文山市壯族土支系傳統(tǒng)婚俗考察報告
—— 以德厚鎮(zhèn)鐵則村民委下期烏村小組為例

文山學院民俗課題調(diào)查組

（文山學院，云南 文山 663099）

文山市壯族土支系傳統(tǒng)婚俗考察報告
—— 以德厚鎮(zhèn)鐵則村民委下期烏村小組為例

文山學院民俗課題調(diào)查組

（文山學院，云南 文山 663099）

文山市壯族土支系的傳統(tǒng)婚禮由傳媒、給豬禮錢、定親、結(jié)婚4個程序構(gòu)成，其中的結(jié)婚儀式歷時3天，男方家需要置辦酒宴4席?？疾旖M通過實地全程考察壯族土支系“搭頭土”的一場傳統(tǒng)婚禮，從民俗學的角度，真實地記錄并分析了每個程序的內(nèi)涵，以期為后人保留這方面的第一手資料，給壯族以及其他民族了解和認識“搭頭土”的傳統(tǒng)婚俗提供參考。

壯族；土支系；“搭頭土”；傳統(tǒng)婚俗

壯族是中華人民共和國56個民族中人口僅次于漢族的第二大民族，2010年全國人口普查數(shù)據(jù)表明，有16926381人，絕大部分居住在廣西，云南則以文山壯族苗族自治州（以下簡稱文山州）最多。文山州現(xiàn)有壯族約120萬人，分為3個支系：沙、儂、土支系。其中沙支系人口約30萬，儂支系人口約70萬，土支系人口約20萬，州內(nèi)的土支系主要分布在文山、硯山、丘北、廣南、馬關、麻栗坡、西疇7個縣（市），全州只有富寧一縣沒有土支系。雖然土支系在文山的壯族人口中所占的比例是最少的，但其傳統(tǒng)婚俗明顯有別于其他兩個支系，具有鮮明的特色。為此，有必要對其進行專項考察，通過文本、圖片、影像等方式，給后人留下這一支系傳統(tǒng)婚俗方面的記錄，以供后人了解和認識這一支系的嫁娶民俗。

據(jù)文山市壯學會的調(diào)查統(tǒng)計，本市現(xiàn)有的土支系按服飾、語言的差別又可分為6個小支系，其中“搭頭土”分布在120個自然村，“尖頭土”分布在79個自然村，“平頭土”分布在42個自然村，“偏頭土”分布在24個自然村，“白土族”分布在4個自然村，“花土族”分布在7個自然村。由此可知，在土支系中，“搭頭土”所居住的自然村是最多的，所以此次的考察活動，就選定土支系中的“搭頭土”作為對象，具體到自然村，則以德厚鎮(zhèn)下轄的鐵則村民委下期烏村小組為個案進行。

鐵則村位于德厚河的源頭，德厚河是文山市區(qū)盤龍河的干流，鐵則村是典型的喀斯特地貌，主要出產(chǎn)水稻。下期烏村小組現(xiàn)有87戶人家，共計352人。在清朝末期，由于戰(zhàn)亂，有苗族遷入，發(fā)展到13戶。后來苗族陸續(xù)遷出，到1998年已經(jīng)全部遷走，搬遷到河對門居住，現(xiàn)已自成一村，稱為對門寨，所以下期烏村就成為一個全部是土支系居住的典型的壯族村寨。村子后有山，前有河流，綠樹成蔭，良田成片。近幾年來，隨著改革開放后本地經(jīng)濟的快速發(fā)展，各個民族之間的交流也在進一步擴大，年輕一代的婚配對象已經(jīng)不局限于本民族，與周邊的漢族、苗族、彝族、回族都有通婚，但還沒有發(fā)現(xiàn)與壯族儂支系的通婚現(xiàn)象?，F(xiàn)有人口中只有9人不是土支系，均系嫁到本村的其他民族，男性則全部是土支系。當下打工潮的興盛也直接影響到下期烏村，村里的青壯年多數(shù)外出打工，有的甚至是舉家外出，每年在80人左右。所以村里每逢婚喪大事，操辦起來就顯得人力不足，加上受到本地漢族和外地城市的時髦婚俗影響，婚禮儀式也逐步從簡。遇有新人結(jié)婚，一般只在村里辦一天兩餐，請親朋好友來參加，個別的直接到餐館訂酒席辦一餐了事，完全沒有了傳統(tǒng)婚俗沿襲的三天四席的規(guī)模。所以現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)很少知道過去是如何舉辦婚禮、婚俗儀式中有哪些環(huán)節(jié)，每個儀式背后蘊含著什么內(nèi)容。長此以往，必然導致這方面的資料缺失，并隨著時間的流逝而失傳。當然，如果從一個民族的發(fā)展角度看，大而言之，整個壯族婚俗的與時俱進肯定是好事；小而言之，壯族中“搭頭土”婚俗的變化也是好事。我們此次考察傳統(tǒng)婚俗的目的，絕對不是要一味地“復古”，而只是想讓后人知道這個民族婚俗曾經(jīng)有過的那些必須的儀式，以及這些儀式背后的內(nèi)涵。

