非控制、征服自然的認(rèn)知主體，也不再是以“自我”為中心、以自然為“非我”、他者的價(jià)值主體[10]2。

擺脫對(duì)技術(shù)的依賴(lài)，秉持有情感的理性原則?，F(xiàn)代科技的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，引起了社會(huì)關(guān)系的極大變革。但是人們對(duì)于科技的過(guò)分依賴(lài)而迷失了自己，不僅走進(jìn)了對(duì)科技進(jìn)步無(wú)所不能的盲目自信中，也將人與自然的關(guān)系變成了冷冰冰的關(guān)系，認(rèn)為動(dòng)物的嚎叫和機(jī)器的轟鳴是沒(méi)有區(qū)別的。與以技術(shù)理性、工具理性為特征的近代西方不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是一種情感理性。這里的情感是人類(lèi)共同的，具有道德意義的情感，如，道家的“慈”，儒家的“愛(ài)”。也正因?yàn)樗煌谒饺说那楦?，才具有了成為理性的可能[10]13。這種情感理性表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，就是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的義務(wù)和責(zé)任。人類(lèi)對(duì)自然講責(zé)任和義務(wù)，不是出現(xiàn)了環(huán)境危機(jī)，也不是外在的道德規(guī)范的約束，而主要是人之為人的要求；“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生而不忍見(jiàn)其死，聞其聲而不忍食其肉”（《孟子》）是成就自身德性的內(nèi)在需要。同時(shí)，人還需要將這種內(nèi)在的道德情感外推至自然萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)人與自然萬(wàn)物的一體之仁。有了這種境界，人就能將自然萬(wàn)物視為自己身體的一部分，而加以情感上的親近保護(hù)關(guān)心。當(dāng)然，這種情感，猶如“母親對(duì)孩子的愛(ài)”，呈現(xiàn)出只有責(zé)任和義務(wù)，而不求回報(bào)的單向度特點(diǎn)。正是由于人對(duì)自然的這種內(nèi)在的情感聯(lián)系，在人們的生活中，就不會(huì)再認(rèn)為人類(lèi)欲望的滿(mǎn)足是人的本質(zhì)需要，不再依賴(lài)于科技的進(jìn)步來(lái)滿(mǎn)足自身的無(wú)限欲望，就不會(huì)為了滿(mǎn)足物質(zhì)欲望而控制占有和主宰自然，而是出于生命情感的聯(lián)系，走近自然，關(guān)心保護(hù)自然，在人與自然之間尋求和諧共生。

節(jié)制無(wú)限的物質(zhì)欲望，追求“中和”的生活境界。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)了大寫(xiě)的人，讓人找回了自身的價(jià)值，推動(dòng)人類(lèi)告別中世紀(jì)禁欲主義的生活方式，給人類(lèi)的發(fā)展提供了新的生存方式。但是當(dāng)人類(lèi)在尋求自身無(wú)限欲望滿(mǎn)足時(shí)，卻走向了另外一個(gè)極端——縱欲主義。無(wú)論是禁欲主義還是縱欲主義都不是我們想要的生活方式，我們追求的是一種適度、有節(jié)制的“中和”生活?！爸泻汀睉?yīng)當(dāng)成為我們的生活目標(biāo)和生活原則，這樣我們的感情才能處于不偏不倚的狀態(tài)，克制外物的誘惑，使我們的行為保持恰當(dāng)，人與自然各得其所?！啊抖Y記》認(rèn)為人的感情和行動(dòng)往往由于自身的局限和外界的紛擾而不免偏頗，其曰：‘人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！ā抖Y記·樂(lè)記》）如此，人的心智隨物遷化，而受物欲的支配，亦即今之所謂‘異化’是也。人受外物的誘惑而不加以節(jié)制，就會(huì)物欲膨脹?！盵11]所以要致中和,“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”（《中庸》）?！爸小本褪窍才?lè)等情欲未發(fā)作的狀態(tài)，即“不偏不倚”，“和”則是情欲發(fā)作而處于一種有節(jié)度的狀態(tài)，即“和而不流”。而且“中”是“天下之理皆由此出”的天命之性，“和”才是天下古今所普遍遵循的規(guī)律。每個(gè)人能達(dá)致中和，天地也就可以各安其所，各在其位，自然萬(wàn)物也就生長(zhǎng)繁榮茂盛?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂罚爸泻汀笔呛饬课覀兊滦缘闹匾瓌t，“道德德性同感情與實(shí)踐相關(guān)，而感情與實(shí)踐中存在著過(guò)度、不及與適度……德性是一種適度，它以選取中間為目的……德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對(duì)于我們的適度之中”[12]47-48。亞里士多德認(rèn)為德性在實(shí)踐中的體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是一種適度，就是以中間為目的的中道。他將適度、中道的生活視作有德性的生活。正是因?yàn)槿艘赃m度和節(jié)制的中道生活為德性特征，在消費(fèi)的過(guò)程中，就能夠?qū)徱暼俗陨淼恼?dāng)需求和不當(dāng)欲望，追求一種理性的生活方式。這里的“中道”是“中和”的意思。在日常生活中，秉持了中和的生活原則，就能在縱欲與禁欲之間找到平衡點(diǎn)，在滿(mǎn)足自身正當(dāng)需要的同時(shí)，節(jié)制不合理的欲望，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，就能考慮自然環(huán)境的承受力，考慮人生目的和意義，明確什么當(dāng)做，什么不當(dāng)做，如此，就能“致中和”，也就“萬(wàn)物育焉”。

