明代日用類書與儒家童蒙教育＊

（延安大學(xué) 政法學(xué)院，陜西 延安716000）

童蒙教育是歷代儒家學(xué)者所關(guān)注的問題，尤其是有明以來隨著科舉考試制度的恢復(fù)和理學(xué)在民間社會的廣泛傳播，儒家所提倡的道德觀念和倫理規(guī)范成為當(dāng)時社會民眾教育孩童的重要內(nèi)容。為了適應(yīng)這一社會需求，興起于南宋，繁盛于明代中后期的日用類書也單列了 《訓(xùn)童門》一章，專門用于摘錄一些儒家學(xué)者所撰寫的童蒙教育內(nèi)容。作為當(dāng)時面向普通民眾傳播日常生活知識的通俗讀物，日用類書成為儒家童蒙教育思想的一個新載體。筆者利用搜集到的明代 （尤其是明代中晚期的）日用類書，對其所輯錄的童蒙教育內(nèi)容進(jìn)行較為系統(tǒng)地分類整理，在此基礎(chǔ)上結(jié)合自南宋以來儒家童蒙教育的發(fā)展特征，來探討明代的儒家倫理借由民間童蒙教育的傳播和改造而日趨民間化的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)，以及民間童蒙教育的開展對于儒家倫理民間化的發(fā)展所起到的推動作用；希望藉此引起學(xué)界對相關(guān)問題的關(guān)注和討論。

一、日用類書是儒家童蒙教育思想傳播的新載體

日用類書是起源于南宋末年，在明清時期由民間書坊刊刻出版，用以向普通民眾介紹日常生活知識的通俗讀物。隨著明代中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以福建建陽地區(qū)為代表的民間書坊大量刊刻出版日用類書為標(biāo)志，日用類書進(jìn)入了其發(fā)展的鼎盛時期。日用類書的種類非常豐富，根據(jù)其編撰內(nèi)容的不同，我們將其分為綜合性日用類書和專題性日用類書。前者基本涵蓋了普通民眾日常生活中的各種實用知識，編者將這些日用知識依類相從，分門敘述以方便人們查閱。如根據(jù)其內(nèi)容的不同而分成 《天文門》《四禮門》 《訓(xùn)童門》《醫(yī)學(xué)門》等不同門類。據(jù)臺灣學(xué)者吳蕙芳的統(tǒng)計，目前存世的明代刊刻出版的綜合性日用類書至少有35種，且多數(shù)藏于日本。①參見吳蕙芳所著 《萬寶全書：明清時期的民間生活實錄》，臺北：“國立”政治大學(xué)歷史學(xué)系2001年版，第641－659頁。如早期的 《事林廣記》《居家必用事類全集》及明代晚期出版的 《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗》就屬于綜合性日用類書。而專題性日用類書一般是指圍繞社會生活中的某一特定主題編排相關(guān)知識，因此它的閱讀對象主要針對的是某一特定的社會群體。根據(jù)其輯錄內(nèi)容和適用群體的不同，專題性日用類書主要可分為以下幾類：其一為用于指導(dǎo)人際交往的書翰啟札類日用類書，如 《新編事文類聚翰墨全書》《新編事文類要啟札青錢》《鼎鍥燕臺校正天下通行書柬活套》等。其二為用于指導(dǎo)商業(yè)活動的商業(yè)類日用類書，如 《新鐫士商要覽》《士商類要》《客商一覽醒迷》等。其三為具有類書編纂體例的用于童蒙教育的道德故事類日用類書，如 《重刻聯(lián)對便蒙圖像七寶故事大全》《新鋟增補萬錦書言故事大全》《新刻太倉藏 （板）全補合像注釋大字日記故事》等。近年來隨著社會史學(xué)研究視角的下移，以往這些不登大雅之堂的民間通俗讀物逐漸受到關(guān)注，人們將這些日用類書作為研究明清時期民眾生活的重要史料，希望以此為視角來考察明清時期底層民眾的生活方式、交往規(guī)范以及道德觀念等。由此不論是對日用類書本身的研究還是通過對日用類書中所輯錄的日用知識來研究當(dāng)時的民眾生活都形成了一些有代表性的研究成果。②主要有吳蕙芳 《萬寶全書：明清時期的民間生活實錄》（臺北：“國立”政治大學(xué)歷史學(xué)系2001年版），劉天振 《明代通俗類書研究》（齊魯書社2006年版），劉同彪 《南宋元明日用知識讀物的生產(chǎn)與傳播——以福建建陽坊刻日用類書為例》（北京師范大學(xué)2010年博士論文）和劉云 《晚明日用類書的社會功用》（北京師范大學(xué)2006年碩士論文）等。