在文山市壯學會、下期烏村小組長的全力協(xié)助和配合下，以該村為一對年輕人舉辦的傳統(tǒng)婚禮為契機，文山學院藝術學院民族音樂研究所、人文學院的部分教師組成考查組，專門就其傳統(tǒng)婚俗進行了考察。此次結(jié)婚的新郎叫羅應，25歲，壯族，在文山市中天世紀房地產(chǎn)公司上班；新娘叫陸君芳，24歲，富寧人，瑤族，兩人系自由戀愛。據(jù)羅應的父親羅啟健介紹，舉辦這次婚禮共準備了3頭肥豬，260條魚，40斤雞蛋，80斤雞爪，40斤豬肝，在下期烏村設34桌酒席待客。預計總支出在15000元左右，預計彩禮收入在14000元左右。

2014年1月11～12日，文山學院考察組一行7人，認真觀看了這場婚禮最后一天所舉行的各項儀式，并分組訪問了村里有名望的寨老和村里的文化名人，以文本、圖片、錄像、錄音4種方式記錄下了這場嚴格按照傳統(tǒng)婚俗來舉辦的“搭頭土”婚禮。

一、傳媒（壯語：看咪錄）

過去“搭頭土”的壯族青年男女一般通過農(nóng)閑時候的訪親串寨、農(nóng)忙時節(jié)的彼此幫工、節(jié)日期間的對歌、村寨媒人的介紹等方式認識，如果男女雙方彼此都有好感，就由男方帶女方去見自己的父母。女方第一次上男方家時，男方家長一般會給女方見面禮，男方的父母如果對女孩子滿意，就請媒人去說親。在征得女方父母同意后，媒人討要到女方八字，帶回交給男方家去請算命先生“合八字”。若男女雙方的八字相合，就可以挑選成婚吉日，由媒人把婚期轉(zhuǎn)告女方家，順利進入“傳媒”這一程序。所以“傳媒”這一程序的內(nèi)在含義，其實是由媒人將男方家所定下的婚期傳遞給女方家，以便女方家做相關的準備。對一對新人而言，則意味著兩個家庭都認可了這門婚事，可以期待著一段美好姻緣的開始。

屆時，媒人帶著一對紅糖到女方家提親，若女方家同意，則收下紅糖，并約定給禮豬錢的時間，錢財?shù)亩嗌僖话闶潜日胀逯械仁杖爰彝サ囊?guī)矩而定。若女方父母不同意，則請媒人把紅糖退回男方家，以這樣的方式委婉地表明這門婚事告吹。

二、給禮豬錢（壯語：亞賊邊幕）

這一程序是擇一吉日，于上午時分由兩個媒人帶上禮品送去女方家。禮品為一只雞，一籮筐粑粑（共22塊），一籃米（30斤左右），一對紅糖，1～2包水果糖，一對蠟燭，一封爆竹。到女方家后，要將所帶去的禮品擺放在女方的神龕上獻祖。女方家則邀請本家族的長輩到家里，告知喜訊，并在中午備酒席，招待媒人和家族長輩。酒席結(jié)束后，女方家回贈男方家稻谷一籃，請媒人帶回。在此項程序中，最重要的其實是由媒人把置辦酒席時所需的禮金（一般是當時一頭肥豬的價錢）交到女方的父母手上。若女方的父母接受了禮豬錢，則表示對錢財?shù)臄?shù)目無異議；若不接受，則表示禮豬錢不到位，由媒人把需要補足的數(shù)目轉(zhuǎn)告男方家，下次再來補足。此次羅啟健家準備的禮豬錢是16660元，本村目前的規(guī)矩是以10000元為基數(shù)，后面的數(shù)字帶6，以表示吉利。

