殖民主義禁錮下的民族精神主體
——淺析邁克爾·翁達(dá)杰的《英國(guó)病人》

張健堃

殖民主義禁錮下的民族精神主體
——淺析邁克爾·翁達(dá)杰的《英國(guó)病人》

張健堃

殖民主義者在言語(yǔ)、行動(dòng)和自由上控制和壓迫被殖民者。認(rèn)知上的模糊、本土和他者的混亂、宗教信仰上的差異以及強(qiáng)烈的民族主義讓書中的幾位主人公感受著前所未有的混亂，然而基普以及他的哥哥、哈娜并未在黑暗中迷失，他們用自己的信仰和行動(dòng)向讀者們表明了反對(duì)殖民主義的意志，最終完成了民族精神的超越，成為真正的“本土”。

《英國(guó)病人》；殖民主義；精神主體；民族主義

一、殖民主義下的被殖民者

《英國(guó)病人》這部小說(shuō)出自亞裔作家邁克爾·翁達(dá)杰。從作家一生的經(jīng)歷來(lái)看，他從出生之日起便與“殖民地”結(jié)下了不解之緣，他不停地在殖民地與宗主國(guó)之間來(lái)回穿梭，品味著不同國(guó)度、不同民族、不同身份、不同語(yǔ)言以及不同文化之間的碰撞與融合，也就理所當(dāng)然地造就了翁達(dá)杰這位后殖民主義作家的身份?！八且粋€(gè)超國(guó)界的，而不只限于一個(gè)民族。他出生在過(guò)去的殖民地，文化興趣在‘第三世界'，在其他方面則完全是世界主義的……在寫作主題和政治上，又保持了與某個(gè)民族主義文化背景的聯(lián)系”［1］。作家在這樣的一個(gè)“殖民地——宗主國(guó)——殖民地”不停地轉(zhuǎn)換中，其精神內(nèi)核也就是文化之根仍然深深地扎在那個(gè)南亞小國(guó)之中，并且在后來(lái)的種種經(jīng)歷中更強(qiáng)化了他的這種意識(shí)，也就是后殖民主義作家心中常有的“反殖民主義意識(shí)”?！昂笾趁裰髁x主要是西方帝國(guó)主義文化與來(lái)自前殖民地的、以流亡作家和批評(píng)家為代表的文化之間交互作用的產(chǎn)物”［2］。作家的這種反殖民主義意識(shí)也深深地滲透到了《英國(guó)病人》中，在作品中，除了主人公“英國(guó)病人”外，還有一個(gè)很重要的人物——基普，原名基帕爾·辛格，基普的經(jīng)歷跟小說(shuō)作者類似，出生在殖民地國(guó)家，之后便背著這樣的一個(gè)印度名字去了英國(guó)，在那里參軍服役，甚至最后成為“排雷英雄”。就像作品中說(shuō)道：“雖然他是一個(gè)亞洲人，但在戰(zhàn)爭(zhēng)的最后幾年，他已認(rèn)英國(guó)人為父，像一個(gè)盡孝的兒子遵守英國(guó)人的規(guī)矩?！保?］他這樣的混亂身份也同樣讓他處在不斷的困擾之中，在歐洲受到了精英文化的教育，回想自己的殖民地民族身份，又會(huì)讓自己的精神游走在錫文教的光環(huán)中，自己在不停地自我追尋中迷失，可是他卻在處處的生活中不斷提醒自己是個(gè)有著錫文教信仰的印度人，“我在印度長(zhǎng)大的，大叔。你要不斷地洗手。飯前洗手，這是一個(gè)習(xí)慣”［4］。這個(gè)每天都在為英國(guó)賣命的小伙子卻總是不斷地提醒自己是印度人，雖然排彈很危險(xiǎn)，很有可能喪生在這個(gè)“不屬于自己”的國(guó)家，但他卻還是“帶著復(fù)雜的心態(tài)面對(duì)自己的文化、信仰，他無(wú)法掩蓋的天性源頭”［5］。此外，廣袤無(wú)垠的沙漠此時(shí)卻聚滿了來(lái)自英、法、德的多國(guó)科學(xué)考察團(tuán)，他們宣揚(yáng)冒險(xiǎn)主義、科學(xué)探索精神以及基督教救死扶傷的精神，實(shí)際上卻是在為自己的國(guó)家進(jìn)行著血腥的殖民活動(dòng)，考察隊(duì)員帳篷里被捆綁著的阿拉伯小女孩便是無(wú)法掩蓋的罪證。這種強(qiáng)烈的殖民主義傾向和對(duì)立面的反殖民主義精神在翁達(dá)杰的《英國(guó)病人》中得到充分的體現(xiàn)。

