涼山彝族民歌藝術(shù)特征研究

徐福梅 夏 郁

（1.江西師范大學(xué) 音樂學(xué)院，江西·南昌 330027；2.南昌航空大學(xué) 音樂學(xué)院，江西·南昌 330063）

涼山彝族民歌的歷史悠久，有著濃郁的風(fēng)格特征，主要體現(xiàn)在演唱、旋律以及民歌的表現(xiàn)形式上，全面展現(xiàn)了彝族聲樂潤腔美的藝術(shù)特點(diǎn)。四川涼山彝族民歌歌詞內(nèi)容較為廣泛，詞和詞間的短音有序?qū)?yīng)，做到了強(qiáng)弱有序穿插，段落與段落、句子與句子間呈現(xiàn)出明顯的層次感，部分與整體間實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)搭配，完美表達(dá)了歌曲的主題，“川腔蜀韻”是對涼山彝族民歌最好的總結(jié)。[1]

一、四川涼山彝族民歌概況

四川涼山彝族民歌的歷史悠久，從誕生之日起就贏得了彝族百姓的廣泛認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了好的傳承與發(fā)展，為推動我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。涼山彝族民歌呈現(xiàn)出古樸的特點(diǎn)，花樣也富于變化，在進(jìn)行演唱時，往往受到時空的限制，而需要考慮所演唱民歌的內(nèi)容、以及歌曲受條件與環(huán)境的限制。例如，在涼山彝族房屋前后、彝族山寨周圍等地是不能演唱山歌的，這主要是因?yàn)樵谝妥迦搜壑校幼〉厥巧袷ブ?，如果在此演唱山歌，是對山寨的不尊重，會遭厄運(yùn)。有時候，父母與兒女也不能在一起演繹愛情歌曲，喜慶的日子不能演唱悲傷的歌曲，反之，悲傷的日子也不能演唱快樂的歌曲。涼山彝族民歌不需要伴舞、樂器伴奏，只是進(jìn)行演唱，這樣就難免會給人枯燥之感。民歌的歌詞很有特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)音樂和文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，有的歌詞還直接引用長詩，使用了對偶、比喻、排比等修辭方法，歌詞結(jié)構(gòu)按照時空等順序來進(jìn)行統(tǒng)一安排，曲調(diào)變化不大，通過歌詞的反復(fù)變化，來表達(dá)演唱者內(nèi)心的微妙變化，展露演唱者的心情。曲調(diào)上也更強(qiáng)調(diào)抒情性、旋律較為流暢。[2]

涼山彝族民族在演唱方面民族特色較為濃郁，和這一地區(qū)的環(huán)境、民俗、文化傳統(tǒng)、語言等有著千絲萬縷的聯(lián)系，歌聲能產(chǎn)生悠揚(yáng)的回音，也被稱為“山間歌聲”。彝族民歌能在不同場景下，演唱勞動歌、婚禮歌、喪事歌等，在歌曲的旋律以及表達(dá)方式上，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

二、四川涼山彝族民歌藝術(shù)價值

（一）推動彝族音樂文化的整體發(fā)展

涼山彝族民歌記錄了彝族群眾生活的方方面面，主要有婚喪嫁娶、風(fēng)俗禮儀、宗教祭祀等多個方面內(nèi)容。特別是涼山彝族中的老歌手，通過演唱一些敘事性歌曲，將彝族的歷史、禮儀、生活、生產(chǎn)等方面的知識傳授給下一代?？梢赃@樣認(rèn)為，涼山彝族民歌是彝族文化的載體，[3]記錄了豐富多元的彝族文化，是彝族文化的重要方式。

同時，彝族民歌也實(shí)現(xiàn)了與社會的與時俱進(jìn)，加快了彝族音樂文化的現(xiàn)代化歷程。隨著時代發(fā)展，彝族民歌中原本的與時代不相符的陳舊性內(nèi)容被一一淘汰，創(chuàng)作了大量和彝族人民生活相關(guān)的一些音樂曲調(diào)，并以原來的曲子為基礎(chǔ)，配上新詞來進(jìn)行演唱。比如《十朵蓮花》是彝族人民在面對新時代出現(xiàn)的新鮮事物進(jìn)行謳歌，這類新配詞歌曲，不僅一直保持了彝族民歌的原有風(fēng)貌，還賦予時代特色，在內(nèi)容方面更為豐富，形象更為生動。

