邏輯在中國振興的基本途徑

杜國平，鄒崇理

（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京100732）

【邏輯學(xué)研究】

邏輯在中國振興的基本途徑

杜國平，鄒崇理

（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京100732）

［欄目主持人］北京大學(xué)哲學(xué)系陳波教授

［主持人語］本期發(fā)表的兩篇文章涉及中國邏輯學(xué)研究的“宏大敘事”，很有必要。

中國邏輯學(xué)研究應(yīng)該如何發(fā)展？我的主張是：全面地與國際邏輯學(xué)研究接軌。這是否會導(dǎo)致用單一的研究領(lǐng)域、單一的研究模式、單一的評價標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范中國的邏輯學(xué)研究？情況恰恰相反！國際邏輯學(xué)研究可謂“百花齊放、百家爭鳴”，有以數(shù)學(xué)為背景并系統(tǒng)使用數(shù)學(xué)方法的“數(shù)學(xué)”邏輯，有以計算機科學(xué)為背景并強調(diào)其應(yīng)用價值的“應(yīng)用”邏輯，有因不滿意經(jīng)典邏輯的某些特點而創(chuàng)制的“變異”邏輯，有以哲學(xué)為背景、或強調(diào)哲學(xué)理論的邏輯應(yīng)用、或強調(diào)用邏輯技術(shù)推進哲學(xué)研究的“哲學(xué)”邏輯，有研究自然語言的形式表征和語義處理的“自然語言邏輯”，有著重研究法律中的推理和論證的“法律”邏輯，有關(guān)于邏輯理論的哲學(xué)研究——邏輯哲學(xué)，有關(guān)于邏輯學(xué)史的研究，有重點關(guān)注人的現(xiàn)實思維、旨在開發(fā)人的素質(zhì)和潛能的非形式邏輯、批判性思維、新修辭學(xué)等的研究，有關(guān)于邏輯導(dǎo)論課的內(nèi)容設(shè)置和教學(xué)手段的研究，以及各種邏輯普及讀物的撰寫，等等。越是了解國際邏輯學(xué)真實現(xiàn)狀的學(xué)者，越不會在中國邏輯學(xué)研究上表現(xiàn)得那么教條、專橫和獨斷，相反會越傾向于秉持“開放”和“包容”的態(tài)度。這正是我們要積極倡導(dǎo)的。

關(guān)于中國文化傳統(tǒng)中是否有邏輯學(xué)，以及應(yīng)該如何研究中國邏輯史，學(xué)界同仁發(fā)表了很多不同的意見，有時候爭論激烈。我的主張是：不要過多地執(zhí)著于“邏輯學(xué)”這個名詞，而要思考在這個領(lǐng)域是否有真正值得研究的材料和問題，以及如何把它們弄清楚。即使退一步，暫時接受某些人的說法，中國古代沒有類似于亞里士多德邏輯那樣的“形式”邏輯，但對于下述問題的研究仍然是必要的，且非常有價值：中國古代思想家如何思考問題？他們相互之間如何論辯？在傳統(tǒng)典籍中，有關(guān)于“如何思維”或“應(yīng)該如何思維”的論述嗎？有關(guān)于思維的過程、程序、規(guī)律、規(guī)則、方法、技術(shù)、謬誤等等的研究嗎？中西思想家對這些問題的回答有什么“類似”和“差異”？“同”在哪里？“異”在何處？其根源是什么？國外漢學(xué)家在對這些問題的研究中，哪些說得對或有啟發(fā)性？哪些說法則是錯誤的？中國傳統(tǒng)的思維模式對中國文化的發(fā)展造成了哪些正面或負(fù)面的影響？如何改善中國人的思維方式，以便更有利于中華民族的重新崛起？作為中國學(xué)人，我們顯然有必要把這些問題弄清楚，這也是具有邏輯學(xué)背景的學(xué)者不容推卸的責(zé)任甚至是使命。

在新世紀(jì)里，如何實現(xiàn)中國邏輯的現(xiàn)代化，從而助力中華文化的偉大復(fù)興？重點需要堅持三個結(jié)合：即教學(xué)與研究相結(jié)合、理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、提高與普及相結(jié)合。

