藝術(shù)節(jié)得以形成的第四種力量：個(gè)體行動(dòng)*
——以小洲藝術(shù)節(jié)為例

楊 帆，周文婷（.東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理科學(xué)系，廣東 東莞 523808; 2.中山大學(xué) 旅游學(xué)院，廣東 珠海 50982; 3.中山大學(xué) 旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心，廣東 廣州 50275）

[會(huì)展與節(jié)事旅游研究]

藝術(shù)節(jié)得以形成的第四種力量：個(gè)體行動(dòng)*
——以小洲藝術(shù)節(jié)為例

楊 帆1，周文婷2,3
（1.東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理科學(xué)系，廣東 東莞 523808; 2.中山大學(xué) 旅游學(xué)院，廣東 珠海 510982; 3.中山大學(xué) 旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心，廣東 廣州 510275）

以小洲藝術(shù)節(jié)為例，著眼于節(jié)事活動(dòng)中最具能動(dòng)性的個(gè)體，從個(gè)體的“去傳統(tǒng)化”切入，通過參與式觀察和關(guān)鍵人物訪談等質(zhì)性研究方法，分析活躍于體制外、游離于主流邊緣的草根藝術(shù)節(jié)緣何得以形成，探究“個(gè)體行動(dòng)”與“草根藝術(shù)節(jié)形成”之間關(guān)系的本質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)：（1）個(gè)體行動(dòng)作為與政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、商業(yè)企業(yè)這三類傳統(tǒng)力量相對(duì)的第四種力量推動(dòng)了藝術(shù)節(jié)的形成。小洲藝術(shù)節(jié)的發(fā)起是環(huán)境因素和個(gè)體因素相互影響的過程，其中又以個(gè)體因素起決定作用。創(chuàng)辦者等個(gè)體的積極行動(dòng)成為該藝術(shù)節(jié)得以形成的根本推動(dòng)力；（2）“個(gè)體行動(dòng)”與“草根藝術(shù)節(jié)形成”之間關(guān)系的本質(zhì)與個(gè)體的“去傳統(tǒng)化”有關(guān)。主觀“祛魅”的創(chuàng)辦者們擁有“個(gè)體化傾向”和“自主人生信念”，這種意識(shí)轉(zhuǎn)變促使他們敢于在體制外搜尋個(gè)人行動(dòng)的邊界，成為小洲青年藝術(shù)節(jié)得以形成的內(nèi)驅(qū)力。

節(jié)事活動(dòng)；藝術(shù)節(jié)；個(gè)體行動(dòng)；個(gè)體化

一、引言

小洲藝術(shù)節(jié)創(chuàng)辦于2008年，旨在展現(xiàn)民間文化藝術(shù)，其內(nèi)容包含了繪畫、行為、裝置、雕塑、影像、音樂、戲劇、創(chuàng)意制品、涂鴉、傳統(tǒng)文化項(xiàng)目等多種藝術(shù)形式，早已成為小洲村的標(biāo)志性文化事件，也是廣州地域內(nèi)較大的民間藝術(shù)活動(dòng)之一。

該藝術(shù)節(jié)由兩位畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院的普通青年藝術(shù)家發(fā)起。他們單純地想依靠自身努力實(shí)踐個(gè)人藝術(shù)理想，為同輩藝術(shù)家提供一個(gè)自我展示和相互交流的平臺(tái)，同時(shí)希望提供一個(gè)讓社會(huì)公眾知曉小洲村青年藝術(shù)家群體的生存發(fā)展?fàn)顩r、藝術(shù)追求及其藝術(shù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。這種“自下而上”的行為并無(wú)借助傳統(tǒng)上主辦文化節(jié)事的三種力量——政府部門、協(xié)會(huì)、商業(yè)機(jī)構(gòu)，其特有的獨(dú)立性、草根性使其與國(guó)內(nèi)一般文化類事件區(qū)別開來(lái)。