三、訂親（壯語：訂咪錄）

由媒人、家族長輩6～8人，帶一只雞、一塊肉、兩籃粑粑（62塊）、50斤（即一斗）糯米、50斤大米、1～2包水果糖或甜食、兩對蠟燭、一封爆竹、兩瓶酒和訂親錢60元；媒人把男方家?guī)サ呢斘飻[放給女方家過目，若符合傳統(tǒng)禮儀的規(guī)定就收下，然后女方家給先祖獻飯。媒人一行需在女方家住3 天2夜，主人家負責招待中餐和晚餐，共4餐正餐，并請親戚好友前來參加喜宴。女方家族的叔、伯則邀請媒人等吃早點、晌午。借此機會，可以增進雙方親屬的認識和了解，提出各自對婚事的建設性意見，以便及時傳達給男方家。

中午和晚上，由男、女雙方歌手對唱“訂親歌”等本民族的民歌，其內(nèi)容主要是頌揚女方父母辛辛苦苦把女兒撫養(yǎng)成人。典型的唱詞如“小時像棕桿，一天包三回；小時像柳兜，一天抱三次。兒女長大要成家，樹大發(fā)枝椏，兒大找伴侶；鳥覓食轉(zhuǎn)山，兒尋伴串寨”。

第三天，女方家要回送4塊粑粑和一對紅糖給男方家，由媒人負責帶回。

四、結(jié)婚（壯語：羅咪錄）

（一）第一天

娶親：男方家找2～4人作伴郎（該民族對伴郎的選擇沒有嚴格要求，已婚的男子也可以充當），于結(jié)婚當日上午，帶一塊肉、一包糖和一封爆竹到女方家接親。到女方家門口要先放爆竹，待到女方家出門迎接后才能進家。女方家需準備菜飯一桌，先給祖先獻飯，然后請家族男子陪伴郎一同吃飯，吃飯的過程中要盡量把伴郎灌醉，席間女方的家長坐上席，伴郎則要伺機在飯桌或廚房“偷盜”女方家的碗筷等餐飲器具帶回男方家。

女方家給女兒置辦的陪嫁物，一般情況是紅柜子兩個、被子一套，蚊帳一籠和給男方家老人的服飾一套。

送親：送親隊伍的女儐人數(shù)約20人，主要是要好的伙伴和家族的婦女，其中有兩位是伴娘，她們要隨時陪伴著新娘。男儐（親客）人數(shù)約20人，主要是家族內(nèi)的男性和比較要好的鄰居。

出門前女方家人要為新娘精心打扮，打扮好后，專門擺一桌飯菜，舉行新娘與家人道別儀式，以示孩子正式出嫁。

伴郎一般用肩挑的方式（有時也用人扛或馬馱）把女方的陪嫁禮物帶上，接上新娘的送親隊伍到男方家，親客隨后跟來，途中伴娘要送兩個粑粑給伴郎，算是認“陪郎”。

送親隊伍到來時，要在男方家門口放一封爆竹，男方家人聽到爆竹響后出來迎接。

進門后，男方家在客廳大門用線拴上4個草墩放在門檻上，正堂燒一盆旺火，在客廳祖宗席位前擺飯菜獻祖，客廳兩邊掛鏡框，送親隊伍需要踢開草墩才能進門，進入大廳（堂屋），伴郎用在新娘家“盜”來的餐具盛飯，給送親隊伍充饑。隨后舉行新郎和新娘拜堂儀式：拜天地。拜天地時，需要為新郎和新娘各備一床草席，新郎和新娘則爭搶草席，看誰先壓在上面，寓意是先壓在上面的人今后可以主事管家。在送親的隊伍中，還必須有專門的壓床的人員，一般為4～6人，離婚的人不得參與，壓席人員坐在堂屋中吃飯，不用桌子，而是用盆，盆上兩碗菜，盆下還有兩碗菜，吃完上面的，再把盆下的兩碗拿出來吃，以此表示吃了還有。

儀式結(jié)束后新娘、伴娘和送親隊伍入新房，當晚新郎和新娘不同房。

男方家置辦酒席招待送親隊伍和客人，并安排遠方親戚、來賓住宿。晚上則由村寨的男歌手與送親歌手對唱“開門調(diào)”等本族民歌。村里的小伙則三五成群到有“僕哨”（姑娘）住宿的人家去對唱情歌；同樣，村里的姑娘也組隊到有“僕冒”（小伙）住宿的人家對唱情歌。當晚的活動，其實是以一對新人的婚禮為契機，兩個村寨的年輕人彼此擴大交往的一場歡宴。

