魏晉南北朝時(shí)期男風(fēng)盛行原因初探

尹 航，林蔚然

尹航/天津博物館歷史研究部助理館員（天津300300）;林蔚然/福建省文聯(lián)辦公室副主任科員（福建福州350025）。

魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，人口流動(dòng)大，民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。這一時(shí)期開放融合的社會(huì)文化總為人們津津樂道，魏晉風(fēng)度更是聞名于世已久。此時(shí)有一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象，即“男女氣亂”的男風(fēng)盛行以及“嵇阮之交”男性朋友親密無間的相處方式。這一時(shí)期的同性戀之盛令人驚嘆，其存在的廣泛性、輿論的寬容性，在歷朝歷代中都難得一見。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是與此時(shí)獨(dú)特的社會(huì)背景密切相關(guān)的。

一、魏晉南北朝的斷袖之風(fēng)

有關(guān)魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)上同性戀行為的記載在史書、詩文以及小說中均可一見，從其描述中我們可以發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的斷袖行為在社會(huì)各個(gè)階層均存在，相對而言是比較普遍的。

斷袖之風(fēng)在上層貴族統(tǒng)治者中廣泛存在，史書中這樣的事例隨處可見。例如前秦的苻堅(jiān)與慕容沖，《魏書》記載:“初，堅(jiān)之滅燕，沖姊清河公主年十四，有殊色，納之，寵冠后庭。沖年十二，亦有龍陽之姿，堅(jiān)又幸之。姊弟專寵，宮人莫進(jìn)。長安歌之曰:‘一雌復(fù)一雄，雙飛入紫宮。’”另外，在《北史》中還有這樣一段記載，國子助教許散愁自稱:“散愁自少以來，不登孌童之床，不入季女之室，服膺簡策，不知老之將至?！边@段話可以從反面看出當(dāng)時(shí)的達(dá)宦貴人中“登孌童之床”者大有人在，否則散愁不會(huì)專提出此點(diǎn)來回答宣帝的問話。由此可見，魏晉南北朝時(shí)期上層統(tǒng)治者中有“龍陽之好”的人不在少數(shù)，上行下效，其他階層的人也就更不可避免地存在同性戀現(xiàn)象。

作為魏晉南北朝時(shí)期最活躍的一個(gè)社會(huì)階層，受到風(fēng)氣影響及上層貴族的帶動(dòng)，士族文人中也產(chǎn)生了不少有斷袖之癖的人物。例如《北史》中記載的辛德源:“美儀容，中書侍郎裴讓之特相愛好，兼有龍陽之重?！币騿螒僮遄油醮_受拒，由愛生恨，遂“潛于所往屋后作大坑，欲誘確來別，因殺而埋之”的王僧達(dá)。當(dāng)然，魏晉南北朝時(shí)期有同性戀行為的士人之中最為著名的莫過于阮籍和嵇康。有些學(xué)者認(rèn)為這二人有同性戀關(guān)系的表現(xiàn)，這樣判斷雖然主觀，但可以肯定二人的友誼確實(shí)極為深厚，也因此“嵇阮之交”常為人所稱道。此外，更有士人在文章中主動(dòng)提及自己的男色之好，例如沈約就說到自己對于男子的愛戀:“愛而不可見，宿昔減容儀。且當(dāng)忘情去，嘆息獨(dú)何為?”魏晉南北朝時(shí)期同性戀詩文的大量涌現(xiàn)，也說明廣大士人階層中同性戀現(xiàn)象的普遍存在。

史書中對于平民的記載不是很多，但民間的同性戀行為也不是無跡可尋。例如《三國志》就通過華佗診癥之事，透露了一段關(guān)于民間男子情誼的事例:“府吏兒尋、李廷共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰:‘尋外實(shí)，廷內(nèi)實(shí)，故治之宜殊?！锤髋c藥，明旦并起?！眱赡凶庸仓沟默F(xiàn)象，雖然在很多感情非常親近的無親屬關(guān)系的男子之間也經(jīng)常發(fā)生，但這種臥息方式不能排除其中可能存在同性戀的行為。由此可見，同性戀行為在民間鄉(xiāng)野也是存在的。