中國邏輯；邏輯教學(xué)；應(yīng)用研究；提高與普及

邏輯思想的發(fā)源地主要有三個：古代中國、古印度和古希臘。但是，古代中國和古印度的邏輯思想沒有能夠獲得持續(xù)的發(fā)展，后來都衰落了。只有古希臘的邏輯思想獲得了長期、持續(xù)的發(fā)展，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，更是產(chǎn)生了光耀世界的現(xiàn)代邏輯。在新世紀(jì)里，如何實現(xiàn)中國邏輯的現(xiàn)代化，從而助力中華文化的偉大復(fù)興，這是值得所有中國邏輯學(xué)者認(rèn)真思考的一個問題。

張家龍在中國邏輯學(xué)會成立30周年紀(jì)念大會上曾經(jīng)熱情洋溢地呼吁：“讓我們緊密地團結(jié)起來，遵循‘全面實現(xiàn)我國邏輯教學(xué)與研究的現(xiàn)代化，與國際邏輯教學(xué)與研究的水平全面接軌；實行理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合和提高與普及相結(jié)合；弘揚團結(jié)、民主、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)’這三條方針，為建設(shè)一個和諧的中國邏輯學(xué)會，為振興中國的邏輯事業(yè)，開創(chuàng)邏輯教學(xué)和研究的新局面而共同奮斗！”[1]32013年，張家龍進一步明確指出：“中國邏輯學(xué)的發(fā)展要堅持三個結(jié)合，即教學(xué)與研究相結(jié)合、理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、提高與普及相結(jié)合?！盵2]下面我們根據(jù)張家龍的思想并結(jié)合自己的體會，談?wù)剬崿F(xiàn)中國邏輯現(xiàn)代化的基本路徑。

一、教學(xué)與研究相結(jié)合

愛因斯坦曾經(jīng)指出：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）。”[3]574可以毫不夸張地說，邏輯學(xué)是西方文明的重要基石之一，高度重視邏輯思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練是西方教育的傳統(tǒng)和基本特征。就以美國一所非常典型的、服務(wù)于社區(qū)的、以本科教育為主的大學(xué)——肖尼州立大學(xué)（Shawnee State University）為例，該校在其目標(biāo)規(guī)劃中明確提出要“致力于提高學(xué)生的批判性分析和邏輯思維能力”[4]。始于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的近代中國的邏輯學(xué)研究，肇始于第二次西學(xué)東漸，從一開始就帶有鮮明的西方特色。最初傳入中國的邏輯學(xué)著作基本上都是西方的邏輯教科書。例如，清光緒年間由傳教士翻譯的《辯學(xué)啟蒙》就是一本由英國邏輯學(xué)家耶方斯于1876年出版的邏輯入門讀物。嚴(yán)復(fù)翻譯出版的《穆勒名學(xué)》也是在西方多次再版的邏輯學(xué)教科書。當(dāng)時，邏輯學(xué)者所寫的邏輯著作也以邏輯學(xué)教科書為主。例如，金岳霖最早出版的邏輯著作《邏輯》就是一本大學(xué)教材，沈有乾所著的《論理學(xué)》和《高中論理學(xué)》也分別是師范學(xué)校和高級中學(xué)的邏輯學(xué)教材[5]70。

在清末民初之際，當(dāng)學(xué)者們接觸到西方學(xué)術(shù)進行中西比較之后，他們對于邏輯的重要性有了非常清醒的認(rèn)識。例如，梁啟超痛感“論理①論理即今之邏輯。思想之缺乏也”，明確指出：“凡在學(xué)界，有學(xué)必有問，有思必有辯。論理者，講學(xué)家之劍胄也?！源酥?，其持論常圓滿周到，首位相赴，而真理愈析而愈明?！盵6]44

由于嚴(yán)復(fù)、梁啟超、王國維、章太炎、胡適等一批學(xué)者的遠(yuǎn)見卓識，清末、民國時期的教育體系中，非常重視邏輯教學(xué)。例如，在1904年頒布的《奏定高等學(xué)堂章程》、1913年教育部公布的《大學(xué)規(guī)程》和1917年北京大學(xué)預(yù)科的課目表中都有邏輯學(xué)的課程[7]43～44。不僅如此，甚至在中學(xué)課程中都設(shè)有邏輯學(xué)課程。例如，1922年頒布的《學(xué)制系統(tǒng)改革案》，在其中的高級中學(xué)普通科第一組②第一組相當(dāng)于現(xiàn)在的高中文科。分科專修科目中，就有3個學(xué)分的必修課“論理學(xué)初步”[7]101；在1932年中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定高級中學(xué)在高三下學(xué)期開設(shè)每周2個學(xué)時的“論理”課程[7]105；在1936年修正中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定高級中學(xué)文科組在高二下學(xué)期開設(shè)每周3個學(xué)時的“論理”課程[7]107。尤其值得一提的是，在清末、民國時期的各類師范學(xué)校課程中都基本開設(shè)了“論理學(xué)”課程[8]443，為我國培養(yǎng)了一大批能夠從事邏輯學(xué)教學(xué)的大學(xué)和中學(xué)教師。