（二）第二天

這天的活動以鬧新娘為開端，是村里歌手和送親歌手的一場對歌盛宴。

1.新娘在天亮時就得起床，去河邊挑新水，村里人則乘機往水桶里扔“垃圾”，一般情況下新娘要重復挑3～6次。此項活動主要是考驗新娘的耐心，同時也是“新娘團隊”與村里小伙打趣逗樂、傳情達意的機會。

2.午餐后，村里男歌手與送親歌手對唱“酒席歌”。壯族土支系由于沒有文字，有關本民族的歷史傳說一般以“歌”的形式口耳傳承?！熬葡琛敝饕前龘P男方的熱情待客，同時夸贊女方陪嫁的大方，大家一起祝福他們的美好姻緣。有時也會演唱一些敘述本民族歷史的民歌，如“拷荒板”（種麻調(diào)）、“拷臥量”（干旱調(diào)）等，以這樣的方式來交流和傳承本民族文化。

3.吃晚飯時新郎的首要任務是給長輩敬酒（先敬新郎舅舅，舅舅給新郎掛紅），再敬村里長者及貴賓，嚴格遵循著壯族尊老的禮節(jié)。借此機會，長者對新郎“成人”也送上各自的祝福和教育。接受敬酒的人，則禮節(jié)性地往新郎新娘所端的盤子里送上一點喝喜酒的錢物，錢物的數(shù)量不限，以示祝賀。

4.晚上村里男歌手與送親歌手繼續(xù)對唱民歌。而男女青年也繼續(xù)他們的情歌對唱，如果唱到天亮時候還意猶未盡，則會邀請對方去“串寨”，通過進一步交流，也許就會促成一對對的情侶。

5.鬧新娘。晚飯后新娘要燒熱水給前來幫忙的弟兄洗腳。以抬洗腳水為契機，幫忙弟兄在洗腳期間用各種方式鬧新娘，找各種理由讓新娘反復抬洗腳水，有的往水里放灶灰，有的放泥巴，以此來考驗新娘的勤勞和賢惠。

（三）第三天

這天的主要活動是以鬧親客和鬧伴郎為主要對象展開的。

1.鬧親客。壯族土支系尊崇“娘親舅大”的傳統(tǒng)，由于送親來的“親客”都是“娘家人”，所以他們理應享受到最尊貴的禮遇。臨別的一餐飯，飯菜一定要比其他客人的更豐富，并專門安排他們到男方家的正堂屋就餐。壯族土支系賓客的賀禮中，有一份重要的禮物是“鏡屏”，凡是新娘的至親都要送。主人家會根據(jù)其親疏程度將“鏡屏”排序懸掛在堂屋兩側(cè)，如果“親客”來就餐時看到自己的“鏡屏”被排錯了位置，主人家的麻煩就大了，最理想的結(jié)果是主人家的道歉被接受，把“鏡屏”重新排掛。糟糕的情況是互不相讓，爭執(zhí)不下，不歡而散。

親客就餐過程中，新郎和新娘要給“娘家人”敬酒，客人鬧新郎、新娘和伴郎、伴娘，行酒令、討喜糖、加菜等，主客之間以相互調(diào)笑逗樂。

2.鬧伴郎。送親來的女儐客、伴娘等，是伴郎帶來的，來到后的每一餐飯都由伴郎直接負責。必須招待好客人后，他們才能吃飯。然而，伴郎卻突然失蹤了，四處尋找，終于在廚房找到了被“五花大綁”的伴郎。原來是廚房被盜了，損失慘重，廚倌發(fā)現(xiàn)了“盜竊嫌犯”——伴郎，于是把他們“捉來”用草繩捆了，把“被盜”后殘留的豬骨頭、煙盒等東西裝在竹筐里讓“小偷”背著。伴娘找到失蹤的伴郎后，要協(xié)助其“退贓”，并用“贖金”（糖、煙、酒、粑粑等物）將其贖回，然后送親隊伍才能吃飯。這樣的活動，主要是為了增加婚禮的熱鬧氣氛，同時也是主、客雙方情感交流的機會。

3.伴郎送新娘、伴娘們回家，男方家送12塊粑粑和一桌飯菜，4個大碗和4個小碗里面分別盛放肉食飯菜。途中伴郎和伴娘唱“分別調(diào)”“送路調(diào)”等，伴娘送兩個粑粑給伴郎，感謝伴郎的陪伴和招待，然后雙方依依惜別，各自返回。伴娘一般在返途的最高處以歌聲應答，直至對方背影消失。