（二）展現(xiàn)民族音樂文化的多元性

時下流行音樂的大力積極推進(jìn)，商業(yè)性的音樂文化贏得了年輕一代的廣泛關(guān)注，再加上市場炒作、商業(yè)運(yùn)作，不能很好展現(xiàn)民族音樂的悠久歷史，精深的音樂文化。涼山彝族民歌屬于原生態(tài)民族音樂，活力更強(qiáng)，展現(xiàn)了音樂文化的神韻，展現(xiàn)了彝族群眾的音樂智慧，體現(xiàn)了彝族百姓的精神面貌。[4]涼山彝族民歌自然淳樸的藝術(shù)風(fēng)貌、重要的文化價值，體現(xiàn)了民族音樂文化的多元性。

（三）有利于提升對民歌審美藝術(shù)價值的認(rèn)知水平

四川涼山彝族民歌是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族音樂的瑰寶。在當(dāng)下，國內(nèi)外流行音樂對民歌產(chǎn)生夾擊之勢，有些年輕人對民族音樂漸漸失去興趣，審美藝術(shù)價值受到冷落。涼山彝族民歌的音樂個性、審美品質(zhì)讓人們再次感受到熟悉與親切，這讓人們在依托審美高度和審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，切身感受到民族音樂的文化價值與藝術(shù)魅力。[5]涼山彝族民歌的創(chuàng)新性發(fā)展，讓人們認(rèn)清民歌所蘊(yùn)含的生命力，對民歌有更深刻的認(rèn)識，由衷認(rèn)可民族的音樂文化，提升對民族音樂的信心。

三、四川涼山彝族民歌的藝術(shù)特征

（一）民歌內(nèi)容與題材，受條件與環(huán)境的制約

四川涼山彝族民歌因其內(nèi)容、題材的不同，規(guī)定在不同條件、環(huán)境中演唱。具體來說，主要包含以下幾個方面：一是父母不能與子女、姐妹一起演唱愛情歌。四川涼山彝族民歌中帶有愛情色彩的，父母、姐妹或子女是不能一起來演唱的。二是居住地不能演唱民歌。因?yàn)橐妥迦罕娬J(rèn)為房屋、山寨等場所，被認(rèn)為是神圣、應(yīng)獲得尊重之地。如果在居住地唱民歌，會被認(rèn)為是不嚴(yán)肅，并且這一行為有可能導(dǎo)致不幸事情的發(fā)生。另外，還要根據(jù)節(jié)日的不同，選擇合適的民歌。三是特定歌曲必須只能由男、女一方來演唱。[6]四川涼山彝族民歌規(guī)定，酒歌、婚禮歌只能是由男人來演唱，因?yàn)檫@是將新娘送到新郎家所唱的歌。而勸嫁歌則只能在新娘家由女方演唱，通過優(yōu)美的歌聲來表達(dá)對親人戀戀不舍的情懷。

（二）音樂結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

四川涼山彝族民歌在音樂結(jié)構(gòu)方面，大部分是一句式或者是兩句式，并且在每一句中間按照歌詞內(nèi)容采用拖腔的方式來潤腔，不會使用轉(zhuǎn)調(diào)。涼山彝族百姓大多擅長民歌，使用嘹亮高亢的聲音傳得遠(yuǎn)、穿透力強(qiáng)，讓民歌更富于彝族風(fēng)貌。另外，注重音色間的統(tǒng)一和諧。四川涼山彝族民歌中兩人以上的合唱，音色較為和諧，突出對唱，展現(xiàn)出較高的審美品位。彝族山寨內(nèi)的音色明亮的演唱者，往往受到彝族群眾的愛戴與認(rèn)可。再次，實(shí)現(xiàn)聲音、歌詞與旋律的和諧統(tǒng)一。四川涼山彝族民歌歌詞一般是展現(xiàn)了成套的故事，比如神話傳說、歷史故事等，有時候即景編寫的民歌也不少。當(dāng)彝族群眾在聆聽山歌時，特別喜歡從遠(yuǎn)處傳來的朦朧類歌聲，那種時隱時現(xiàn)的聲音，被認(rèn)為是因距離讓聲音更動聽。最后，彝族民歌在演唱過程中，強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣自如，科學(xué)發(fā)聲。在四川涼山彝族民歌中，成套的民歌需要演唱幾個甚至十幾個小時才能唱完，假如發(fā)聲、換氣要領(lǐng)不掌握的話，就很難取得好的演唱效果。這時，需要演唱者放松下顎，放低喉頭，這樣發(fā)出的聲音就顯得松弛，不容易出現(xiàn)聲音嘶啞。演唱過程中，注意嘴開口適度，吐字清晰，把握好換氣點(diǎn)，有利于集中聲音。