在明代中后期刊刻的日用類書中，童蒙教育是其輯錄的重要內(nèi)容之一，不僅有專門針對孩童（甚至適用于成人）的道德故事類日用類書③筆者主要參考了 《和刻本類書集成》（［日本］長澤規(guī)矩也編，上海古籍出版社1990年版）和 《明代通俗日用類書集刊》（商傳主編，西南師范大學(xué)出版社2011年版）所收錄的道德故事類日用類書。，而且在部分綜合性日用類書中也開辟了 《訓(xùn)童門》（或 《師儒門》）專門介紹宋明兩代儒家學(xué)者的童蒙教育思想。④根據(jù)吳蕙芳和劉同彪的統(tǒng)計，晚明時期共有8種綜合性日用類書輯錄了童蒙教育的內(nèi)容，它們分別為：《新鍥天下備覽文林類記萬書萃寶》四十三卷 （編者不詳，明萬歷24年刻本）、《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗》四十三卷 （明代余象斗編，明萬歷27年建陽余象斗雙峰堂刊本）、《新鋟萬軸樓選刪補天下捷用諸書便覽》三十七卷 （明代承明甫編，明萬歷32年建陽楊欽齋與畊堂刻本）、《新刻全補士民備覽便用文林匯錦萬書淵?！啡呔?（明代徐企龍編，明萬歷38年建陽清白堂楊欽齋刻本）、《新板全補天下便用文林妙錦萬寶全書》三十八卷 （明代劉子明編，明萬歷40年建陽劉雙松安正堂刻本）、《新刻艾先生天祿閣匯編采精便覽萬寶全書》三十七卷 （明代艾南英編，明崇禎元年建陽陳懷軒存仁堂刻本）、《新刻眉公陳先生編輯諸書備采萬卷搜奇全書》三十七卷 （明代陳繼儒編，明崇禎元年建陽陳懷軒存仁堂刻本）、《鼎鐫李先生增補四民便用積玉全書》三十二卷 （明代李光裕編，明崇禎年間建陽書林劉興我刻本）。這與有明以來儒家倫理思想不斷深入民間社會的發(fā)展趨勢是相輔相成的。進(jìn)入明代，程朱理學(xué)作為官方認(rèn)可的統(tǒng)治思想，對底層民眾社會生活的影響也日漸加深。具體到童蒙教育方面，其主要表現(xiàn)為：一方面明代宗族在編寫家訓(xùn)或族規(guī)時，都將對族內(nèi)子弟的行為規(guī)范寫入其中，將儒家的一些倫理規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)樽鍍?nèi)子弟必須遵守的具有強制力的道德義務(wù)；另一方面，儒家士人編寫的童蒙教材如朱熹的 《小學(xué)》、程端禮的 《程氏家塾讀書分年日程》等童蒙讀物成為明代學(xué)校童蒙教育的必修教材，極大地推動了儒家倫理思想在民間社會的廣泛傳播。⑤針對這一教育現(xiàn)象，近年來一些學(xué)者通過解讀明代的童蒙讀物來闡釋儒家倫理的民間化發(fā)展趨勢。如趙克生 《明代地方社會禮教史叢論——以私修禮教書為中心》（中國社會科學(xué)出版社2011年版）第四章 《童子習(xí)禮：明代社會中的蒙養(yǎng)禮教》和陳來 《蒙學(xué)與世俗儒家倫理》（收入陳來 《中國近世思想史研究》，商務(wù)印書館2003年版）。張獻(xiàn)忠 《明中后期蒙學(xué)讀物的出版》（《社會科學(xué)研究》2013年第5期）不僅對明朝中后期蒙學(xué)讀物的刊刻情況作了介紹，而且還對 《日記故事》《書言故事》等蒙學(xué)讀物的編纂特點和受眾群體進(jìn)行了分析。在此背景下，以粗識文字的底層民眾或文化水平較低的一般知識分子為閱讀對象的日用類書，從市場的需求角度考慮，其編寫者或刊刻者在對涉及童蒙教育的相關(guān)著作的選取上，更傾向于摘引淺顯易懂的文本進(jìn)行出版。也正因為如此，明代中后期出版的日用類書中所體現(xiàn)的童蒙教育內(nèi)容雖然在編排上采各家之言，缺乏系統(tǒng)性；在理論上并無新的創(chuàng)見，缺乏必要的深度論述。但是它將儒家宣揚的孝悌、誠敬等核心倫理思想都給予了通俗化的表述，更適合普通民眾的閱讀和理解。也就是說，日用類書中所體現(xiàn)的童蒙教育思想為我們研究明代儒家倫理的民間化發(fā)展趨勢提供了一個新的視角。