魏晉南北朝時(shí)期的男風(fēng)盛行必然導(dǎo)致了一定的社會(huì)問題，而這些問題的凸顯也是男風(fēng)大盛的旁證。社會(huì)上男色之風(fēng)大興，家庭中就難免會(huì)嫉妒生怨，因?yàn)闆]有妻子會(huì)贊成丈夫的同性歡愛，有部分女子在男性的權(quán)威與丑行面前，不再一味地隱忍順從，而是以女性特有的方式“妒”來進(jìn)行反抗。《宋書·五行志》中說，西晉咸寧、太康以來，由于同性戀盛行，“或有至夫婦離絕，怨曠妒忌者”，再次驗(yàn)證了這一現(xiàn)象的存在。魏晉南北朝時(shí)期的同性戀行為不僅極為普遍地存在于社會(huì)各階層中，甚至達(dá)到了造成家庭危機(jī)乃至夫婦離絕的地步。

二、社會(huì)對于同性戀行為的態(tài)度

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)對同性戀的態(tài)度大致可以分為兩種。首先應(yīng)該承認(rèn)，這一時(shí)期對同性戀行為的態(tài)度基本上還是寬容的，對同性戀者的行為并不鄙視，甚至加以頌揚(yáng)，這一點(diǎn)通過他們獨(dú)特的審美觀就可理解。魏晉南北朝的士族中以柔弱為美，這是一種男子女性化的變態(tài)，同時(shí)也是受當(dāng)時(shí)社會(huì)男色之風(fēng)的影響?！妒勒f新語》中就為我們提供了很多這樣的例子:“潘岳秒有姿容好神情，少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之。”“衛(wèi)玠從豫章至下都，人之聞其名，觀者如堵墻，玠先有羸疾，體不堪勞遂成病而死，時(shí)人謂看殺衛(wèi)玠。”時(shí)人對于潘岳、衛(wèi)玠這類美男子的欣賞和頌揚(yáng)，直接體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期“男女氣亂”的社會(huì)風(fēng)氣，而這正是同性戀行為發(fā)展的溫床。另外，從一些詩文作品中也可一窺其時(shí)崇尚男風(fēng)的狀況。例如梁簡文帝蕭綱就有一首題為《孌童》的詩:“孌童嬌麗質(zhì)，踐童復(fù)超瑕。羽帳晨香滿，珠簾夕漏賒;翠被含鴛色，雕床鏤象牙……”梁朝士人吳均也有一首《詠少年》傳世:“董生（董賢）惟巧笑，子都（馮子都）信美目。百萬市一言，千金買相逐。不道參差菜，誰論窈窕淑?愿君奉繡被（鄂君），來就越人宿?！蔽娜四酥辽蠈咏y(tǒng)治者都撰寫詩文贊美孌童，可見社會(huì)上對于同性戀行為總體還是比較寬容的。

雖然得到了主流意識(shí)的認(rèn)可，但由于同性戀與男風(fēng)的嗜好往往影響正常的夫妻關(guān)系和家庭生活，因此官方對于這一行為有時(shí)還是持反對態(tài)度的。另外，帝王的廢黜有時(shí)也與之相關(guān)，根據(jù)《晉書·哀帝紀(jì)》記載，東晉廢帝司馬奕的男寵之好就成了他被廢黜的口實(shí)。

通過對于魏晉南北朝時(shí)期同性戀之風(fēng)的總結(jié)及與其他朝代的對比，我們可以看出，在漢代以前，“押昵孌童”似乎僅為君王貴族的特殊癖好，但到了魏晉南北朝，漸漸普及于士大夫及社會(huì)民眾，并且公然形諸歌詠，可見此時(shí)的同性戀現(xiàn)象已到了昭彰顯著的程度。社會(huì)上把男同性戀作為一種風(fēng)尚、時(shí)髦來追求，這種行為在各個(gè)階層均存在，這很可能與當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)氣—胡化有關(guān)，胡化帶來了很多相對原始的生活方式和思想，而魏晉南北朝時(shí)期同性戀的大肆發(fā)展也似乎暗示了這是一種較為原始的情感狀態(tài)。