（三）民歌的旋律與節(jié)奏，存在一定差異

四川涼山彝族地區(qū)因地理位置、人文風(fēng)俗、文化的差異，地區(qū)發(fā)展存在一定不平衡性，這導(dǎo)致涼山彝族民歌在保持共性的前提下，在風(fēng)格特色方面有一定的差異。涼山彝族地區(qū)同一類型的民歌在音調(diào)、歌詞大意和表現(xiàn)手法上存在差異。因此，涼山彝族民歌節(jié)奏鮮明、音域廣，旋律的變化差異大，結(jié)構(gòu)整齊，呈現(xiàn)出明顯的地域特點(diǎn)。比如，以涼山彝族地區(qū)雷波、越西為例，雷波地區(qū)彝族民歌曲調(diào)變化不大，音調(diào)在跳進(jìn)中保持平穩(wěn)，音域相對來講不寬，歌詞字?jǐn)?shù)多，腔少，特別強(qiáng)調(diào)在文字的說唱性上，呈現(xiàn)出濃郁的吟詠風(fēng)格，注重以聲帶情；而越西地區(qū)的彝族民歌則旋律感強(qiáng)，節(jié)奏平穩(wěn)，結(jié)構(gòu)規(guī)整，注重聲音的柔和優(yōu)美。也就是說，四川涼山彝族民歌在演唱、旋律以及歌詞等多個方面，音樂特點(diǎn)彼此間存在一定差異。

與此同時，在節(jié)奏、旋律等方面，涼山彝族民歌的差異也較為明顯。彝族民歌中的一些古歌詞注重神話、古長詩等，音樂旋律感不強(qiáng)，突出歌詞的內(nèi)容；而山歌節(jié)奏則較為自由，音域窄，調(diào)子起伏大；婚禮歌節(jié)拍一般是四三、四二交替展開，旋律優(yōu)美；生活歌節(jié)奏感強(qiáng)，音樂比較歡快。旋律結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是五聲音階比較常見，民歌內(nèi)的“7”或其他變音作為經(jīng)過音出現(xiàn)；二是旋律的跳進(jìn)現(xiàn)象較為明顯；三是裝飾音、滑音和顫音等較多。在涼山彝族中的有些民歌，跳進(jìn)往往是連續(xù)性出現(xiàn)，在最高音上采用拖腔技巧，經(jīng)過幾次環(huán)繞后，再慢慢回到主音。[7]

（四）民歌演唱不需要伴奏樂器

四川涼山彝族民歌中一般不使用伴奏樂器，合唱的形式也較為少見。在彝族演唱的酒歌中，只有腳、身子一起做動作，一手端酒、另一只手披氈，進(jìn)行演唱。因?yàn)闆錾揭妥迕窀柚杏休^多的拖腔，演唱較為自由。另外，在四川涼山彝族民歌內(nèi)并未出現(xiàn)合唱，探究其原因主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是受涼山彝族地區(qū)地理環(huán)境交通不方便，再加上各類復(fù)雜的社會性因素，難以組織規(guī)模大的合唱。二是四川涼山彝族地區(qū)使用的合唱形式，是采用一領(lǐng)眾和的形式，而該形式往往用在喪事方面。如果是齊聲高歌，就是對天神的不敬與反抗，因此，不能進(jìn)行隨意合唱。三是民歌本身歌詞、旋律的束縛。歌詞上，民歌中的生活歌、勞動歌與山歌的歌詞，并未協(xié)調(diào)一致。采用即景生情的方式來演繹內(nèi)心情感，難以使用合唱的形式去演繹。[8]四是從音樂方面來講，涼山彝族民歌往往進(jìn)行自由舒展，節(jié)奏感不強(qiáng)，也不適合進(jìn)行歌唱。

（五）民歌歌詞的音樂性與文學(xué)有序結(jié)合

四川涼山彝族歌詞雖然一樣，但是通過演唱者的歌詠，能體現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。勤勞善良的四川涼山彝族群眾善于采用嫻熟的演繹技巧來傳達(dá)感情。甚至，為了情感表達(dá)的需要，可以隨心演繹歌曲，顛倒后的歌曲情緒發(fā)生了變化，從這里可以發(fā)現(xiàn)，涼山彝族民歌呈現(xiàn)出多變性，這是音樂辯證法的展現(xiàn)。