三、生態(tài)生活就是人的實(shí)現(xiàn)和自然的實(shí)現(xiàn)

生態(tài)生活是人的自我實(shí)現(xiàn)的生活?！耙粋€(gè)人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)怎樣，他的品質(zhì)就怎樣，所以我們應(yīng)當(dāng)重視實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)，因?yàn)槲覀兪窃鯓拥木腿Q于我們的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)?！盵12]37按照亞里士多德的說(shuō)法，作為實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，生活的性質(zhì)決定著人的品質(zhì)。在生活中，人對(duì)待自然的態(tài)度如何，人與自然的關(guān)系怎樣，都影響著人的自我實(shí)現(xiàn)。在生態(tài)生活中，人不僅僅是自然的存在、社會(huì)的存在，還是精神的存在。人不僅是欲望存在者，還是理性存在者。人不僅需要物質(zhì)的滿(mǎn)足，更需要精神上的滿(mǎn)足。人對(duì)自然的無(wú)限追求不再是物質(zhì)上的無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和消費(fèi)，而是對(duì)自然存在意義的追尋，是理性對(duì)欲望的節(jié)制，以實(shí)現(xiàn)自身靈魂的平衡。從這個(gè)意義上來(lái)看，生態(tài)生活就是一種適中的、有德性的生活，在生活中人的自我本性得到了充分展現(xiàn)，或者說(shuō)，生態(tài)生活就是人的自我實(shí)現(xiàn)的生活。當(dāng)然，這里的自我實(shí)現(xiàn)不是個(gè)人私欲的滿(mǎn)足，而是合乎德性和善的人的各個(gè)部分的全面展示。儒家經(jīng)典《中庸》指出：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參?！币馑季褪牵艘朐谟钪嬷谐饺f(wàn)物而“與天地并立為三”，就要通過(guò)至誠(chéng)，然后充分發(fā)揮自己的本性，充分發(fā)揮眾人的本性，最后要充分發(fā)揮萬(wàn)物本性。作為生活的主體，不僅僅是認(rèn)識(shí)主體，更是德性主體，人在充分發(fā)揮自己的獨(dú)特創(chuàng)造性，溝通人與自然之間關(guān)系，促進(jìn)自然萬(wàn)物發(fā)育、成長(zhǎng)、繁榮，而與“天地參”的過(guò)程，就是人展現(xiàn)天地賦予的生生之德的過(guò)程，也就是人之成為人的過(guò)程。馬克思哲學(xué)視域內(nèi)，人就是在豐富的現(xiàn)實(shí)生活世界中，通過(guò)發(fā)展多樣性的活動(dòng)和全面的交往關(guān)系，促進(jìn)自身能力的全面發(fā)展。而生態(tài)生活就是以最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性條件的進(jìn)行人與自然的物質(zhì)變換為基礎(chǔ)，并且強(qiáng)調(diào)這種物質(zhì)變換不再是人謀生的手段，而是人發(fā)展的需要。在物質(zhì)變換的過(guò)程中，人把自然當(dāng)成自身的無(wú)機(jī)身體，同時(shí)，人在對(duì)自然的關(guān)系中確證著人的本性?；蛘哒f(shuō)生態(tài)生活促使著人在與自然的關(guān)系中豐富著自身的類(lèi)本質(zhì)，逐漸完成人的自我實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)生活是合乎自然的生活。合乎自然的生活就是讓自然的本性得以弘揚(yáng)。斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾指出：“主要的善就是認(rèn)定去按照自然而生活，這就是按照德性而生活，因?yàn)樽匀灰覀兊竭@上面。”[13]181表明要以“合乎自然而生活”為目的，而合乎自然的生活就是善的生活，而且合乎自然的生活也是符合本性的生活，“因?yàn)槲覀儌€(gè)人的本性都是普遍本性的一部分，因此，主要的善就是順從一個(gè)人自己的本性和順從普遍的本性；不做人類(lèi)的共同法律慣常禁止的事情，那共同法律與普及萬(wàn)物的正確理性是同一的，而這正確理性就是宙斯，萬(wàn)物的主宰與主管”[13]182。斯多葛派代表塞內(nèi)卡說(shuō)：“我跟隨自然的指導(dǎo)，所有的斯多葛學(xué)派都一致同意這個(gè)原則，不要遠(yuǎn)離自然，根據(jù)她的法則和模式塑造我們自己，這才是真正的智慧。”[14]就是說(shuō)人不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的欲望改造自然世界，而是讓自己的行為與自然界保持一致，使自己的行為合乎自然本性的要求，只有這樣，人才是道德的，生活才是幸福的。中國(guó)的道家也認(rèn)為，道是最高的自然法則，人要想成就自己的德性，就要遵從自然法則的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人與自然的合二為一。生態(tài)生活便是對(duì)自然法則的體悟，這種自然法則是自然的生態(tài)本性或者是宇宙的生態(tài)本性；遵從自然法則，便是遵守自然或是宇宙的生態(tài)法則；人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，始終將自己置身于自然宇宙中，在體悟自然宇宙的無(wú)限中體會(huì)自己的存在。就人與自然界的關(guān)系而言，自然界不僅是人的生命來(lái)源，而且是人的生命價(jià)值來(lái)源；人不是自然界的“立法者”，而是自然界內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者和執(zhí)行者。如此看來(lái)，表征人的存在的生態(tài)生活，就是合乎自然規(guī)律和法則的生活。