三、胡化帶來的原始風(fēng)俗與魏晉南北朝的同性戀之盛

魏晉南北朝開放原始的風(fēng)氣與男風(fēng)盛行之間應(yīng)當(dāng)是有某種聯(lián)系的，這或許與人之初的本性有關(guān)，也就是說同性戀行為很可能是一種原始心理狀態(tài)與生活方式的產(chǎn)物和延續(xù)。原始社會(huì)的生產(chǎn)方式主要是男子狩獵、女子采集，這就使狩獵的危險(xiǎn)性將男子緊密聯(lián)系在一起，為了凸顯本性和團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要，男性友誼和聯(lián)系得到加強(qiáng)，因此男性同性戀在某些氏族、部落中成了固結(jié)聯(lián)系的手段和共同作戰(zhàn)的動(dòng)力，加之原始人類對于同性戀行為沒有倫理不合的意識(shí)，因而使之獲得了充分的發(fā)展。這也昭示著同性戀現(xiàn)象在游牧、好戰(zhàn)民族及其他風(fēng)氣原始的地區(qū)和時(shí)代能夠較為廣泛的存在，我國先秦、漢代及魏晉南北朝時(shí)期的狀況也正是如此。魏晉南北朝時(shí)期，少數(shù)民族的原始風(fēng)俗逐漸滲透中原地區(qū)，帶來了較為古老的生產(chǎn)生活方式，從而對中原漢族社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了影響，男性之間的原生態(tài)親密感情亦開始發(fā)展。而此時(shí)的動(dòng)蕩更對男性友誼的發(fā)展起了推動(dòng)之功用。一方面由于戰(zhàn)亂，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的將士朝夕相處，共同戰(zhàn)斗，很容易產(chǎn)生密切的情誼;另一方面由于政治頹廢，使士人們共同落難，他們之間也很容易產(chǎn)生深厚的感情。關(guān)于男性友誼之親密這一點(diǎn)，我們可以從魏晉南北朝時(shí)期的居住方式中一窺究竟。

在魏晉南北朝時(shí)期，有一種很原始的居住方式，即類似母系氏族社會(huì)“大房子”的“氈帳”。北方諸少數(shù)民族逐水草而牧，遷徙無定，氈帳就是他們?nèi)粘５淖》?。在氈帳中，許多小家庭共同居住，形成一個(gè)具有氏族性的大家庭居住集團(tuán)。北方少數(shù)民族有多人共住氈帳的習(xí)俗，而當(dāng)他們進(jìn)入中原地區(qū)后，亦將此習(xí)俗帶入中原地區(qū)。其時(shí)在漢人中也開始出現(xiàn)了建“大屋”集體居住的生活方式，這種氈帳（或大屋）規(guī)模有小有大，最大的可容千余人，曾令從南方來的顏之推十分驚訝，故此他在《顏氏家訓(xùn)》中講:“昔在江南，不信有千人氈帳。”與之類似的大房子居住風(fēng)俗在原始社會(huì)普遍存在，這種多人共居的氈帳住俗雖然與原始社會(huì)的“大房子”有一定的差距，并不只有男子住在其中，但是在其中居住的男女比例也是不平衡的，特別是游牧部落中成年男子不會(huì)都有配偶，男女比例一般是失調(diào)的，這種住俗也大大拉近了男子之間的距離，從而為男子之間友誼的產(chǎn)生及情感的升華提供了條件。