涼山彝族民歌在創(chuàng)作過程中，和一般歌曲創(chuàng)作存在差異，其可變性不僅表現(xiàn)在情緒方面，就是在演繹曲調(diào)的時候，也會出現(xiàn)“跑調(diào)”的情況，這一現(xiàn)象在時下的歌曲中是不被允許的。不同的歌手在演繹同樣一首歌曲時，難免會存在一定差異，不會出現(xiàn)完全一樣的情況。同樣一位歌手在連續(xù)演繹同一支歌曲時，也存在細(xì)微的差異。這主要是因?yàn)殡S著時間的推移，曲調(diào)一般是存在相應(yīng)差異的，在今后的流傳中也會出現(xiàn)一些變化。涼山地區(qū)彝族的經(jīng)典曲目，曲調(diào)的變化性不大，基本維持原貌，比如《十想調(diào)》、《五更陽雀調(diào)》等。因?yàn)榍{(diào)變化非常大，其產(chǎn)生的變體尾音一致。[9]這充分說明，演繹不同的民歌隨意性往往受到調(diào)式、樂曲規(guī)律性等方面的制約。在彝族涼山地區(qū)民歌，也融入了一些音樂元素，比如《心焦焦來辣焦焦》的正詞部分采用是漢族七言四句方整型曲子。在新增加一些小節(jié)上，配上一些垛句、襯詞，進(jìn)一步將曲式部分?jǐn)U大。展現(xiàn)了廣大彝族群眾的審美傾向，適當(dāng)增加了強(qiáng)弱態(tài)勢、起伏的拖腔，進(jìn)一步突出了旋律的延展性，音域進(jìn)一步擴(kuò)大，體現(xiàn)重要的彝族味。歌詞開始采用“哎”聲音從弱漸漸加強(qiáng)，之后再慢慢減弱。正詞部分使用強(qiáng)拍音進(jìn)行巧妙處理，之后停止，以期達(dá)到好的藝術(shù)效果。然后再從弱慢慢開始，進(jìn)一步增強(qiáng)情緒色彩。垛句對誰唱就會沖誰呼喊，這對唱詞的巧妙使用，能進(jìn)一步感染讀者。然后，兩拍慢慢休止，這是為了激發(fā)更大的情感，接著使用高八度進(jìn)行處理，最后將感情升華，深化歌曲主題。

一般情況下，涼山彝族民歌采用節(jié)奏鮮明的主題來抒發(fā)感情。使用四二拍節(jié)奏的小節(jié)內(nèi)，次拍處內(nèi)有響亮尾音，這樣音樂的強(qiáng)弱順序自然顛倒。音高之間的關(guān)系也能實(shí)現(xiàn)高低搭配，配詞長短可變，小節(jié)數(shù)目也實(shí)現(xiàn)增減。在變化的節(jié)奏內(nèi)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，這是彝族人民開創(chuàng)的新歌曲樣式。經(jīng)過相關(guān)的資料顯示，彝族地區(qū)的民歌數(shù)量不多，詞比曲多，這也說明民間重視作詞，不注重作曲。因此，涼山彝族民歌中出現(xiàn)的一曲多詞的現(xiàn)象比較普遍。這樣，民歌演唱人員只要掌握一首曲調(diào)，往往能演繹近百種歌詞。