1949年之后，我國的學(xué)制基本照搬前蘇聯(lián)的模式，邏輯教學(xué)受到了極大的影響。直到1978年，第一次全國邏輯討論會在北京召開，會上張家龍?zhí)岢觥靶问竭壿嬕F(xiàn)代化”的主張；1979年8月，在第二次全國邏輯討論會上，王憲鈞進一步提出“邏輯課程的現(xiàn)代化”[5]113～114。此后，我國的邏輯教育工作逐步得到恢復(fù)和發(fā)展。特別是進入新世紀(jì)之后，邏輯教育、教學(xué)工作得到了前所未有的重視。這主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1．有相當(dāng)多的學(xué)者高度重視邏輯教學(xué)工作并進行了專門的理論探討。例如，劉培育從邏輯工作者的社會責(zé)任的角度指出：“中華文明幾千年，邏輯意識相對薄弱?，F(xiàn)在，不論是校內(nèi)教育還是校外教育，仍對邏輯思維教育重視不夠。廣大邏輯工作者要以提高中華民族的思維素質(zhì)為己任，多做些實事。”[9]張建軍認(rèn)為，“邏輯工作者應(yīng)當(dāng)以高度的歷史使命感與責(zé)任感致力于各層次邏輯教育工作，并推動全社會逐步提高對于全面實現(xiàn)邏輯教學(xué)現(xiàn)代化的必要性與迫切性的認(rèn)識，為此營造良好的社會文化氛圍”，并對如何全面實現(xiàn)“邏輯教學(xué)現(xiàn)代化”進行了非常深刻的思考[10]。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員葉秀山在許多場合多次強調(diào)邏輯學(xué)是哲學(xué)所碩博研究生要學(xué)習(xí)、掌握的三大基礎(chǔ)理論之一。

2．如何共同提高邏輯教育、教學(xué)質(zhì)量已經(jīng)引起了兩岸、四地邏輯學(xué)者的共同關(guān)注。新世紀(jì)以來，已經(jīng)成功召開了六屆“兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會議”：第一屆于2002年5月在臺灣大學(xué)召開，第二屆于2006年10月在南京大學(xué)召開，第三屆于2008年5月在東吳大學(xué)召開，第四屆于2009年6月在香港浸會大學(xué)和香港科技大學(xué)召開，第五屆于2012年4月在西南大學(xué)召開，第六屆于2013年10月在南開大學(xué)召開。這些會議的召開極大地推動了兩岸的邏輯教育、教學(xué)工作。

3．新千年以來，國家對邏輯教育、教學(xué)工作給予了極大的支持。教育部、國家社科基金都先后設(shè)立研究項目鼓勵、支持邏輯學(xué)的教學(xué)研究工作。例如，2011年教育部設(shè)立了“邏輯思維能力與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)研究”人文社科規(guī)劃基金項目，2013年國家社科基金設(shè)立了“提高國民邏輯素質(zhì)的理論和實踐探索研究”重點研究項目。

為了進一步振興中國的邏輯事業(yè)，在邏輯教學(xué)方面以下幾點值得思考：

1．要充分重視邏輯教學(xué)工作。在清末民初，像嚴(yán)復(fù)、梁啟超等一代學(xué)術(shù)大師，他們是從挽救民族危亡的高度來認(rèn)識邏輯的重要性的。這是一個經(jīng)歷了從器物到制度再到思想、文化傳統(tǒng)這樣一個遞進探索的艱難歷程而得到的深刻認(rèn)識。今天，我們更應(yīng)該站在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的高度來認(rèn)識邏輯教學(xué)的重要意義，增強自身的責(zé)任感和使命感。

2．由于歷史的原因，邏輯學(xué)在當(dāng)下的中國，還是一個小學(xué)科。從事邏輯研究和教學(xué)工作的人數(shù)比之于哲學(xué)其他二級學(xué)科而言還是相對較少的。為之，邏輯學(xué)者既要當(dāng)好運動員，更要當(dāng)好教練員；既要搞好研究工作，更要搞好教學(xué)工作，切實做好邏輯學(xué)后備人才的培養(yǎng)工作，邏輯學(xué)者要為未來中國做好培基養(yǎng)元的工作。