原始社會(huì)的居住方式的典型代表就是上文提到的母系氏族社會(huì)的“大房子”，這種遺存在中國并不少見。在姜寨遺址中就發(fā)現(xiàn)“房屋類型有三:小房屋，數(shù)量最多;中型房屋;大房屋。小房屋可以解釋為一個(gè)對偶家庭的居住處，中型房屋是供各個(gè)對偶家庭和實(shí)行走訪婚、群婚及其他成員所用的，這是母系家族的標(biāo)志。而大型房屋是由家族所組成的氏族共同體的標(biāo)志?！背猓渌拿鬟z址中也有這種大房子的存在，目前已發(fā)現(xiàn)的就有余姚河姆渡、西安半坡、臨潼姜寨、華縣泉護(hù)村、鄭州大河村、鄖縣青龍泉、劍川海門口、圻春毛家咀等，“其中臨潼的五所大房子就被認(rèn)為是集會(huì)房屋或男子公所”。所謂的“男子公所”指的是母系氏族社會(huì)中未婚男子的場所。另外苗族、壯族、仡佬族在歷史上也有專給未婚者蓋的干欄式建筑。氏族內(nèi)的青年男子自幼在這樣的“大房子”中共同居住，朝夕相處，又由于實(shí)行族外婚制而不能同本氏族女子發(fā)生感情，長此以往男子間產(chǎn)生深厚的友誼，甚至產(chǎn)生愛戀關(guān)系也就可以理解了。由此可以看出，原始社會(huì)的“大房子”住俗在很大程度上密切了氏族男子之間的親密關(guān)系，這也是與他們在生產(chǎn)過程中的友誼相關(guān)的。在這種朝夕相處的環(huán)境下發(fā)生男同性戀關(guān)系是可以理解的，也是很有可能的。而魏晉南北朝時(shí)期胡族帶來的原始的居住方式，在一定程度上還原了這種男子間的親密友誼。男子同性戀行為在古代能為人們寬容的重要原因之一，也正是因?yàn)樗c常受到贊揚(yáng)的男子間的親密友誼混淆在一起，彼此很難扯清。

由上所述可知，所謂的“嵇阮之交”其實(shí)也就是胡俗“大房子”與“寢則同床”這一遠(yuǎn)古漢風(fēng)與魏晉南北朝時(shí)期融合的產(chǎn)物。對于原始社會(huì)的男子而言，其親密的關(guān)系是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展所需要的。至于他們間愛戀關(guān)系的發(fā)生，應(yīng)該是個(gè)別和不重要的。而隨著遠(yuǎn)古群婚遺風(fēng)和居住方式環(huán)境消失，人們對“寢則同床”如兄弟般的友誼觀雖依然持欣賞的態(tài)度，但已很少履行。對男人同性戀間的愛昵關(guān)系，主張個(gè)體婚倫理觀念的人就不能理解，加之人性的復(fù)雜進(jìn)化，使得人類之間的友誼逐漸為利益所取代，隨著這種友誼的轉(zhuǎn)變，人們開始戴著有色眼鏡看待親密的男性、女性伙伴，于是同性戀被廣泛關(guān)注，并為人所不解，而那些崇尚兄弟間親密關(guān)系之古風(fēng)的民眾則往往能寬容，魏晉南北朝時(shí)期的胡俗與開放之風(fēng)使得當(dāng)時(shí)的大多數(shù)民眾成為后者。

在魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的社會(huì)背景之下，還存在著一種極有利于同性戀產(chǎn)生的社會(huì)因素，即失婚現(xiàn)象。在失婚的情況下，民眾為了解決自身的需要而發(fā)生同性戀行為是很有可能的。而關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的失婚雖然沒有明確的例證，但由以下幾點(diǎn)可以看出端倪。其一，婦女再嫁之普遍。魏晉南北朝時(shí)期婦女再婚極為普遍，且社會(huì)各階層均有此現(xiàn)象存在。例如北朝太武帝拓跋燾之妹武威長公主，“故梁沮渠牧犍之妻”，平?jīng)龊笤偌蘩钌w。這種婦女的普遍再婚，一方面可能與風(fēng)氣之開放有關(guān)，另一方面也很有可能是在男子失婚的狀況下出現(xiàn)的對策。其二，貴族與平民女子婚配。眾所周知，魏晉南北朝時(shí)期的婚姻是極其講究門第觀念的，但在一些少數(shù)民族政權(quán)卻出現(xiàn)了貴族與平民女子婚配的現(xiàn)象，北魏就是個(gè)典型的例子。和平三年（463），拓跋浚下詔曰:“今制皇族、師傅、王公侯伯及七民之家，不得與百工、伎巧、卑族為婚，犯者加罪。”另外，北魏自開國至孝文帝百余年，皇后、皇太后16人，出身卑賤者竟有9人。由此也可以推測出，北魏上層很可能存在男子失婚的現(xiàn)象，因而才會(huì)使統(tǒng)治者自掉身價(jià)與平民通婚。其三，多次放免宮女以配鰥夫。《魏書·高祖紀(jì)》中記載，拓跋宏于太和三年（479）、太和五年、十三年、二十三年，共七次放免宮女，“以配鰥民”。這種宮女配鰥夫的行為，也極有可能反映了當(dāng)時(shí)男子婚配難且引起上層重視的情況。其四，掠奪他族妻女以班賚將士為妻。由上可見，魏晉南北朝時(shí)期可能存在部分地區(qū)人口比例失調(diào)的問題，一方面戰(zhàn)亂使許多男子捐軀沙場，產(chǎn)生了許多寡婦，而另一方面男性從軍的比例很高，在這些長期處于軍隊(duì)中生活的男子中失婚率也很高，所以會(huì)發(fā)生掠奪女性以賚將士等情況。這表明很可能此時(shí)期存在大量平民、將士在動(dòng)蕩中娶不到妻子的情況，甚至于拓跋鮮卑貴族同樣娶妻難，加之一夫多妻或一夫一妻多妾制的存在，使這一問題更加惡化。這些無有匹偶的男子聚在一起，尤其是軍隊(duì)中的青年男子在集體戰(zhàn)斗生活的環(huán)境下，發(fā)生同性愛戀關(guān)系的概率也就會(huì)更高一些。