二、日用類書闡述了儒家童蒙教育的核心內(nèi)容

入明以來，程朱理學(xué)在統(tǒng)治階層的大力傳播下，其所倡導(dǎo)的道德觀念和行為規(guī)范對民間社會的影響日益加深。如隨著明代中后期庶民宗族的崛起與興盛，不論是儒家學(xué)者還是宗族領(lǐng)袖，他們都自覺運用儒家的倫理規(guī)范對本族子弟開展童蒙教育，并將其中蘊含的道德標(biāo)準(zhǔn)作為衡量族內(nèi)子弟將來能否成才的重要指標(biāo)。為適應(yīng)這一社會需要，明代中后期刊刻的日用類書中摘引了大量關(guān)于儒家童蒙教育的內(nèi)容。根據(jù)其內(nèi)容的側(cè)重點不同，筆者將其分為以下幾個方面：

（一）尊親知禮的家庭教育

宋代的許多理學(xué)家都闡述了童蒙教育對于塑造個人道德品格的重要性，并提出了 “蒙以養(yǎng)正”的童蒙教育觀念，如南宋的朱熹后學(xué)陳淳認(rèn)為：

人自嬰孩，圣人之質(zhì)已具，皆可以為堯舜。如其禁之以豫，而養(yǎng)之以正，無交俚談邪語，日專以格言至論薰聒于前，使盈耳充腹，久焉安習(xí)自與中情融貫，若固有之。則所主定而發(fā)不差，何患圣途之不可適乎？［1］624

針對人的至善本性和孩童的身心發(fā)育特點，陳淳主張以 “先入為主”的教育方式來對孩童進(jìn)行儒家傳統(tǒng)道德觀念的教育，通過一些淺顯的 “格言至論”的熏陶來使孩童從小接受孝悌、忠信等儒家倫理，從而自然而然地內(nèi)化為自己的道德原則和善惡標(biāo)準(zhǔn)。受此教育觀念的影響，明代的日用類書也引用了許多儒家士人注重家庭教育的言論來論證童蒙教育的重要性，如：

人有子孫，不問富貴貧賤，皆不可以不教也。所謂教者非徒誦讀之謂也。大要使之識道理、顧廉恥，不作非法、不犯非理，以盡人道而已……故顏之推論教子之道有曰當(dāng)及嬰孩，識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為、使止則止，威嚴(yán)而有慈則子女畏謹(jǐn)而生孝矣。［2］200在時人看來，對孩童的家庭教育要求家長應(yīng)首先樹立威嚴(yán)的形象，對孩童進(jìn)行嚴(yán)加管教，從小培養(yǎng)他們孝親敬長的道德觀念和守禮謙恭的行為習(xí)慣。為此，首先應(yīng)在思想層面培養(yǎng)其孝悌、誠敬的道德情感，如 《訓(xùn)童門》中記載的 《東峨彭先生示訓(xùn)》寫道：

訓(xùn)事親：父母深恩等昊天，兒當(dāng)孝順報生全。早晨先起問安否，晚夕還來看坐眠。懷過須知思顧養(yǎng)，望云心每在親邊。有時打罵并嗔怒，只是和顏與笑言。

訓(xùn)事師：師教深恩并父親，尊師重道始能成。百工技藝猶知本，莫作忘恩負(fù)義人。

訓(xùn)事兄：兄友弟兮弟敬兄，天然倫序自分明。席間務(wù)讓兄居左，路上應(yīng)該弟后行。酒食先須供長者，貨物切勿起奸心。諄諄誨汝無他意，原是同胞共乳人。

訓(xùn)處友：朋友之交道若何，少年為弟長為哥。同行共席須謙讓，立志同心互切磨。終日群居談道義，青春可惜莫蹉跎。休論富貴與貧賤，同氣相求所益多。［2］212

在此，作者將孝親敬長、尊師信友的儒家倫理思想以朗朗上口的歌謠形式表述，便于普通民眾的理解和在民間社會的傳播。作者將父母養(yǎng)育子女、兄弟同胞這樣的天然情感和師長關(guān)愛子弟這樣的后天道德情感相聯(lián)系。將子女對父母的孝敬、子弟對師長的尊敬當(dāng)做是對其辛勤勞動的一種必然報答，將兄弟之間的天然長幼次序與尊卑的人倫道德秩序相結(jié)合，由此從可感知的情感角度論證了儒家倫理思想的合理性和遵行的必然性。