草根節(jié)事的出現(xiàn)為未來(lái)城市節(jié)事活動(dòng)的多元發(fā)展增添了更多的可能，并在一定程度上補(bǔ)充了節(jié)事活動(dòng)政府供給數(shù)量不足的缺陷，其形成機(jī)理值得關(guān)注。對(duì)于小洲藝術(shù)節(jié)此類草根節(jié)事而言，其形成的關(guān)鍵推動(dòng)力是“第四種力量”——具有個(gè)體能動(dòng)性的行動(dòng)者，即節(jié)事的發(fā)起者和主辦者。其成因分析應(yīng)該聚焦這些最本底最能動(dòng)的個(gè)體，以及他們與小洲藝術(shù)節(jié)相關(guān)的個(gè)體經(jīng)歷。經(jīng)過對(duì)文獻(xiàn)和專著的梳理，本文嘗試借鑒“個(gè)體化理論”的研究思路，通過強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)生產(chǎn)和生活中的重要性、能動(dòng)性和自主性，以微觀場(chǎng)景中的個(gè)案研究來(lái)折射“個(gè)體行動(dòng)”與“小洲藝術(shù)節(jié)形成”之間關(guān)系的本質(zhì)，并從中解析特定歷史文化背景的國(guó)家里所發(fā)生的個(gè)體崛起和社會(huì)個(gè)體化發(fā)展趨勢(shì)，以期豐富人們對(duì)于節(jié)事策劃組織的理解，并以個(gè)體視角對(duì)節(jié)事研究領(lǐng)域進(jìn)行新的探索。

二、研究進(jìn)展

（一）節(jié)事研究

縱觀節(jié)事研究領(lǐng)域已有研究成果發(fā)現(xiàn)，節(jié)事活動(dòng)的功用性及實(shí)現(xiàn)途徑、開發(fā)運(yùn)營(yíng)的科學(xué)方式與成功方法是當(dāng)下節(jié)事研究的出發(fā)點(diǎn)和目的，節(jié)事活動(dòng)常被作為實(shí)現(xiàn)地方發(fā)展、政治目的、商業(yè)意圖的工具[1]。從供給與需求角度出發(fā)的節(jié)事活動(dòng)研究，側(cè)重討論節(jié)事管理、參與節(jié)事活動(dòng)旅游者的行為規(guī)律與體驗(yàn)質(zhì)量感知、節(jié)事影響與評(píng)估。僅有少數(shù)學(xué)者從活動(dòng)組織者角度出發(fā)，研究節(jié)事運(yùn)營(yíng)過程中活動(dòng)組織者的態(tài)度問題。Gursoy、Kim和Uysal（2004）著眼于節(jié)事組織者對(duì)節(jié)事活動(dòng)影響的感知，通過構(gòu)建模型來(lái)評(píng)估節(jié)事活動(dòng)組織者對(duì)節(jié)事活動(dòng)社區(qū)影響的感知情況。研究發(fā)現(xiàn)節(jié)事活動(dòng)組織者對(duì)節(jié)事社區(qū)影響的感知及其對(duì)節(jié)事活動(dòng)成本收益的預(yù)測(cè)能力是影響節(jié)事活動(dòng)綜合效益的關(guān)鍵[2]。Getz（1998）以加拿大4個(gè)節(jié)事管理者為研究對(duì)象，考察了節(jié)事管理者對(duì)信息共享的態(tài)度及實(shí)際做法[3]。雖然節(jié)事活動(dòng)組織者成為少數(shù)學(xué)者的研究對(duì)象，但是活動(dòng)組織者在節(jié)事形成過程中的角色與作為所受關(guān)注較少[4]。

綜上所述，目前學(xué)術(shù)界較少關(guān)注節(jié)事活動(dòng)最本底最重要的組織者。節(jié)事活動(dòng)創(chuàng)辦者的個(gè)體能動(dòng)性在節(jié)事活動(dòng)形成過程中的作用尚未引起學(xué)術(shù)界的重視。有關(guān)節(jié)事活動(dòng)的現(xiàn)象描述中常常忽視作為有血有肉的個(gè)體而存在的活動(dòng)發(fā)起人。從節(jié)事組織者角度出發(fā)，聚焦節(jié)事創(chuàng)辦者個(gè)體的思維行動(dòng)規(guī)律及其與節(jié)事活動(dòng)緣起的關(guān)系會(huì)成為具有一定學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的研究方向和新型節(jié)事研究思維和方法理路。

（二）個(gè)體化

“個(gè)體化”這一表述最早出現(xiàn)在德國(guó)杰出社會(huì)學(xué)家烏爾希里·貝克《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書，當(dāng)時(shí)并沒有被當(dāng)作重點(diǎn)來(lái)提及，但其研究奠定了個(gè)體化理論的基礎(chǔ)。個(gè)體化理論著眼于社會(huì)最本底的個(gè)體的思維行動(dòng)變化趨勢(shì)，通過具體案例揭示個(gè)體的崛起及個(gè)體化所帶來(lái)的社會(huì)變化，探究特定時(shí)期個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家之間的張力。其主要研究對(duì)象包括鄉(xiāng)村社區(qū)、家庭、女性、青年、志愿者、民營(yíng)企業(yè)家等群體或個(gè)體的生活經(jīng)歷[5][6]103-144,145-173[7]。其研究方向包括“去傳統(tǒng)化”（Detraditonalization）和“再嵌入”（Re-embedding）。