3．要積極推動邏輯教育向中、小學(xué)延伸。美國對國民的邏輯素質(zhì)培養(yǎng)，從5歲孩童就已經(jīng)開始，直至伴隨國民終身[11]。而邏輯教育在我國即使是大學(xué)階段也殘缺不全。邏輯素質(zhì)教育我們和歐美國家相比差距太大?；诖?，邏輯學(xué)者可以說任重道遠(yuǎn)。

二、理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合

邏輯學(xué)的理論研究主要包括純邏輯和應(yīng)用邏輯兩個方面。在邏輯學(xué)的理論研究方面，需要進行原創(chuàng)性的研究工作，這既可以是觀點的創(chuàng)新，也可以是方法的創(chuàng)新。對于中國邏輯學(xué)的發(fā)展，尤其需要帶有學(xué)科性質(zhì)的原創(chuàng)性工作，即開辟一個原創(chuàng)性的研究領(lǐng)域或者原創(chuàng)性的研究范式，使得中國學(xué)者在“自己”的研究領(lǐng)域里做研究工作，同時吸引國際上優(yōu)秀的邏輯學(xué)者來參與這樣的研究工作；而不需要中國學(xué)者花費大量的精力去跟蹤“別人”的研究，并做相關(guān)的推進工作（毫無疑問，我們也需要這樣的工作；但是，就中國邏輯學(xué)的發(fā)展來說，我們更需要原創(chuàng)性的工作）。

邏輯學(xué)的應(yīng)用研究則涉及諸多方面，如邏輯學(xué)在哲學(xué)分析中的應(yīng)用研究、邏輯學(xué)在語言學(xué)中的應(yīng)用研究以及邏輯學(xué)在計算機科學(xué)、人工智能和互聯(lián)網(wǎng)中的應(yīng)用研究等等。當(dāng)然，邏輯學(xué)的研究還涉及邏輯哲學(xué)、邏輯史的研究等等。新世紀(jì)以來，我國邏輯學(xué)的理論研究與應(yīng)用研究日益呈現(xiàn)出相互結(jié)合的趨勢，展現(xiàn)出了良好的發(fā)展勢態(tài)。邏輯已經(jīng)開始面向我國社會發(fā)展的現(xiàn)實需要設(shè)計自己的研究課題，這主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1．邏輯研究的重心已經(jīng)由分散的、單方面的理論研究或者應(yīng)用研究向團隊的、多學(xué)科交叉融合的互動研究方向發(fā)展。這突出體現(xiàn)在近幾年國家社科基金重大項目的立項上：2010年鄒崇理主持“自然語言信息處理的邏輯語義學(xué)研究”，2011年黃華新主持“基于邏輯視域的認(rèn)知研究”，2012年劉培育主持“百年中國因明研究”、周北海主持“基于多學(xué)科視域的認(rèn)知研究”、劉曉力主持“認(rèn)知科學(xué)對當(dāng)代哲學(xué)的挑戰(zhàn)———心靈與認(rèn)知哲學(xué)重大理論問題研究”，2013年趙希順主持“社會博弈的邏輯與計算模擬研究”。這些項目不僅涉及邏輯學(xué)的理論研究，還涉及邏輯學(xué)在計算機信息處理、語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的應(yīng)用研究。

2．理論和應(yīng)用相結(jié)合的成果越來越豐富。例如近年來，我國在自然語言邏輯研究方面成果豐碩，這既是邏輯學(xué)的理論研究，又是邏輯學(xué)在語言學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用研究[12]165～174。另外，在多學(xué)科交叉研究方面也成績喜人[13]109～116。2013年6月中國邏輯學(xué)會應(yīng)用邏輯專業(yè)委員會學(xué)術(shù)年會在中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所召開，來自全國的50余位專家學(xué)者參見了會議。會議集中展示了我國邏輯學(xué)領(lǐng)域理論和應(yīng)用有機融合所取得的科研成果?！吨貞c理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）在2013年第9期集中刊載了其中的20篇論文，內(nèi)容涉及應(yīng)用邏輯的基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用邏輯在各個學(xué)科領(lǐng)域的研究以及應(yīng)用邏輯在邏輯教學(xué)方面的研究等等。

為了進一步推動邏輯學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，邏輯學(xué)者要充分重視以下幾點：