四、魏晉南北朝時(shí)期男風(fēng)盛行的時(shí)代特色

（一）胡化與玄學(xué)帶來的反傳統(tǒng)與開放之風(fēng)

魏晉南北朝是繼春秋戰(zhàn)國之后又一次更大規(guī)模的民族遷移和民族融合的高潮。北方及西北、東北的匈奴、鮮卑、烏桓、羯、氐、羌等“胡”族先后進(jìn)入中原，紛紛建立政權(quán)，南方及西南的越、蠻、奚、僚等也與漢族發(fā)生交互關(guān)系，這種胡漢交融的一體化便表現(xiàn)為胡文化的“漢化”與漢文化的“胡化”。除了胡化帶來的風(fēng)氣之變，由儒至玄的思想轉(zhuǎn)變也對民風(fēng)的形成起了很大作用。自漢末以至魏晉南北朝時(shí)期，經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻┗虠l，本身失去了生命力，以致“儒者之風(fēng)益衰”，代之而起的便是“玄風(fēng)獨(dú)振”。自儒到玄的轉(zhuǎn)變中，曾一度有過價(jià)值取向不清的時(shí)期，正是在此時(shí)民眾的精神生活發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，在這些轉(zhuǎn)變中，有兩個(gè)重要現(xiàn)象。

其一，男女不別，肆行不節(jié)。魏晉南北朝時(shí)期由歷法的廢弛導(dǎo)致了士人的放達(dá)，《世說新語》記載其時(shí)名士“皆以任放為達(dá)”，追求感官刺激甚至裸身以飲;婦女也一反“婦德”，游山玩水，飲酒談玄，“代子求官，為夫訴訟”。當(dāng)時(shí)男女自由交往，婚變之風(fēng)相當(dāng)普遍，甚至得到社會(huì)的認(rèn)可。這種兩性關(guān)系的一個(gè)畸形發(fā)展就是男子同性戀的存在:兩性關(guān)系的相對平等可能產(chǎn)生出更多男性化的女性和女性化的男性，這也是同性戀產(chǎn)生的因素之一。

其二，士族對生活美的追求。魏晉南北朝是一個(gè)十分講究品性的時(shí)代，各種品性中，記載最多的是姿容儀容。這種對于生活美的追求集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對人物自然美的追求，《世說新語·容止》中關(guān)于容貌的描述不勝枚舉。二是對穿著打扮的追求，梁全盛時(shí)“貴游子弟多無學(xué)術(shù)……無不重衣，剃面、傅粉、施朱，駕車檐車，跟高齒屐……從容出入，望若神仙”。由此推測，魏晉南北朝時(shí)期民眾對同性戀的欣賞，不完全在于兩性間的親昵舉動(dòng)，可能更多地在于其審美觀，也就是欣賞同性戀者的審美觀而非其性取向。受到“男女不別”的影響，社會(huì)上開始出現(xiàn)眾多不愛紅妝愛武裝的女子和纖弱的男兒，且民眾大多以之為美，這種審美傾向的異化和性別角色互換與同性戀之風(fēng)不無關(guān)系。由于已經(jīng)接受了這種男女較為平等、審美異化的現(xiàn)狀，也使民眾更能接受甚至于欣賞同性戀者的感情。