其次在塑造孩童的行為舉止方面，日用類書摘引了大量宋明儒者用以教導(dǎo)孩童在日常生活中遵守儒家倫理規(guī)范的篇章，這其中引用最多的當(dāng)屬朱熹編訂的 《童蒙須知》。朱熹在 《童蒙須知》中將對孩童的人倫道德要求融入對其日常行為的倫理規(guī)范中，并將之分為衣服冠履、語言步趨、灑掃凈潔、讀書寫文字及雜細(xì)事宜五個方面，幾乎涵蓋了童蒙家庭生活的各個方面。其目的是通過對孩童日常行為舉止的規(guī)范，將其培養(yǎng)為知禮守序的 “謹(jǐn)愿之士”，為其將來 “進(jìn)德修業(yè)，入于大賢君子之域”奠定良好的道德基礎(chǔ)。在明代中后期刊刻的日用類書中，一些仿照 《童蒙須知》體例編寫，更為簡單易行的倫理規(guī)范相繼出現(xiàn)，如明代彭東峨編寫的 《訓(xùn)蒙八規(guī)》：

訓(xùn)坐歌：坐時義手肅容儀，端拱安然似塑泥。莫把一身偏左右，謾將兩手弄東西。與人并坐休橫股，獨坐之時亦整衣。記得古人言一句，坐如尸也是吾師。

訓(xùn)言歌：說話從今切勿輕，輕言動輒取人嗔。尊長問時從實對，友朋相處露真情。打謊哄人輕薄子，至誠應(yīng)物圣賢人。平無妄語溫公者，分付兒曹要景行。

訓(xùn)食歌：飲食隨時飽便休，不宜揀擇與貪求。若同尊席毋先舉，便是同行務(wù)遜酧。魚肉喫殘須勿反，飯湯流啜甚堪羞。遺羨讓果垂青史，妬食之人乃下流。

訓(xùn)揖歌：逢人作揖請升東，腳要并齊腰要躬。低頭落手頻過膝，平身收手漫按腦。若遇尊者須敬上，下拜不必論西東。謾道尊人施禮淺，少年勿與老年同。

訓(xùn)行歌：行時無事莫匆匆，休與顛狂一樣同。怕有崎嶇非穩(wěn)重，恐遭傾跌失儀容。但遇親鄰深作揖，若逢尊長后相從。凡人皆可為堯舜，只在徐行后長中。

訓(xùn)立歌：書生站立要端然，兩腳齊收似并蓮。莫一腳前一腳后，將身跛倚向人前。［3］卷28

在此，作者以歌謠的形式對孩童的言、行、坐、立、食等外在行為和儀態(tài)作了詳細(xì)而通俗易懂的規(guī)范。相較于朱熹的 《童蒙須知》，彭東峨的《訓(xùn)蒙八規(guī)》省去了對外在衣服、冠履和對待奴婢的規(guī)定，而是只關(guān)注于孩童自身的言行舉止，但其所內(nèi)涵的誠敬、信友、謙遜的道德品性并未改變。而且，對外在物質(zhì)條件相關(guān)規(guī)定的省略不僅簡化了相應(yīng)的禮儀程序，并且還通過節(jié)省相應(yīng)花銷而消除了貧富之間的差距，使之更適合一般庶民家庭孩童的實踐。進(jìn)而可以看出，宋明時期儒家倫理規(guī)范在童蒙教育方面日益民間化的發(fā)展趨勢。具體而言，朱熹作為制定適合庶民社會的孩童實踐的儒家倫理規(guī)范的首創(chuàng)者，其只能對原有的針對貴族社會孩童的禮儀制度進(jìn)行因革損益的改造，因此其保留了較為濃厚的古禮特征，在某些方面并不適合一般庶民家庭的實行。而明代的儒家知識分子對孩童行為的倫理規(guī)范是以朱熹的 《小學(xué)》《童蒙須知》等為基礎(chǔ)并結(jié)合現(xiàn)實生活刪減而成，因此其較之前代的禮儀規(guī)范更為簡單易行，適用范圍也更廣泛。

（二）篤敬知理的為學(xué)教育思想

早期出現(xiàn)的日用類書，如南宋末年的 《事林廣記》和元代的 《居家必備事類》等在朱熹理學(xué)的影響下，其對孩童的讀書教育側(cè)重于對讀書具體方法的介紹，如 《王虛中訓(xùn)蒙法》中所載：