對(duì)個(gè)體“去傳統(tǒng)化”（Detraditonalization）過程的研究多從“祛魅”和“解放”兩個(gè)維度展開，旨在揭示個(gè)體化社會(huì)中個(gè)體已能動(dòng)地從淹沒個(gè)人的集體主義社會(huì)結(jié)構(gòu)或文化傳統(tǒng)中解放出來(lái)。越居主位的個(gè)體開始掌控個(gè)人生活的方方面面，原本需要社會(huì)階級(jí)或團(tuán)體解決的問題現(xiàn)在更多地由個(gè)人來(lái)感知、承擔(dān)，社會(huì)朝著更多元的方向發(fā)展。

“祛魅”維度的研究聚焦個(gè)體化發(fā)展趨勢(shì)下個(gè)體思想意識(shí)和生活模式的轉(zhuǎn)變。個(gè)體化社會(huì)中，個(gè)體對(duì)獨(dú)立、自主和選擇的需求日益增加，渴望個(gè)人自由得到保護(hù)與發(fā)展，希望成為自主權(quán)利的承擔(dān)者[7]，注重自我的重構(gòu)與對(duì)個(gè)人身份的追尋[8]369。例如，農(nóng)村青年的個(gè)體自主性與家庭處于不斷協(xié)商狀態(tài)。農(nóng)村青年表現(xiàn)出顯著的個(gè)人責(zé)任感，對(duì)于學(xué)習(xí)、工作上的問題首先從個(gè)人能力方面找原因而非歸咎于政府、學(xué)習(xí)或家庭等外在因素，并將個(gè)人選擇理想化[6]42-70。

“解放”維度的研究偏重揭示社會(huì)地位、階級(jí)、性別角色、家庭等傳統(tǒng)社會(huì)范疇與個(gè)體身份之間的關(guān)系變化。個(gè)體化的個(gè)體不再是文化傳統(tǒng)和舊有社會(huì)規(guī)范的被動(dòng)接受者，傳統(tǒng)社會(huì)范疇對(duì)個(gè)人身份的定位與相應(yīng)義務(wù)隨之瓦解，標(biāo)準(zhǔn)化的生活模式已不復(fù)存在，生活變成了沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的開放題。個(gè)體化社會(huì)中，個(gè)人生活的決定權(quán)掌控在自己手中。個(gè)體化的個(gè)體開始有意識(shí)脫離特定社會(huì)規(guī)則，跳脫家庭、性別角色分工、親密關(guān)系等固有社會(huì)范疇，自主創(chuàng)造并設(shè)計(jì)個(gè)人生活和未來(lái)發(fā)展圖景[8]1。

個(gè)體化理論目前的研究主要集中于揭示女性不再依附家庭和男性[9]、村民消除對(duì)權(quán)威的迷信[8]57-89、婚姻對(duì)個(gè)人行為的規(guī)定和約束逐漸衰弱[10]等個(gè)體崛起和社會(huì)個(gè)體化發(fā)展的趨勢(shì)，限制于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域，尚未引起其他領(lǐng)域?qū)W者的充分關(guān)注，其應(yīng)用的深度和廣度仍不夠。在本研究的案例中小洲藝術(shù)節(jié)的形成得益于創(chuàng)辦者等個(gè)體的積極行動(dòng)，節(jié)事籌辦過程中最本底的個(gè)體及其行動(dòng)是小洲藝術(shù)節(jié)這類草根藝術(shù)節(jié)形成的關(guān)鍵推動(dòng)力。該藝術(shù)節(jié)的成因分析應(yīng)聚焦與節(jié)事形成息息相關(guān)的個(gè)體，這正切合了個(gè)體化理論對(duì)于個(gè)體的著眼點(diǎn)，運(yùn)用個(gè)體化理論對(duì)有關(guān)個(gè)體行動(dòng)及其背后深意進(jìn)行討論是一個(gè)有益的探索。

三、研究方法

（一）資料收集

該研究呈現(xiàn)并討論的一手?jǐn)?shù)據(jù)來(lái)自2012年7月至2013年4月間研究者在廣東省廣州市海珠區(qū)小洲村進(jìn)行的半結(jié)構(gòu)性訪談和參與式觀察。其中，2012年12月至2013年1月，研究者以志愿者身份參與第四屆小洲藝術(shù)節(jié)，直觀感受到小洲藝術(shù)節(jié)組織過程人物互動(dòng)和活動(dòng)場(chǎng)景。通過參與式觀察深入到被觀察者文化的內(nèi)部，了解他們對(duì)自己行為意義的解釋[11]172。