二、被奴役下的精神主體

?？抡J(rèn)為，作為與客體相對(duì)應(yīng)的主體是不存在的，作者對(duì)福柯觀點(diǎn)的理解是，身體可以被外界力量控制或者脅迫，但是精神主體卻可以獨(dú)立存在。翁達(dá)杰的作品要向我們展示的一個(gè)層面的意思便是，包括作者本身，我們都是有著獨(dú)立精神主體的個(gè)體，我們處在殖民主義的壓制下，被宗主國(guó)殖民主義者當(dāng)作是“客體”“他者”抑或是“異者”來(lái)看待，這不過(guò)是他們?yōu)榱私⒒蛘咄晟谱约旱闹趁窨刂贫M(jìn)行的所謂類別上的劃分?；罩饾u認(rèn)識(shí)到了自己在這個(gè)宗主國(guó)是受到了什么樣的冷視和待遇，他說(shuō)道：“我從小接受我們國(guó)家的傳統(tǒng)教育，但是到了后來(lái)，我受到的教育往往來(lái)自你們國(guó)家，你們那毫不起眼的白人島國(guó)，用自己的習(xí)俗、禮儀、書籍、官員、理性改變了這個(gè)世界的其他地方，你們訂立了嚴(yán)厲的準(zhǔn)則。我知道如果我用錯(cuò)了手指端起茶杯，我就會(huì)被放逐。如果我系領(lǐng)帶的方式錯(cuò)了，我就會(huì)被趕出去。是不是輪船給了你們這種權(quán)利？是不是，就像我哥哥說(shuō)的，是因?yàn)槟銈儞碛袣v史和印刷廠的緣故?！保?］基普的精神上不能接受這樣的國(guó)家，他哥哥告訴他資本主義的丑惡是來(lái)自印刷廠和機(jī)器，這是資本主義進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代的印記，他們認(rèn)為這些東西是罪魁禍?zhǔn)?，雖然只看到了表層，沒(méi)有認(rèn)清資本主義國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，并且還一直在被這些“機(jī)器”奴役著。因此，很多殖民地的人們?cè)诮邮芩^來(lái)自宗主國(guó)“高等教育”的本質(zhì)便是，他們?cè)诼乇慌刍?，他們要接受的已?jīng)不是自己本民族的傳統(tǒng)文化，而是與自己的民族歷史毫無(wú)關(guān)聯(lián)的但是有利于宣揚(yáng)宗主國(guó)優(yōu)秀文化的傳教。雖然這樣的教育可以使得一些被殖民地的人們掌握宗主國(guó)的語(yǔ)言和文化，但是這些宗主國(guó)傲慢的人們從未想過(guò)要和這些被殖民者同起同坐，甚至參加同一個(gè)宴會(huì)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，這些沒(méi)有優(yōu)秀血統(tǒng)的人是沒(méi)有資格跟他們進(jìn)行 “對(duì)話”的。“一邊是西方人，另一邊則是東方人，前者有理性，愛(ài)和平寬宏大量，合乎邏輯，有能力保持真正的價(jià)值，本性上不猜疑；后者卻沒(méi)有這些優(yōu)點(diǎn)?！?/p>

三、對(duì)民族主義的超越

西方殖民者在對(duì)待東方被殖民者的時(shí)候，先入為主地會(huì)產(chǎn)生一種民族優(yōu)越感，是自己本民族的優(yōu)秀血統(tǒng)和弱勢(shì)民族的貧窮落后之間的巨大落差讓他們產(chǎn)生了這種持續(xù)的快感，他們也許會(huì)產(chǎn)生同情、憐憫，也許會(huì)施舍一樣對(duì)落后民族加以扶助。但是，這些高貴民族里的經(jīng)營(yíng)政客們，他們心中的強(qiáng)烈民族主義情緒和巨大的征服欲望很快便會(huì)吞噬這些憐憫和扶助，隨之而來(lái)的便是暴力的鎮(zhèn)壓和侵略，然后心滿意足地將侵略的土地劃入自己的版圖。