六歲且令早晨上學(xué)，食后不上學(xué)，勿困其精神，讀書須是且從 《開宗明義章》第一起。不可，便讀 《蒙求》、《孝經(jīng)》序。為字太難，且令每日見 《小字經(jīng)》三兩次，每日常見，則識得牢固。不可貪多，且讀三兩句。半歲之后，食后亦上學(xué)。［4］11

《居家必備事類》除了摘錄教育孩童如何讀書的具體方法外，還介紹了教育孩童如何作文、寫字和切韻等其他的學(xué)習(xí)內(nèi)容。由此也可看出，這一時期的日用類書將孩童讀書的內(nèi)容、讀書的行為規(guī)范以及如何學(xué)習(xí)作文、切韻等頗具專業(yè)性的知識摘錄其中，說明其針對的主要閱讀對象為具有一定儒學(xué)修養(yǎng)的知識分子或開辦私塾的教書先生，而非略知文字的一般庶民家庭。

與之不同，明代中后期出版的日用類書在關(guān)于如何教育孩童讀書方面，不再提及作文、切韻等專業(yè)性的習(xí)文知識。其引文的重點放在儒家士人談?wù)撟x書學(xué)習(xí)對于完善童蒙道德人格的重要影響及對童蒙讀書規(guī)范的通俗表達(dá)等方面。如日用類書中的 《教子指南》指出：

古者生男，俟其稍有知識則教之以恭敬、尊長，禁其頑暴。六七歲時始習(xí)書寫，夙興夜寐，毋容其惰怠……八歲始令入小學(xué)，教之以灑掃應(yīng)對之節(jié)，令讀 《孝經(jīng)》、《四書》，始為講解，使知禮義。收其放心、養(yǎng)其正性。十歲出就外傳，居宿于外。乃讀經(jīng)傳諸史，使知善惡之所由來、是非之別、利害之端。博視群書，當(dāng)知古今行事以崇。學(xué)業(yè)日積月深，自然成就。故孔子曰少成若天性，習(xí)慣如自然。［3］卷28

朱熹等宋代理學(xué)家在構(gòu)建其童蒙教育思想時，認(rèn)為童蒙教育的核心目標(biāo)是通過踐行外在的儒家禮儀規(guī)范和研習(xí)儒家經(jīng)典來培養(yǎng)孩童孝悌、忠貞、誠敬等道德觀念。因此經(jīng)過理學(xué)家改造的古代童蒙教育呈現(xiàn)出濃厚的儒家倫理化特征。從以上的引文也可看出，讓孩童入學(xué)讀書，不僅能使之獲得知識，更重要的是通過嚴(yán)格而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)生活一方面可以培養(yǎng)其溫文爾雅、進(jìn)退有序的外在行為氣質(zhì)，另一方面也使其在研習(xí)儒家經(jīng)典的過程中能夠深切感知儒家的倫理思想，并在長期的耳濡目染下內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。

此外，宋明兩代的儒家學(xué)者將誠敬的道德精神作為孩童讀書的重要行為標(biāo)準(zhǔn)，如朱熹提出的“居敬求理”的讀書思想就成為后世學(xué)者教導(dǎo)孩童讀書時所應(yīng)秉持的一種為學(xué)態(tài)度。舉例而言，明代日用類書中的一篇 《訓(xùn)蒙八訓(xùn)》就以非常淺顯直白的歌謠形式將 “居敬窮理”的讀書要求融入日常的行為舉止規(guī)范中，使之更容易獲得普通民眾的理解和實踐?，F(xiàn)摘錄如下：

二學(xué)誦：專心看字?jǐn)嗑?，漫讀須要字字分明。毋得目視東西，手執(zhí)他物。

訓(xùn)讀歌：讀書端的要專心，義禮求明辨字音。諷誦務(wù)宜多遍數(shù)，晨昏須自細(xì)推尋。圣經(jīng)賢傳同天地，善□嘉言無古今。誠向此中求受用，一生勝積萬贏金。［3］卷28通過以上論述可知，隨著宋以后理學(xué)對民間社會生活的滲透日益深入和科舉考試成為知識分子入仕做官的重要途徑，對孩童進(jìn)行儒家倫理教育，使之符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)也就變得愈加重要。正是在這一背景下，宋、元、明三代刊刻的日用類書才會共同將涉及童蒙為學(xué)規(guī)范教育的內(nèi)容列入其中，由此為儒家士人倡導(dǎo)的童蒙為學(xué)教育思想在民間社會的廣泛傳播提供了有效途徑。