調(diào)研期間，訪談對(duì)象包括小洲村青年藝術(shù)家、參展藝術(shù)家等，共24人。針對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行或深入或簡(jiǎn)短的交流與溝通，酌情使用正式訪談和非正式訪談兩種手法，單次訪談時(shí)長(zhǎng)從5分鐘到120分鐘不等。與活動(dòng)發(fā)起人的單次訪談時(shí)長(zhǎng)均在70分鐘以上，并根據(jù)研究需要對(duì)他們進(jìn)行2次以上的回訪。兩種訪談手段所得資料相互之間可以相互補(bǔ)充和交叉檢驗(yàn)，從而提升訪談資料的豐富性和可靠性[11]172。

（二）資料分析

該研究采用過程事件分析法，對(duì)復(fù)雜而又微妙的事件與過程進(jìn)行敘事性再現(xiàn)和動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)分析。將研究問題轉(zhuǎn)化為故事文本，在歷時(shí)性的社會(huì)互動(dòng)情景或場(chǎng)景中，分析歷史元素之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系。注重內(nèi)隱性關(guān)系的揭露，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)敘事的描述風(fēng)格[12]。案例研究部分按照事態(tài)發(fā)展的順序?qū)π≈匏囆g(shù)節(jié)關(guān)鍵人物的生活經(jīng)歷和狀態(tài)進(jìn)行敘事性描述，并追溯那些導(dǎo)致個(gè)體做出當(dāng)前行動(dòng)的條件?；趯?duì)社會(huì)現(xiàn)象的了解，試圖揭示個(gè)體行動(dòng)的意義與感受。

四、藝術(shù)家與小洲藝術(shù)節(jié)的形成

（一）小洲村文藝生態(tài)環(huán)境孕育小洲藝術(shù)節(jié)的土壤

小洲藝術(shù)節(jié)稱謂中出現(xiàn)“小洲”是因?yàn)樗囆g(shù)節(jié)舉辦地選址于廣州獨(dú)具嶺南水鄉(xiāng)特色的古村寨——小洲村。與喧囂擁擠的現(xiàn)代化城市環(huán)境相比，小洲村擁有低廉的房租、友好的村民、優(yōu)越的地理區(qū)位、清幽的街巷、圍島式河涌、古樹掩映下的青石路以及古樸的廣府民居。此外，小洲村還是一個(gè)文藝工作者自由聚居而成的文藝社區(qū)。生活在小洲村的藝術(shù)名家、藝校生、青年藝術(shù)家和流浪文人考慮比較多的是它優(yōu)越的自然人文環(huán)境和寬松的創(chuàng)作氛圍。對(duì)于經(jīng)濟(jì)收入不高的文藝工作者和藝校生，其選擇小洲村的原因還包括那里的生活成本低廉。

“你一個(gè)月花幾百塊就能租一棟樓，還帶個(gè)小院子。藝術(shù)家不用放很多精力在生活瑣事上，能夠全心投入創(chuàng)作。”——張穗揚(yáng)，小洲村藝術(shù)家

小洲村沒有政府自上而下推動(dòng)和商業(yè)開發(fā)的痕跡，其文化生態(tài)環(huán)境開放且多元。寬松的創(chuàng)作環(huán)境使藝術(shù)家們保有相對(duì)自由、無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作心態(tài)，任何人任何門類或形式的創(chuàng)作都能夠獲得同道中人的尊重與認(rèn)可。

“小洲村這個(gè)地方特別多元，里面有搞音樂的、有搞繪畫、雕塑、陶瓷的，有做評(píng)論的、詩(shī)歌、電影的，什么樣的人都有。很多媒體人都住在里面，美術(shù)館的人也住在里面，連陳安之最得意的門生、弟子也在里面?！薄ぬ}，小洲藝術(shù)節(jié)創(chuàng)辦人

地方實(shí)體空間元素與歷史文化根基對(duì)于集體創(chuàng)造力的發(fā)揮具有極大推動(dòng)力[13]。小洲村不乏激發(fā)創(chuàng)造力所需外界條件，也不缺高水平和獨(dú)創(chuàng)性文藝作品。各類文化藝術(shù)工作者在地理上的聚集和文化創(chuàng)作上的相互影響與啟發(fā)，創(chuàng)造了小洲村濃郁的文化創(chuàng)作氛圍，很多堅(jiān)守夢(mèng)想的青年藝術(shù)家選擇在小洲村進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