（二）傳統(tǒng)道德的隱形推動(dòng)作用

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)生育價(jià)值，并且很看重血統(tǒng)關(guān)系。由于同性戀不能生育，不會(huì)由此帶來血統(tǒng)上的混亂，造成遺產(chǎn)繼承的問題，所以容易被人忽視，一般情況下不被認(rèn)為是什么太嚴(yán)重的罪行。特別是在歷史上有記載的同性戀活動(dòng)者大多是結(jié)了婚的，除了宮女、太監(jiān)、和尚、女尼這些不在五倫之內(nèi)的人之外，他們的同性戀行為并不違反“不孝有三，無后為大”的祖訓(xùn)，雖然可能帶來妻妒的社會(huì)矛盾，但不至于徹底破壞建立在生育基礎(chǔ)上的夫妻關(guān)系，所以，人倫道德對他們也相對寬容。

另外，中國傳統(tǒng)的性文化著重強(qiáng)調(diào)的是節(jié)欲，儒學(xué)中關(guān)于節(jié)欲的觀念自漢代以來便在社會(huì)上逐漸流行，“男女授受不親”、“七歲男女不同席”的觀念也在一定程度上給同性戀活動(dòng)帶來了方便。因?yàn)槿说挠且环N自然本性，物極必反，這些禁忌和限制的后果，必然使人們轉(zhuǎn)而尋求其他的發(fā)泄通道來滿足自己的欲望，這時(shí)同性戀就順勢成了既不會(huì)違反社會(huì)道德要求又能夠滿足人們的需要的途徑。

（三）求取功利的思想作祟

同性戀從很早開始就同政治勢力聯(lián)系在一起，司馬遷在《史記》中就說過:“諺曰:‘力田不如逢年，善仕不如遇合。’固無虛言，非獨(dú)女以色媚，而士宦有之?！患嬉载?，孝惠有閎儒，此兩人非有材能，徒以婉佞貴幸，與上臥起，公卿皆因關(guān)說，故孝惠時(shí)郎侍中皆冠鵕鸃、貝帶，傅脂粉，化閎儒之屬也。”漢代既已如此，魏晉南北朝時(shí)期的男風(fēng)也不能排除有的同性戀者是為了迎合上級而曲意奉承，以使自己獲利而為之，然而這種行為并不是僅僅受到倫理的詬病，社會(huì)上甚至有更多的人對此是羨慕、理解的。如《魏書》中所記載的徐義恭就是個(gè)以男色攀附的例子:“徐義恭，并彭城舊營人……世宗不豫，義恭盡夜扶侍，崩于懷中。靈太后臨政，義恭諂附元叉，又有淫宴，多在其它。為嘗藥次卿，出為東秦州刺史。建義后，歷內(nèi)外顯職，武帝初，卒于驃騎大將軍、左光祿大夫?！笔窌谟涊d這些內(nèi)容時(shí)，并沒有太多激進(jìn)反感的語言和思想蘊(yùn)含其中，相信社會(huì)上對這種以男色攀附以求權(quán)貴的人更多的也是羨慕，所以平民間的主流思想才會(huì)對同性戀行為更能接受。應(yīng)該說，當(dāng)理智強(qiáng)于情感時(shí)，男同性戀行為受情感理性的控制，更多地存在于個(gè)人感情世界，與現(xiàn)實(shí)政治沒有太多糾葛。而當(dāng)情感強(qiáng)于理智時(shí)，男同性戀者間的情愛被庸俗化了，成為獲取權(quán)力的工具，墮落為“男嬖政治”，也會(huì)嚴(yán)重?fù)p害正常的政治秩序，因此才導(dǎo)致了官方的反對。