（三）依事求理：對儒家倫理思想的故事化演繹

明代中后期刊刻的日用類書中還包括許多道德故事類的書籍，如萬歷年間出版的 《重刻聯(lián)對便蒙圖像七寶故事大全》在其首頁就明確標(biāo)出其書的教化作用：“此書……文簡而易知，不惟有益于童蒙，雖老師、宿儒亦得以資其聞見者矣?！保?］

《重刻聯(lián)對便蒙圖像七寶故事大全》在內(nèi)容編排上分為天文門、地理門、花木門、人事門等十九部分，但其并非是對日常生活知識的常識性介紹，而是根據(jù)四字 “題頭”所含之字進(jìn)行分類，再將之與相應(yīng)的道德故事或歷史事件聯(lián)系起來，以此實現(xiàn)道德教化的目的。以花木門為例，作者列出田慶哭荊、文舉讓梨、彭氏拾蘆、孟宗哭竹等一百余個與植物相關(guān)的道德故事。這其中孟宗哭竹為 “二十四孝”故事之一，講述了三國時人孟宗為治母病求筍，因孝感上天，使得隆冬時節(jié)地裂出筍，終使母病痊愈的孝親故事。正如書中所言：“孟宗哭竹筍冬生，豈是青青竹有情。影響主張非別物，人心但莫負(fù)幽冥?！保?］卷7在此，我們可以看出，作者是將個人的善行與宗教的陰騭思想結(jié)合起來，借助天人感應(yīng)的神秘力量來保證德福一致原則的實現(xiàn)，進(jìn)而起到對普通民眾勸善教化的作用。

進(jìn)而言之，《重刻聯(lián)對便蒙圖像七寶故事大全》作為一部主要用于孩童道德啟蒙教育的日用類書，除了與同類型的日用類書一樣具有將儒家的倫理思想以具體形象化的故事方式傳播給普通民眾的功能外，更為重要的是其將儒家士人講求的 “格物致知”的道德修養(yǎng)思想也融入童蒙的學(xué)識教育中，使之在培養(yǎng)孩童道德觀念的同時也塑造了其倫理化的認(rèn)知方式。具體而言，朱熹在談到 “格物致知”時說道：

格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極無不到也。

致，推及也。知，猶識也。推極吾之所知識，欲其所知無不盡也。［6］第6冊，17

在此，“格”有接觸之意，“物”不單指物質(zhì)性的存在，其還包括具體的事物。“格物”就是求知者在與客觀存在的事物相接觸的過程中探索其內(nèi)在之理，即認(rèn)知主體對客觀對象的認(rèn)識作用?！爸轮本褪乔笾黧w經(jīng)過 “格物”的實踐不斷擴(kuò)展其已有知識，最終實現(xiàn)對客觀認(rèn)識對象內(nèi)在之理的完全認(rèn)知。由此可見，“格物致知”論從其本原上來看是一種認(rèn)識方法論，表明經(jīng)由對客觀事物的探索而獲得其內(nèi)在真理性的認(rèn)識。但是在朱熹的思想體系中，卻將其賦予了倫理意義，朱熹說：

格物之論，伊川意雖眼前無非是物，然其格也，亦須有先后緩急之序，豈遽以存心于一草木器用之間，而忽然懸悟也哉？今為學(xué)而不窮天理，明人倫，講圣言，求世故，乃兀然存心草木器用之間，此是何學(xué)問?。?］1756由此可見，在朱熹的思想體系中，進(jìn)行 “格物致知”實踐的最終目的并非為獲得客觀事物得以存在和發(fā)展的科學(xué)認(rèn)知，而是實現(xiàn)對儒家人倫道德思想的感知，使之與自我的道德本性相契合。因此，朱熹的 “格物致知”論從本質(zhì)上來說是認(rèn)識論與道德修養(yǎng)論的融合，其最終目的是獲得對自我道德本性的感知。

上文提到的 《重刻聯(lián)對便蒙圖像七寶故事大全》的編寫內(nèi)容就明顯體現(xiàn)了朱熹 “格物致知”思想的特征。該書在內(nèi)容編排上以四字 “題頭”中所含之字分為花木門、時令門、鳥獸門、器用門等部分，但其所含內(nèi)容卻并非是與之相關(guān)的具體器物知識或生活常識，而是與之相對應(yīng)的道德勸善故事或歷史事件。正如 “孟宗哭竹”這一故事，作者只是借由具體事物引申出與之相關(guān)的體現(xiàn)孝悌、仁義等儒家倫理思想的道德故事。以期讀者在現(xiàn)實生活中看到這些事物時，能夠聯(lián)想到其所代表的道德故事，從而加深其對儒家人倫道德觀念的感知，因此其本質(zhì)上一個道德教化的過程。由此可見，研讀 《重刻聯(lián)對便蒙圖像七寶故事大全》就是將知識教育與道德教化融為一體的道德修養(yǎng)過程，是朱熹 “格物致知”思想在童蒙教育中的實際運用。經(jīng)過這一倫理化的童蒙教育，其不僅加深了孩童對儒家倫理思想的感知，更為重要的是它塑造了孩童甚或普通民眾從道德角度認(rèn)識客觀事物的認(rèn)知方式。