1．合理認(rèn)識邏輯學(xué)應(yīng)用研究的價值，充分重視邏輯學(xué)的應(yīng)用研究。曾經(jīng)制約邏輯學(xué)發(fā)展的一個重要因素是邏輯學(xué)者偏重理論研究而不注意邏輯學(xué)的應(yīng)用，邏輯學(xué)者的自說自話導(dǎo)致甚至是同為哲學(xué)學(xué)科的其他學(xué)科對邏輯學(xué)也是敬而遠(yuǎn)之。為了邏輯學(xué)的發(fā)展，邏輯學(xué)者要走出“象牙塔”，關(guān)注哲學(xué)分析、關(guān)注社會，惟其如此，邏輯學(xué)才能獲得更大的發(fā)展。

2．要有機遇意識?？梢哉f，隨著邏輯學(xué)研究越來越深入，理論和應(yīng)用研究的界限將越來越模糊。列寧曾經(jīng)非常深刻地指出：“任何科學(xué)都是應(yīng)用邏輯?！盵14]216在希爾伯特提出的23個著名的數(shù)學(xué)問題中，第6個問題為“物理學(xué)的公理化”，這就是一個典型的物理學(xué)中的邏輯問題。今天，互聯(lián)網(wǎng)和智能科學(xué)的飛速發(fā)展為邏輯學(xué)的應(yīng)用提供了非常廣闊的空間，我國的邏輯學(xué)者應(yīng)該抓住這一機遇，充分重視應(yīng)用邏輯和邏輯應(yīng)用研究，從而實現(xiàn)我國邏輯學(xué)的跨越式發(fā)展[15]。

3．加強和其他學(xué)科相關(guān)研究學(xué)者的交流、協(xié)作，充分利用其他學(xué)科的學(xué)術(shù)資源，吸收其他學(xué)科的學(xué)者加入到邏輯學(xué)的研究隊伍中。積極推動政府相關(guān)部門如中國社會科學(xué)院、教育部等扶持邏輯學(xué)和其他應(yīng)用學(xué)科的交叉跨學(xué)科研究，建議成立新興學(xué)科交叉學(xué)科學(xué)部，積極推動中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程指南中確立一個大類：新興學(xué)科和交叉學(xué)科類。

三、提高與普及相結(jié)合

邏輯學(xué)不僅是一門理論科學(xué)，它還是一種極其重要的思想工具，它更是一種文化。邏輯思想是否發(fā)達(dá)往往產(chǎn)生不同的文化分野，這也是東西方文化巨大的差異之一。也許，有些文化差異不會導(dǎo)致文明的高下，但是正如愛因斯坦所說，邏輯確是導(dǎo)致西方近現(xiàn)代文明的重要因素之一。梁啟超曾經(jīng)深有感觸地說：“歐洲之邏輯，創(chuàng)自亞里士多德，后墨子可百歲，然代有增損改作，日益光大，至今治百學(xué)者咸利賴之?！赌?jīng)》則秦漢以降，漫漫長夜，茲學(xué)既絕，則學(xué)者徒以空疏玄渺膚廓模棱破碎之說相高，而智識界之榛塞窮餓，乃極于今日。吁，可悲已?！盵16]1邏輯的缺乏也許正是導(dǎo)致中華文化在近現(xiàn)代文明進程中落伍的重要原因之一。邏輯學(xué)者要有一種興微繼絕的使命感來復(fù)興中國的邏輯思想。而首要之務(wù)是在全體國民中做好邏輯的普及工作；其次是在普及的基礎(chǔ)上來提高，實現(xiàn)提高和普及的相互結(jié)合。只有在國民中普及邏輯，實現(xiàn)國民普遍地愛好獨立的思考而不是盲目地從眾、崇尚理性分析而不是被非理性的沖動所支配，才能真正實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。