回到女方家，女方家長用男方送來的飯菜獻飯，祭告祖先孩子已經(jīng)順利出嫁，做父母的完成了一樁大事。

就壯族土支系傳統(tǒng)婚俗的整個流程來看，男女雙方以兩情相悅為主，少有父母包辦的情況發(fā)生，體現(xiàn)出戀愛自由的特征。在必須舉行的4道程序中，以結(jié)婚這一程序最為熱鬧。因為一對新人的結(jié)婚，對他們而言是終身大事；對村里人而言，也是一場喜事，不同輩分，不同村寨的人能齊聚一堂為新人祝福；對舊友來說，是重逢后的喜悅；對年輕人來說，則是認識外村異性的一個極好機會。新認識的人在參與婚禮的過程中，可以混個面熟。過去面熟的，增進了彼此的了解。從民俗學的角度看，傳統(tǒng)婚俗一是使得本民族的民俗文化能以最鮮活的方式得以世代傳承，二是可以增進不同民族之間的團結(jié)和交流，特別是不同村寨之間年輕人的交往。用老話講，就是親戚要常走動才會親，朋友要常來往才會久。遠在西周時期周公制禮中，就制定了婚姻成立的條件，即“六禮”。指的是從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采即男方家請媒人去女方家提親，女方家答應議婚后，男方家備禮去求婚；問名，即男方家請媒人問女方的名字和出生年月日；納吉，即男方將女子的名字、八字取回后，在祖廟進行占卜；納征，亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家；請期，男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意；親迎，即新郎親至女家迎娶。隨著社會的發(fā)展和進步，這“六禮”早已被各種各樣的新式的婚俗禮儀所取代。但如果仔細對比就會發(fā)現(xiàn)，壯族土支系的傳統(tǒng)婚禮，其實是明顯包含了“六禮”的主要內(nèi)容的，在看似繁瑣的程序背后，是父母對兒女婚姻的慎重，是對新人品行的考驗和對新人真誠的祝福?；橐霰臼莾蓚€青年男女之間的契約，傳統(tǒng)婚俗沒有要求一對新人用結(jié)婚證書的方式把這契約寫在紙上，過去甚至連一紙證書都沒有，卻巧妙地用約定俗成的程序，把這些核心內(nèi)容活生生地見證于親人、朋友、長輩面前。因此，壯族土支系在過去鮮有離婚的情況發(fā)生，一般都能同甘共苦，白頭偕老。所以每一個婚俗禮儀，絕不僅僅是形式，其實每個儀式本身就是內(nèi)容，就傳統(tǒng)的婚俗而言，這內(nèi)容的核心，是緊緊圍繞著一對新人的婚姻大事展開的。中國素以“禮儀之邦”著稱，大到漢族，小到各個少數(shù)民族以及其支系，為“禮”為“儀”的每一個小小細節(jié)，都不容忽視，因為它體現(xiàn)著這個民族獨特的思想和精神。對少數(shù)民族而言，民俗的每一個儀式不僅僅是這個民族有別于其他民族的表象或形式，也是這個民族的靈魂。

（責任編輯 婁自昌）

An Investigation on Traditional Wedding of Tu Branch of Wenshan Zhuang Nationality： Taking Xiaqiwu Group， Tieze Village， Dehou Town as a Case Study

Folklore Research Team of Wenshan University
（Wenshan University ， Wenshan 663099， China）

Traditional wedding of Tu branch of Wenshan Zhuang nationality comprises match-making， cash gift， engagement and wedding， among which wedding lasts three days and bridegroom's family should cater for fourtable feast. The investigation team makes an entire fi eld study of a traditional wedding of Tu branch “Datoutu” and truly records and analyzes the intentions of every procedure from the perspective of folklore in the hope of reserving fi rst-hand material for future generations and providing reference for other branches of Zhuang nationality and other nationalities in understanding traditional wedding of Tu branch “Datoutu”.

Zhuang nationality； Tu branch； Datoutu； traditional wedding

K892.318

A

1674-9200（2015）02-0025-05

2014 - 09 - 24

文山學院民俗課題調(diào)查組成員：呂國敏 、徐旭平、李自昌、蒙良杰、蔡世保、李錦發(fā)、白云武。