三、日用類書的傳播推動了儒家倫理的民間化

通過以上對童蒙教育內(nèi)容的分析，我們可以看出明代日用類書的傳播對于當(dāng)時儒家倫理民間化的推動作用主要表現(xiàn)為以下幾個方面：首先，從表現(xiàn)形式上來說，明代日用類書所選取的童蒙教育內(nèi)容在文字表述上更加通俗化和形象化。一方面它以朗朗上口的詩歌形式將儒家所倡導(dǎo)的行為規(guī)范進(jìn)行了通俗淺顯的表述，增強了其實踐的可操作性；另一方面它將儒家所宣揚的忠孝、仁義等倫理觀念通過形象鮮活的人物事跡進(jìn)行演繹，增強了普通民眾對這些抽象觀念的感性認(rèn)識。而且不論是采取詩歌形式還是故事形式，這些通俗易懂的表述都容易被普通民眾所識記，進(jìn)而便于民眾甚至不識字者之間的口耳相傳，由此擴(kuò)大了儒家倫理觀念在普通民眾間的傳播。如《新刻全補士民備覽便用文林匯錦萬書淵?！吩趧裾]少年應(yīng)做到和睦鄉(xiāng)鄰、尊敬老人時說道：

奉勸少年人，及早睦鄰里。鄰里既和睦，等閑事不起；老者須敬讓，中者須尊禮。若還見父執(zhí)，敬與叔伯比；看來老年人，莫是天所喜，若多長歲齡，小可豈到此；你若能敬老，老來人敬你。老者見事多，凡事識得透，事有可疑處，好去與窮究。窮究理自明，行事無差繆；莫笑老龍鐘，當(dāng)初也聰俊。莫料無多時，世事料不盡。多少美少年，老人為送殯，老人不可欺，只好去親近。［2］221

上文將現(xiàn)實生活中鄰里和睦的重要性和尊敬見多識廣的老年人的必要性以朗朗上口的詩歌形式展示出來，充滿了濃郁而活潑的生活氣息。相對于古板嚴(yán)肅而空洞乏味的道德說教，前者更契合少年兒童或普通民眾的理解水平。

其次，從內(nèi)容的側(cè)重點來說，明代日用類書中的童蒙教育內(nèi)容更加注重孩童行為規(guī)范的養(yǎng)成教育，且更加強調(diào)儒家倫理規(guī)范的簡便易行。而這首先是與宋明以來儒家的童蒙教育思想一脈相承的。如朱熹就強調(diào) “古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)；愛親、敬長、隆師、親友之道。皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼穉之時。欲其習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也”［6］第13冊，393。在儒家學(xué)者看來，孩童在其天性未受外界不良習(xí)俗熏染之前踐行儒家的倫理規(guī)范，不僅可以使之養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，而且還可以使他們從感性上接受忠孝、仁義等儒家倫理觀念的合理性和必然性，從而為其將來追求圣賢人格奠定堅實的道德基礎(chǔ)。所以朱熹及其以后的儒家學(xué)者不論修訂家規(guī)還是編寫童蒙教材都十分注重孩童的道德行為教育。如朱熹在談到培養(yǎng)孩童 “敬”的處事態(tài)度的重要性時說道：

敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原而謹(jǐn)乎灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者，不由乎此亦無以開發(fā)聰明進(jìn)德修業(yè)而致夫明德新民之功也。［8］6另外日用類書所針對的閱讀人群是普通民眾，而后者限于自身的財力和學(xué)識幾乎不可能完全按照朱熹等學(xué)者所規(guī)定的儒家禮儀制度來規(guī)范孩童的行為舉止，因此明代日用類書所摘錄的行為規(guī)范不僅剔除了服飾、器具等物質(zhì)層面的規(guī)定，而且還最大限度地將一些禮節(jié)化繁為簡，使之更容易被普通民眾所理解和實踐。如朱熹在 《童蒙須知》中將對衣服冠履的要求放在了第一位：