“我在小洲村進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)5年時(shí)間了,這里創(chuàng)作比較自由,很多藝術(shù)家每天都在此搏命創(chuàng)作。在這里居住,與這里的村民交流,能夠在生活上給我很多創(chuàng)作的靈感。與很多有趣的藝術(shù)家朋友聊天,比在學(xué)校里學(xué)到的還要多得多。”——梁圣淇，小洲村藝術(shù)家

（二）青年藝術(shù)家的處境催化小洲藝術(shù)節(jié)的出現(xiàn)

文化藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)慢熱且高成本投入的工作。未成名的青年藝術(shù)家是孤寂且清貧的，他們沒有固定的工作，或靠售賣作品為生，或在小洲村的藝術(shù)培訓(xùn)班任教。創(chuàng)作收入和藝術(shù)培訓(xùn)費(fèi)是他們收入的主要來(lái)源，但這種工作模式無(wú)法確保其經(jīng)濟(jì)收入的穩(wěn)定性。即使這樣，希望保持個(gè)人創(chuàng)作自主性和獨(dú)創(chuàng)性的青年文藝工作者不愿向機(jī)構(gòu)妥協(xié)，不愿把青春耗費(fèi)在那些“靠譜”的單位或組織機(jī)構(gòu)。

“畫家創(chuàng)作并不是很自由的，是很痛苦的，真正的藝術(shù)家是很糾結(jié)的，他不會(huì)因?yàn)樯虡I(yè)運(yùn)作而妥協(xié)的。”——菠蘿，小洲藝術(shù)節(jié)創(chuàng)辦人

小洲村的青年文藝工作者大多徘徊在藝術(shù)領(lǐng)域的邊緣地帶，不得不面對(duì)畫廊、美術(shù)館等傳統(tǒng)美學(xué)空間的隱形屏蔽和社會(huì)公眾的無(wú)意忽視，成為藝術(shù)領(lǐng)域被暫時(shí)擱置或邊緣化的一群人。這些懷揣藝術(shù)夢(mèng)想的青年藝術(shù)家缺少展示個(gè)人作品的機(jī)會(huì)，沒有向公眾表達(dá)自我的途徑，其藝術(shù)創(chuàng)作因?qū)W術(shù)貢獻(xiàn)、資歷經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)主題、創(chuàng)作理念等壁壘的存在而無(wú)法進(jìn)入商業(yè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)（畫廊）、美術(shù)館、文化藝術(shù)博覽會(huì)等傳統(tǒng)審美空間，直接導(dǎo)致小洲村的青年藝術(shù)家與普羅大眾間真空隔離帶的形成。

小洲村不缺少藝術(shù)家和原創(chuàng)作品，大批青年文藝工作者聚居小洲村，潛心從事個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作。它缺的是接地氣的文化傳播活動(dòng)來(lái)整合現(xiàn)有文化資源，通過活動(dòng)來(lái)拉近青年藝術(shù)家與大眾之間的距離，給青年藝術(shù)家展示自我的機(jī)會(huì)。

（三）“個(gè)體化”的自發(fā)行動(dòng)推動(dòng)小洲藝術(shù)節(jié)的誕生

在小洲村青年藝術(shù)家處境問題亟待解決的契機(jī)下，兩位“80后”青年藝術(shù)家“菠菜”和“菠蘿”籌辦了一個(gè)草根文化藝術(shù)傳播活動(dòng)——小洲青年藝術(shù)節(jié)。該藝術(shù)節(jié)的發(fā)起源于這些草根自發(fā)的個(gè)體行動(dòng)，并非政府、企業(yè)、行業(yè)的推動(dòng)。小洲藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)辦者沒有通達(dá)人脈、深厚背景和充足資金，為獲取人力、資金、場(chǎng)地等資源，個(gè)體力量貧瘠的他們承受了巨大的身心壓力。

1.組建微型高效團(tuán)隊(duì)

考慮到小洲村優(yōu)越的文藝生態(tài)環(huán)境和青年藝術(shù)家的處境，菠蘿從廣州美術(shù)學(xué)院畢業(yè)當(dāng)年（2008年）便萌生并實(shí)踐了創(chuàng)辦藝術(shù)節(jié)的想法。盡管藝術(shù)節(jié)的未來(lái)尚不明朗，與菠蘿志同道合的菠菜決定放棄現(xiàn)有工作，和菠蘿一同籌辦“小洲青年藝術(shù)節(jié)”。第一屆小洲藝術(shù)節(jié)人手不足，核心成員僅有由菠蘿和菠菜。多數(shù)情況下，他們一個(gè)人扮演著多種角色，活動(dòng)策劃、現(xiàn)場(chǎng)布展、媒體協(xié)調(diào)、藝術(shù)家資料整理、宣傳冊(cè)設(shè)計(jì)等臺(tái)前幕后的工作需要他們親力親為。他們的工作量及工作強(qiáng)度很大，最忙時(shí)常常連續(xù)數(shù)日不得休息或只能休息一兩個(gè)小時(shí)。