（六）歌詞結(jié)構(gòu)與主題實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合

歌詞是由段落、句子和詞等組成的，而句式是形成歌曲整體結(jié)構(gòu)的單位。一般的詞和詞間的長音、短音的密切對應(yīng)，做到了強(qiáng)弱的有序穿插；句子、段落間在層次感較為明顯；部分與整體間實(shí)現(xiàn)密切配合，成為圍繞主題的重要方式。彝族民歌中完整歌詞，一般采用七言四句式，對于超出四句的歌一般是多節(jié)歌詞，根據(jù)倍數(shù)實(shí)現(xiàn)成倍增加，多數(shù)是一段式結(jié)構(gòu)，特別是長短句較多。[10]涼山彝族民歌的歌詞結(jié)構(gòu)與主題結(jié)合，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，根據(jù)空間順序來安排歌詞結(jié)構(gòu)。歌詞重視寫實(shí)，形象逼真，歌詞創(chuàng)作注重寫意。比如彝族涼山民歌《小妹》，是采用空間順序編排歌曲。歌曲描繪彝族青年男女為愛私奔的愛情故事。主人公在活動中不斷變換空間環(huán)境，展現(xiàn)了彝族群眾對愛情的追求。男女私奔過程中，空間位置轉(zhuǎn)化快，最后兩人到一起的圓滿結(jié)局。二是，歌詞以時空為序。四川涼山彝族民歌形象塑造，情感表達(dá)是根據(jù)時間順序來進(jìn)行的，貫穿在整支曲子中。比如，《罵五更》體現(xiàn)的是女子出嫁時的反抗與痛苦，主題鮮明，層次鮮明。三是，歌詞結(jié)構(gòu)采用特定的數(shù)字來安排。涼山彝族歌曲采用數(shù)字安排的差異在于，彝族歌詞使用固定虛數(shù)來編排歌詞結(jié)構(gòu)，漢族歌詞采用固定實(shí)數(shù)來排序，在歌詞結(jié)構(gòu)上的差異，展現(xiàn)了不同的民族特色與民族文化。這些差異展現(xiàn)了不同民族的文化色彩。漢族歌曲使用數(shù)字來編排數(shù)字結(jié)構(gòu)，根據(jù)順序來安排，突出主題。比如《十把扇子》一共10個歌段，根據(jù)順序來進(jìn)行排列。這些歌詞片段本身就可以通過數(shù)字來展現(xiàn)歌曲進(jìn)程。但是彝族歌曲歌詞，使用單一數(shù)字進(jìn)行表示，這一固定數(shù)字在位置變化方面比較多。

總之，四川涼山彝族民歌是彝族文化載體，記錄了彝族的生產(chǎn)生活、文化習(xí)俗等多個方面的內(nèi)容，是少數(shù)民族歌曲的奇葩，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型模式，在彝族文化音樂史上具有重要地位。涼山彝族民歌的形式變化多元，涼山彝族民族在演唱方面民族特色較為濃郁，和這一地區(qū)的環(huán)境、民俗、文化傳統(tǒng)、語言等有著千絲萬縷的聯(lián)系，歌聲能產(chǎn)生悠揚(yáng)的回音，也被稱為“山間歌聲”。四川涼山彝族民歌具有重要的藝術(shù)價值，不僅推動彝族音樂文化的整體發(fā)展，有利于提升對民歌審美藝術(shù)價值的認(rèn)知水平，更展現(xiàn)民族音樂文化的多元性。四川涼山彝族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)，主要是民歌內(nèi)容與題材，受條件與環(huán)境的制約；同時民歌的旋律與節(jié)奏，存在一定差異性；音樂結(jié)構(gòu)特點(diǎn)豐富多變，并且在民歌演唱不需要伴奏樂器。另外，民歌歌詞的音樂性與文學(xué)有序結(jié)合，而歌詞結(jié)構(gòu)與主題實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合，因此，研究涼山彝族民族的藝術(shù)特征，對提升涼山彝族認(rèn)知水平，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

[1]王 瑞.涼山彝族民歌的表現(xiàn)形式及調(diào)式特征[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2013，(2)：121～124.

[2]陳 練.四川小涼山彝族民歌音樂形態(tài)研究[J].民族音樂，2011，(2)：46～50.

[3]尹湘云，殷 雄.滇西彝族民歌藝術(shù)特色與演唱風(fēng)格研究初探[J].黃河之聲，2013，(9)：28～29.

[4]張 莉，孫國英.四川涼山彝族民歌的音樂形態(tài)[J]. 中國音樂，2013，(4)：159～161.

[5]王 瑞.地方民歌中的主客體關(guān)系解讀——以四川彝族民歌為例[J].四川戲劇，2013，(7)：142～144.

[6]陳建林，譚 勇.論涼山彝族民歌色彩區(qū)域劃分[J]. 四川戲劇，2013，(6)：122～124.

[7]陳 波.涼山彝族歌舞音樂“朵樂荷”研究[J].文藝爭鳴，2010，(24)：120～122.

[8]張 莉.四川彝族民歌的唱詞研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，(8)：45～48.

[9]陳 練.四川峨邊彝族民歌調(diào)查報告[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2012，(2)：135～138.

[10]馮 堅(jiān).小涼山彝族民歌及演唱審美情趣淺談[J]. 民族音樂，2013，(1)：39～40.