我先人常訓(xùn)子弟云：“男子有三緊，謂頭緊、腰緊、腳緊?！鳖^謂頭巾，未冠者總髻；腰謂以縧或帶束腰；腳謂鞋襪。此三者要緊束，不可寬慢。寬慢則身體放肆不端嚴(yán)，為人所輕賤矣。

凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽紐帶，不可令有闕落。飲食照管，勿令污壞；行路看顧，勿令泥漬。凡脫衣服，必齊整摺疊箱篋中，勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污……［9］371—372

由上可見朱熹對孩童日常的穿著以及衣服的擺放、浣洗等方面進(jìn)行了事無巨細(xì)的安排，但是上文引用的明代彭東峨的 《訓(xùn)蒙八規(guī)》中則基本上只規(guī)定了對孩童自身行為方面的約束。從而使得儒家倫理規(guī)范更加簡單易行，不僅增強了其實用性和適用范圍，而且更加直觀地體現(xiàn)了抽象的儒家倫理觀念。這對于儒家倫理被普通民眾所接受和認(rèn)可具有十分重要的意義。

再次，從日用類書宣傳儒家倫理觀念的方式來看，其更加契合普通民眾的道德心理，即強調(diào)民間信仰對于塑造普通民眾道德觀念的作用。如明代的道德故事類日用類書中就記載了許多 “孟宗哭竹”這類體現(xiàn)善惡報應(yīng)觀念的勸善故事。而這是與普通民眾信奉神靈能夠公正無私地做到賞善罰惡的民間信仰密切相關(guān)的。不僅是在對孩童的教育中，就是在對成年人的勸誡中，以善惡終有報的敬畏心理來引導(dǎo)民眾行善也是屢試不爽。如許多日用類書中專門設(shè)有 《勸諭門》一章，其中就講到：

施恩布德乃世代之榮昌，懷妬報怨與子孫之為患；損人利己終無顯達(dá)云程，害眾成家豈有久長富貴。敗名喪節(jié)皆因巧語而生，禍起傷身盡是不仁之召。［2］215

也就是說，普通民眾遵從儒家倫理規(guī)范更多是從敬畏神靈賞善罰惡的心理出發(fā)，是一種建立在他律基礎(chǔ)上的含有功利性目的的自覺行為。這與儒家學(xué)者為追求理想道德境界而自愿踐行儒家倫理規(guī)范的心理是不同的。因此，日用類書的編寫者或刊刻者在選取道德勸善內(nèi)容時，就必須從普通民眾信奉德福一致的宗教心理出發(fā)，將儒家倫理規(guī)范與宗教的善惡報應(yīng)思想相結(jié)合，使儒家倫理規(guī)范成為神靈實施賞善罰惡的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，由此樹立儒家倫理規(guī)范在普通民眾觀念中的道德權(quán)威地位。

綜上所述，明代刊刻出版的日用類書在傳播儒家的童蒙教育思想時，不僅在文字表述上更加通俗化，而且在內(nèi)容上更加側(cè)重孩童行為規(guī)范的簡單易行，并將德福一致的民間宗教信仰用于道德勸善的故事中。正是由于日用類書本身所具有的以上特征，才使得它能夠更加貼近當(dāng)時普通民眾的生活方式和思維習(xí)慣，進(jìn)而促進(jìn)儒家倫理思想在民間社會的廣泛傳播。

［1］ 陳淳.北溪大全集：卷16［M］∥影印文淵閣四庫全書 集部：第107冊.陳榘，編.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983.

［2］ 徐企龍.新刻全補士民備覽便用文林匯錦萬書淵海［M］∥中國日用類書集成：第7卷.東京：汲古書院，2001.

［3］ 劉子明.新刻全補天下便用文林妙錦萬寶全書［M］∥中國日用類書集成：第14卷.東京：汲古書院，2002.

［4］ 佚名.居家必用事類全集［M］∥北京圖書館古籍珍本叢刊：第61冊.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1988.

［5］ 吳道明.重刻聯(lián)對便蒙圖像七寶故事大全［O］.周子材，校正.周載道，補遺.明萬歷32年集義堂刊本.

［6］ 朱熹.大學(xué)章句集注［M］∥朱子全書：第6冊.上海：上海古籍出版社，2002.

［7］ 朱熹.晦庵先生朱文公文集：卷第39［M］∥朱子全書：第22冊.上海：上海古籍出版社，2002.

［8］ 張伯行.小學(xué)集解［M］.上海：商務(wù)印書館，1937.

［9］ 朱熹.童蒙須知 ［M］∥朱子全書：第13冊.上海：上海古籍出版社，2002.