“（藝術(shù)節(jié)籌備工作）就他倆（菠蘿和菠菜），其他都是幫忙的，周圍的同學(xué)，師弟啊，現(xiàn)場(chǎng)抓壯丁?！薄钐m慶，第四屆小洲藝術(shù)節(jié)策展人

活動(dòng)籌備過程中，菠蘿和菠菜試過通過豆瓣網(wǎng)等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)招賢納士，或邀請(qǐng)身邊朋友的支持與幫助。在廣州非?；钴S的年輕策劃人曾偉峰被邀請(qǐng)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)藝術(shù)節(jié)的“軍師”，負(fù)責(zé)藝術(shù)節(jié)的組織運(yùn)營(yíng)工作。曾偉峰當(dāng)時(shí)是廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系的研究生，在青年藝術(shù)家群體具有一定影響力和號(hào)召力，重點(diǎn)解決參展藝術(shù)家的招募及篩選工作。當(dāng)時(shí)就讀于廣東中醫(yī)藥大學(xué)的莊偉柱，志愿幫助藝術(shù)節(jié)解決其社會(huì)企業(yè)贊助問題。

這個(gè)微縮團(tuán)隊(duì)是一個(gè)自我規(guī)范、自我約束、團(tuán)隊(duì)認(rèn)同感和歸屬感很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)，能夠在有限條件下高效完成十幾人的專業(yè)節(jié)事策劃團(tuán)隊(duì)才能完成的任務(wù)。他們并沒有指定“領(lǐng)導(dǎo)人”，也不存在家長(zhǎng)式的管理。團(tuán)隊(duì)成員的活動(dòng)具有目標(biāo)導(dǎo)向性，人人做到自我管理、自我維持，為了同一個(gè)共同目標(biāo)擰成一股繩。

2.艱難籌集有限活動(dòng)經(jīng)費(fèi)

節(jié)事活動(dòng)的舉辦需要耗費(fèi)一定人力、場(chǎng)地、設(shè)備、工具和資金，這些資源的來(lái)源渠道多樣，但獲取它們的難易程度因節(jié)事組織者類型而異。對(duì)于首屆小洲藝術(shù)節(jié)這種規(guī)模不大、影響力尚不明晰的民間文化活動(dòng)要想獲得國(guó)家或地方文化單位或社會(huì)企業(yè)的認(rèn)可并不容易。其活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的獲取渠道較狹窄且難度大，大部分活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)自親友資助和兼職所得。

2008年7月，菠蘿和菠菜帶著活動(dòng)策劃方案跟小洲村周圍近30家企業(yè)商討藝術(shù)節(jié)的活動(dòng)贊助。2008年的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境不佳，企業(yè)在贊助抉擇上比以往要謹(jǐn)慎，再加上經(jīng)驗(yàn)不足，他們不得不面臨一次又一次的拒絕。為了能成功拉到企業(yè)贊助，菠蘿和菠菜后來(lái)去廣東省大學(xué)生校園文化藝術(shù)節(jié)招商部實(shí)習(xí)了一個(gè)月。期間，菠蘿還試圖去小洲村村委會(huì)尋求村政府的幫助，但長(zhǎng)達(dá)2個(gè)月的游說(shuō)并沒有換來(lái)村政府和企業(yè)的支持。

“我們拿著已經(jīng)寫好了的策劃到處跑企業(yè)拉贊助，小洲村周邊的企業(yè)單位幾乎都讓我們跑了個(gè)遍，包括什么御景灣、北亭廣場(chǎng)、樹華畫室、在水一方啊等等。陳乾（菠蘿）就是死活地跑村委辦公室與小洲村的領(lǐng)導(dǎo)磨嘴皮子，還有就是在網(wǎng)絡(luò)上面拼命發(fā)消息找擅長(zhǎng)拉贊助的人。”——菠菜，小洲藝術(shù)節(jié)創(chuàng)辦者