令人高興的是，已經(jīng)有很多學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識到了這一點，這為邏輯的普及奠定了非常良好的思想基礎(chǔ)。著名學(xué)者鄧拓在回答眾多讀者關(guān)于治學(xué)的門徑時答復(fù)道：“無論讀書，做學(xué)問，進行研究工作，首先需要的本錢，還不是什么專門問題的知識，而是最一般的最基本的用來表情達(dá)意和思考問題的工具。這就是要學(xué)習(xí)和掌握語言文字和一般邏輯的知識。”[17]278關(guān)于邏輯，他語重心長地說：“如果一個人連一般的邏輯都不懂得，當(dāng)然就很難進行正確的思維，很難對自己接觸的客觀事物進行科學(xué)的概括，更不可能進行科學(xué)的判斷和推理了。事實證明，有的人正是因為缺乏邏輯的基本訓(xùn)練，常常說了許多不合邏輯的十分荒謬的話，自己還不覺得它的荒謬，甚至于還自鳴得意。也有的人因為不懂得邏輯，對于別人不合邏輯的荒謬言論，竟然也不能覺察它的荒謬，甚至于隨聲附和，人云亦云。”[17]278偉人毛澤東也說：“文章和文件都應(yīng)當(dāng)具有這樣三種性質(zhì)：準(zhǔn)確性、鮮明性、生動性。準(zhǔn)確性屬于概念、判斷和推理問題，這些都是邏輯問題。鮮明性和生動性，除了邏輯問題以外，還有詞章問題?，F(xiàn)在許多文件的缺點是：第一，概念不明確；第二，判斷不恰當(dāng)；第三，使用概念和判斷進行推理的時候又缺乏邏輯性；第四，不講究辭章?！盵18]359

其次，由于眾多邏輯學(xué)者和有識之士的努力，邏輯普及工作已經(jīng)打下了良好的基礎(chǔ)。1982年4月中國邏輯與語言函授大學(xué)在北京成立，至今已累計為50多萬名學(xué)員提供了相關(guān)的邏輯教育教學(xué)。1981年開始設(shè)立的全國高等教育自學(xué)考試，自開考以來，在中文、法律、管理等眾多專業(yè)開設(shè)了邏輯專業(yè)課。何應(yīng)燦編寫的《形式邏輯》、吳家國主編的《普通邏輯》和杜國平主編的《普通邏輯》先后作為全國高等教育自學(xué)考試教材，累計發(fā)行數(shù)百萬冊，對數(shù)百萬社會青年普及了邏輯知識。尤其值得一提的是，由劉培育組織編寫的“邏輯時空”叢書，作為大眾的邏輯讀物，受到了讀者的普遍歡迎，引起了極好的社會反響。著名經(jīng)濟學(xué)家林毅夫指出：“當(dāng)代中國是經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的寶藏，工欲善其事必先利其器，《邏輯時空》（叢書）所闡述的內(nèi)容對欲挖掘中國經(jīng)濟學(xué)寶藏的學(xué)子來說是必須掌握而且善于運用的工具?！盵19]

要進一步做好邏輯學(xué)的普及和提高工作，以下幾點值得邏輯學(xué)者認(rèn)真思考：

1．邏輯學(xué)的普及和提高不是一項簡單的工作，它同樣是一個非常值得研究的理論問題和實踐探索問題。另外，邏輯普及不是目的，邏輯普及的目的是提高國民的邏輯素質(zhì)，以養(yǎng)成良好的思辨之風(fēng)、理性之風(fēng)。如何提高國民邏輯素質(zhì)并開展相應(yīng)的實踐探索需要邏輯學(xué)者共同進行思考[20]。

2．普及不僅是一項理論工作，更是一項實踐探索。邏輯學(xué)者要少一些情緒化的爭論，多一些理性化的交流和對話，實實在在地為邏輯普及做一些力所能及的工作。歐陽中石曾經(jīng)在“素質(zhì)教育與邏輯思維”論壇上語重心長地說：“我們的邏輯工作者是不是還要以抽象對抽象，讓大家不容易走近我們？我們邏輯工作者是否也想想辦法，努力一下，希望咱們都走近大家?！盵21]

3．要積極推進全社會重視邏輯。今天，在許多重要的人才選拔考試中都有邏輯素質(zhì)的考察內(nèi)容。例如，在國家錄用公務(wù)員考試和管理類研究生入學(xué)考試中均有較大比重的邏輯考試，“華約”在高水平大學(xué)自主選拔學(xué)業(yè)能力測試中將“數(shù)學(xué)和邏輯”作為唯一必考科目。邏輯學(xué)者要關(guān)注社會對邏輯需求的重大動向，在全社會積極推進邏輯的普及工作。

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［責(zé)任編輯：熊顯長］

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1001－4799（2015）01－0052－05

2014-03-10

國家社會科學(xué)基金重點資助項目：13AZX019

杜國平（1965-），男，江蘇盱眙人，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)、工學(xué)博士，主要從事現(xiàn)代邏輯研究；鄒崇理（1953-），男，四川成都人，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，主要從事自然語言邏輯研究。