生態(tài)生活是人與自然統(tǒng)一的家園生活。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中指出，一提到希臘，我們心中自然有家園之感。原因是，我們感到希臘人把他們的世界化作家園，這個(gè)家園不僅是希臘人追求人生完善的更高的精神家園，更是人與自然和諧相處的自然家園。生態(tài)生活就是這樣一個(gè)家園生活，通過(guò)化自然為人的生活之所，人從自然中不僅獲得物質(zhì)的滿(mǎn)足，而且能通過(guò)尋找事物存在的普遍法則建立存在的依據(jù)，安身立命。這個(gè)家園實(shí)質(zhì)上是自然的人化和人化自然的統(tǒng)一?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵2]46馬克思的這句話(huà)告訴我們，其實(shí)，人的生活的全部秘密在于人在社會(huì)中的自由自覺(jué)的活動(dòng)，其意義在于人的有意識(shí)的生命活動(dòng)———?jiǎng)?chuàng)造有意義、價(jià)值的生活。這種自由自覺(jué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是反思個(gè)人的行為，在活動(dòng)中貫徹生態(tài)的原則，既按人的內(nèi)在尺度（價(jià)值的尺度）又按物的外在尺度（事實(shí)的尺度），體現(xiàn)出人與自然意義的雙向建構(gòu)，人對(duì)自然存在意義的認(rèn)可，自然對(duì)人的意義的本真顯現(xiàn)。這種生活就是馬克思構(gòu)想的未來(lái)社會(huì)生活，是“人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[15]，是最終實(shí)現(xiàn)的生態(tài)生活。

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（責(zé)任編輯:張群喜）

From Modern Life to Ecological Life

ZHANG Xiaoqing
（Department of philosophy, Nanjing University, Nanjing 210046, China）

Abstract：As the existence of human and the state of unfolding life, life contains the essential unification of human and nature. But modern life with its inherent thinking mode of subject-object dichotomy forces the separation between human and nature. Human is aliened to be intellectual subject controlled by desire and life is reduced to be non-human life of plundering nature with rationality of science and technology as a tool. We should establish the life concept of organic unity of human and nature life, cultivate moral body who can achieve nature, adhere to the rational principle with feelings, pursue life realm of neutralization, implement unity of man and nature in ecological life.

Key words：modern life; human and nature; ecological life

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2015）05-0013-06

收稿日期：2015-06-13

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行研究”（13CKS052）。

作者簡(jiǎn)介：張曉慶，男，山東臨沂人，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)倫理和生態(tài)倫理。