然而，在這部小說(shuō)中，幾位主人公的民族精神在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的磨礪后并沒(méi)有消亡，反而變得更加明晰。基普，一個(gè)印度孩子，離家去英國(guó)求學(xué)、參軍，然后為英國(guó)效力，接受著所謂的“高等教育”，在讀者眼中其實(shí)算是后殖民主義。如果從印度傳統(tǒng)教育的角度來(lái)說(shuō)，他應(yīng)該留在家里，在家里找一份不錯(cuò)的工作，可是他的行為——離家出走、遠(yuǎn)赴英國(guó)——超越了民族主義，但是，流淌在他血液里的民族情緒始終沒(méi)有停息，在被英國(guó)“教育”了多年之后，不善言談的他仍然堅(jiān)持著自己的民族和宗教信仰。這是對(duì)民族主義的繼承和超越，也是對(duì)殖民主義不自覺(jué)的抵抗。哈娜是戰(zhàn)地醫(yī)院的一名護(hù)士，她是法國(guó)和加拿大血統(tǒng)，當(dāng)別人紛紛離開這個(gè)骯臟的漏雨別墅時(shí)，哈娜決定獨(dú)自留下來(lái)照顧這個(gè)“英國(guó)病人”。同時(shí)，她與印度人基普的相愛(ài)又是兩個(gè)不同民族之間的糅合，這也是對(duì)民族主義信仰精神的超越。也許這里的哈娜已經(jīng)全然不顧民族之間的矛盾和隔閡，不再顧及自己正在照顧一個(gè)屬于宗主國(guó)的“英國(guó)病人”。她的精神主體已經(jīng)躍升到了生命至上的層面，沒(méi)有了國(guó)別、沒(méi)有了民族、沒(méi)有了仇恨與殺戮，心中的信仰像明燈一樣引領(lǐng)著自己走向了人性至上的方向。作者對(duì)于哈娜這個(gè)人物形象的刻畫是很用心的，本身自己就是一個(gè)有著復(fù)雜民族關(guān)系的人，他反對(duì)殖民主義和民族優(yōu)劣論，他把這種情緒帶給了主人公哈娜，給了她以真實(shí)的靈魂，同時(shí)也讓哈娜擔(dān)負(fù)起了反對(duì)殖民主義、抵抗壓迫的任務(wù)。哈娜沒(méi)有失去自我，她的主體精神始終在與他人的相處中散發(fā)光芒，成為殖民主義黑暗下的一絲光芒。

認(rèn)知上的模糊、本土和他者的混亂、宗教信仰上的差異以及強(qiáng)烈的民族主義讓書中的幾位主人公感受著前所未有的混亂，然而基普以及他的哥哥、哈娜并未在黑暗中迷失，他們用自己的信仰和行動(dòng)向讀者們表明了反對(duì)殖民主義的意志，他們來(lái)自不同的國(guó)家和民族，有著不同的精神信仰和追求，可是他們最終還是完成了民族精神的超越，成為真正的“本土”。也許只有在殖民主義陰云的籠罩下，民族主義精神才會(huì)散發(fā)出更耀眼的光芒。

［1］（英）艾勒克·博埃默.殖民與后殖民文學(xué)［J］.遼寧教育出版社，1998：258.

［2］石海軍.從民族主義到后殖民主義［J］.文藝研究，2004（3）.

［3］［4］［6］邁克爾·翁達(dá)杰.英國(guó)病人［M］.作家出版社，1997：119，64，246.

［5］羅璇.混雜的意義——以霍米巴巴的混雜理論淺析《英國(guó)病人》［J］.西安社會(huì)科學(xué)，2009（11）.

責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2015）11-0041-02

張健堃/蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士（甘肅蘭州730000）。