一位廣州中醫(yī)藥大學(xué)有外聯(lián)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生莊偉柱在網(wǎng)絡(luò)上看到小洲藝術(shù)節(jié)的招賢納士帖，志愿幫助解決活動(dòng)經(jīng)費(fèi)問題。憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和人脈，莊偉柱成功拿到時(shí)代地產(chǎn)的60 000元資金贊助，但這筆贊助在藝術(shù)節(jié)臨近開幕仍沒到位。藝術(shù)節(jié)的“軍師”曾衛(wèi)鋒得知小洲藝術(shù)節(jié)因資金不到位而面臨無(wú)法順利開幕的消息后，幫菠蘿和菠菜從供職的如意畫廊等渠道借了近10 000元，這才解了燃眉之急。此前，菠蘿和菠菜僅靠從親友借來(lái)的幾萬(wàn)元勉強(qiáng)維持運(yùn)作。最窘迫時(shí)，菠蘿曾一周只吃白飯和咸菜，甚至繳不起幾百元的房租。與此同時(shí)，菠菜和菠蘿還要面對(duì)親友對(duì)其生活方式的否定和懷疑。

“那個(gè)時(shí)候家里反對(duì)，不停催他（菠菜）找個(gè)安穩(wěn)點(diǎn)的工作然后結(jié)婚?！薄ぬ}，小洲藝術(shù)節(jié)創(chuàng)辦者

兩位創(chuàng)辦者之所以在外界環(huán)境不利的情況下能克服種種困難籌辦小洲藝術(shù)節(jié)，是因?yàn)樗麄兘?jīng)歷了“去傳統(tǒng)化”的蛻變，其主觀世界發(fā)生了從“入魅”到“出魅”的轉(zhuǎn)變。這種思想上的“祛魅”使他們產(chǎn)生了“個(gè)體化傾向”和“自主人生信念”，進(jìn)而選擇尋求“為自己而活”。剛從大學(xué)校門走出來(lái)的他們渴望擺脫“為他人而活”的人生模式，沒有遵從家人意愿選擇一份穩(wěn)定工作經(jīng)營(yíng)此生，而是將自己視為選擇性自主人生的主導(dǎo)因素。思想意識(shí)上的這種轉(zhuǎn)變使他們能夠在諸多可能性當(dāng)中毅然決然地選擇“為自己而活”。他們希望自主設(shè)計(jì)個(gè)人生活發(fā)展道路，勇敢且堅(jiān)定地把小洲藝術(shù)節(jié)當(dāng)作個(gè)人事業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)。這個(gè)選擇并非出于改善生活質(zhì)量的目的，而是純粹為了個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)和內(nèi)心的富足。他們不希望按照慣常思維模式來(lái)演繹自己的人生，甚至排斥世俗的生活方式。他們不再用經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)人價(jià)值，不再將自己理解為集體的附屬，而是將自己理解為獨(dú)立自主的個(gè)體。

五、結(jié)論與討論

小洲藝術(shù)節(jié)的發(fā)起是環(huán)境因素和個(gè)體因素相互影響的過程，其中又以個(gè)體因素起決定作用（如圖1）。與政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、商業(yè)企業(yè)這3類傳統(tǒng)推動(dòng)力不同，個(gè)體行動(dòng)成為第4種促成藝術(shù)節(jié)形成的力量。在環(huán)境條件成熟的情況下，小洲青年藝術(shù)節(jié)形成的根本推動(dòng)力是創(chuàng)辦者等個(gè)體的積極行動(dòng)。小洲村多元開放的文藝生態(tài)環(huán)境孕育了大批極具創(chuàng)意的青年藝術(shù)家，然而那里缺少文藝傳播活動(dòng)來(lái)為青年藝術(shù)家提供一個(gè)展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。菠蘿和菠菜敏銳地發(fā)現(xiàn)并抓住這個(gè)契機(jī)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，克服背景、人脈及資金有限所帶來(lái)的種種困難，成功發(fā)起了小洲青年藝術(shù)節(jié)。

資料來(lái)源：作者繪制。

從個(gè)體化角度來(lái)看，“個(gè)體行動(dòng)”與“草根藝術(shù)節(jié)形成”之間的關(guān)系本質(zhì)與個(gè)體的“去傳統(tǒng)化”相關(guān)，“去傳統(tǒng)化”的轉(zhuǎn)變是創(chuàng)辦者們積極籌辦小洲藝術(shù)節(jié)的內(nèi)驅(qū)力?！叭鹘y(tǒng)化”的個(gè)體的人生是一種自主的生活狀態(tài)，不再一味遵照命定格式發(fā)展。創(chuàng)辦小洲藝術(shù)節(jié)之前，兩位創(chuàng)辦者已經(jīng)開始質(zhì)疑父輩遺傳下來(lái)的生活方式，反思社會(huì)公眾依附的標(biāo)準(zhǔn)化生活模式。他們不愿意選擇四平八穩(wěn)的工作來(lái)經(jīng)營(yíng)此生，而是希望從既定社會(huì)生活模式及思想傳統(tǒng)中脫嵌出來(lái)。主觀上“祛魅”的創(chuàng)辦者們擁有了“個(gè)體化傾向”和“自主人生信念”，敢于在體制外搜尋個(gè)人行動(dòng)的邊界，并做出“為自己而活”的選擇。