從魏晉南北朝時(shí)期的史料記載來看，此時(shí)的斷袖之風(fēng)極為盛行，并且較之其他時(shí)期又具有自身的特點(diǎn):其一，魏晉南北朝時(shí)期的同性戀行為在社會(huì)上極為普遍，不論是上層貴族、士人抑或民間均有同性戀者的存在，并且由此產(chǎn)生了一些社會(huì)問題;其二，魏晉南北朝時(shí)期的主流意識(shí)對于同性戀行為還是比較寬容的。這些特點(diǎn)的產(chǎn)生是與魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)狀況緊密相連的，由于胡族入侵而帶來的開放風(fēng)氣給魏晉南北朝的社會(huì)生活添上了一筆原始清新的色彩，原始社會(huì)的生產(chǎn)生活方式、婚姻習(xí)俗中都多少帶有推動(dòng)同性戀行為產(chǎn)生的因素，而這些因素大多都在魏晉南北朝以類似的方式存在著，可以推測這種同性戀之風(fēng)的盛行很可能是原始風(fēng)俗的傳承和新的表現(xiàn)方式。除此之外，魏晉南北朝時(shí)期胡化、玄學(xué)大興的社會(huì)風(fēng)氣所帶來的“男女不別”、審美觀異化以及社會(huì)上的種種相關(guān)因素也推動(dòng)著此時(shí)期同性戀之風(fēng)的發(fā)展，于是，我們看到了一個(gè)“男女氣亂”、“嵇阮之交”盛行的時(shí)代。而對于今人而言，同性戀已經(jīng)是一種無法回避的社會(huì)問題，人們要如何對待，可以借鑒古代特別是魏晉南北朝時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)。

注 釋:

1．《魏書》卷九十五《徒河慕容廆傳附慕容沖傳》。

2．《北史》卷六 齊本紀(jì)《廢帝紀(jì)》。

3．《北史》卷五十《辛雄傳附辛德源傳》。

4．《宋書》卷七十五《王僧達(dá)傳》。

5．《昭明文選》卷第三十沈約《三月三日率爾成篇》。

6．《三國志》魏志《華佗傳》。

7．《世說新語》下卷之上《容止》第十四。

8．《玉臺(tái)新詠》卷七《孌童》。

9．《玉臺(tái)新詠》卷五《詠少年》。

10．顏之推:《顏氏家訓(xùn)·歸心第十六》。

11．《姜寨——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，陜西:半坡博物館、陜西省考古研究所、臨潼縣博物館1988年版，P355～356。

12．汪寧生:“中國考古發(fā)現(xiàn)中的‘大房子’”，《考古學(xué)報(bào)》1983年第3期。

13．《魏書》卷八十三《李惠傳》。

14．《魏書》卷五《高宗紀(jì)》。

15．王凱:“從性比例失調(diào)看北魏時(shí)期拓跋鮮卑與漢族的民族融合”，《魏晉南北朝隋唐史》2000年第5期。

16．《顏氏家訓(xùn)·治家》。

17．《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。

18．《史記》卷一百二十五《佞幸列傳》。

19《魏書》卷九十三《恩佞》。

[1]魏收．魏書[M]．北京:中華書局，1974．

[2]李延壽．北史[M]．北京:中華書局，1975．

[3]沈約．宋書[M]．北京:中華書局，1974．

[4]蕭統(tǒng)．昭明文選[M]．北京:中華書局，1977．

[5]陳壽．三國志[M]．北京:中華書局，1959．

[6]劉義慶．世說新語[M]．北京:中華書局，1999．

[7]徐陵．玉臺(tái)新詠[M]．鄭州:中州古籍出版社，1991．

[8]顏之推．顏氏家訓(xùn)[M]．北京:中華書局，1982．

[9]姜寨—新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告[J]．陜西:半坡博物館、陜西省考古研究所、臨潼縣博物館，1988．

[10]汪寧生．中國考古發(fā)現(xiàn)中的‘大房子’[J]．考古學(xué)報(bào)，1983，3．

[11]王凱．從性比例失調(diào)看北魏時(shí)期拓跋鮮卑與漢族的民族融合[J]．魏晉南北朝隋唐史，2000，5．

[12]司馬遷．史記[J]．北京:中華書局，1998．