個(gè)體化的個(gè)體將自由獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)置于個(gè)人價(jià)值清單的前列。脫嵌于歷史角色的小洲藝術(shù)節(jié)創(chuàng)辦者們擁有了個(gè)人生活的自決權(quán)，與此相伴而生的是混沌、模糊和不確定的未來(lái)。標(biāo)準(zhǔn)化社會(huì)的生活模式具有可重復(fù)性和穩(wěn)定性，但是追求獨(dú)立發(fā)展的他們沒有可供參考的行動(dòng)模式。隨著時(shí)間的推移，他們又會(huì)面臨怎樣的考驗(yàn)？獨(dú)立發(fā)展的個(gè)體與外在世界的關(guān)系將會(huì)出現(xiàn)怎樣的變化？這些問題值得進(jìn)一步關(guān)注和討論。

本研究在運(yùn)用個(gè)體化理論進(jìn)行旅游節(jié)事個(gè)案研究方面存在不足。旅游領(lǐng)域?qū)€(gè)體化理論的關(guān)注度不高，可借鑒實(shí)證研究不多。分析個(gè)體的思維行動(dòng)規(guī)律及其與節(jié)事活動(dòng)緣起的關(guān)系是種新的研究思維和方法理路，需要進(jìn)一步實(shí)證研究的驗(yàn)證。

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[責(zé)任編輯：呂觀盛]

“會(huì)展與節(jié)事旅游研究”欄目征稿啟事

為促進(jìn)我國(guó)會(huì)展與節(jié)事旅游領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，我刊從2015年第1期開始，開設(shè)“會(huì)展與節(jié)事旅游研究”欄目，每期欄目刊發(fā)2-3篇，歡迎國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者踴躍投稿！

“會(huì)展與節(jié)事旅游研究”欄目由《旅游論壇》編輯部與中山大學(xué)旅游學(xué)院會(huì)展經(jīng)濟(jì)與管理系共同建設(shè)，中山大學(xué)旅游學(xué)院會(huì)展經(jīng)濟(jì)與管理系為該欄目學(xué)術(shù)支持單位，中山大學(xué)旅游學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師羅秋菊教授為欄目主持人。

有投稿意向的專家學(xué)者可通過我刊采編系統(tǒng)（網(wǎng)址：http://www.glbjb.cn）投稿。

《旅游論壇》編輯部

2015年5月15日

Individual Action as a Fourth Impetus for Arts Festival: A Case Study of Xiaozhou Arts Festival

YANG Fan1, ZHOU WenTing2,3
（1.DepartmentofScienceManagement,DongguanPolytechnicCollege,Dongguan523808,China; 2.SchoolofTourismManagement,SunYat-senUniversity,Zhuhai510275,China; 3.CenterforTourismPlanning&Research,SunYat-senUniversity,Guangzhou519082,China）

This study was a case study of Xiaozhou arts festival, kept an eye on promoters of the art festival and their experience by participant observation and key informant interview to analyze the formation of a grass-root art festival from the individualization perspective, then explored the natural relationship between “individual action” and “a grass-root art festival’s formation”. The results are as following :（1） The impetus for a grass-root art festival is an individual action, which is the fourth strength of an art festival. Xiaozhou art festival was initiated by two young artists, not some government or some organization.（2）The natural relation between individual action and a grass-root art festival’s formation is related to an individual “Detraditonalization” process. The consciousness of subjective individualization tendency and self-owned life drived promoters to initiate Xiaozhou art festival, which motivated them to persue the chance of individual action outside the system.

festival；individual action；individualization

2015-04-17

楊帆（1989- ），女，河南許昌人，東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，主要研究方向：會(huì)展與節(jié)事旅游；周文婷（1992- ），女，廣東樂昌人，中山大學(xué)旅游學(xué)院碩士，主要研究方向?yàn)闀?huì)展、節(jié)事活動(dòng)。

Yang F, Zhou WT.Individual action as a fourth impetus for arts festival: A case study of Xiaozhou Arts Festival[J].Tourism Forum,2015,8（3）:28-33.[ 楊帆，周文婷.藝術(shù)節(jié)得以形成的第四種力量：個(gè)體行動(dòng)[J].旅游論壇，2015，8（3）:28-34.]

F592

A

1674-3784（2015）03-0028-06