回到詩(shī)詞的原點(diǎn)：古人為什么寫詩(shī)（詞）？

劉樹云

古人為什么寫詩(shī)（詞）？這個(gè)問(wèn)題好像沒(méi)什么意義，其實(shí)大有意義。弄懂了這個(gè)問(wèn)題，就能大致理解古人寫得詩(shī)（詞）的內(nèi)容，更好的鑒賞，這對(duì)中學(xué)生來(lái)講尤為重要。因?yàn)槲覀儾焕斫夤湃怂幍沫h(huán)境，常常以今解古，不是歪曲詩(shī)詞的本義，就是鬧出笑話。本文試圖從新的角度，解釋古人寫詩(shī)（詞）的目的，讓學(xué)生更好地理解（詩(shī)）詞。

一、古人寫詩(shī)（詞），其實(shí)就是那時(shí)的一種日記，現(xiàn)在叫寫微博，還可以叫做“曬心情”

在古人所的寫詩(shī)（詞）中，四季變換有之，登臨山川有之，人生際遇有之，悲歡離合有之……“日記”寫的最全的，要數(shù)杜甫。我們常常把他的詩(shī)歌稱為“詩(shī)史”，說(shuō)他的詩(shī)歌是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史，這是從國(guó)家角度講的。從個(gè)人角度來(lái)講，他的詩(shī)歌是“日記”，從青年時(shí)代一直寫到暮年的病危時(shí)刻，記錄了他的理想、他的奮斗、他的落魄、他的遺憾。我們的專家學(xué)者讀杜甫的詩(shī)歌，總是把他拔高到國(guó)家民族的高度，讓人更加仰望。而我喜歡平凡的杜甫，讀他的詩(shī)歌就是在讀一本他的個(gè)人日記，只不過(guò)這本日記沒(méi)有標(biāo)注具體的年月日罷了。如果按現(xiàn)在的口味起名的話，那一定是《杜甫——最早的京漂》《杜甫升職記》《杜甫流浪記》。其他的詩(shī)（詞）人也一樣。李白今天隱居，明天出山，后天在京城，再后天被貶，都有“日記”留存，成了名篇。蘇軾在仕途生涯中，黃州的“日記”最精彩，一直傳頌至今。

二、古人寫詩(shī)（詞），是科舉的需要，是登龍門的需要

在唐朝，詩(shī)歌作為科舉的考試內(nèi)容之一，自然引起了士子們的重視，因此寫詩(shī)成了重要內(nèi)容。唐朝科舉考試前，有“行卷”的風(fēng)氣?！靶芯怼本褪强忌炎约簩懙脑?shī)作送給主考官閱讀，以期博得青睞?？忌鞈c馀怕自己的作品不一定符合主考的要求，寫了一首詩(shī)送給當(dāng)時(shí)已經(jīng)為官的張籍。他以新婦自比，以新郎比張籍，以公婆比主考，寫下了《近試上張水部》這首詩(shī)，征求張籍的意見(jiàn)：

洞房昨夜停紅燭，

待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問(wèn)夫婿，

畫眉深淺入時(shí)無(wú)？

朱慶馀呈獻(xiàn)的這首詩(shī)獲得了張籍明確的回答。在《酬朱慶馀》中，他寫道：

越女新妝出鏡心，

自知明艷更沉吟。

齊紈未足時(shí)人貴，

一曲菱歌敵萬(wàn)金。

由于朱的贈(zèng)詩(shī)用比喻體寫成，所以張的答詩(shī)也是如此。在這首詩(shī)中，他將朱慶馀比作一位采菱姑娘，相貌既美，歌喉又好，因此，必然受到人們的贊賞，暗示他不必為這次考試擔(dān)心，后來(lái)朱慶馀果然考中進(jìn)士。

著名的山水田園詩(shī)人王維因?yàn)樵?shī)寫得好，所以流傳廣泛，影響不小，就連皇帝家的公主都誦讀他的詩(shī)。后來(lái)為他參加科考奪得第一名奠定了基礎(chǔ)。李白的詩(shī)在唐朝廣為流傳，就連皇帝李隆基都知曉他的大名，原因就是李白自己詩(shī)歌的廣告做得好，當(dāng)時(shí)的太子賓客賀知章十分賞識(shí)他的才華，因此向皇帝推薦李白，李隆基后來(lái)召李白做翰林學(xué)士。在大唐，作詩(shī)成為仕進(jìn)的一條重要渠道，全唐詩(shī)的洋洋大觀與科考不無(wú)關(guān)系。

三、古人寫詩(shī)（詞），是朋友、親人之間交往的需要

在眾多的詩(shī)詞中，有贈(zèng)別、懷人等類型。這些詩(shī)詞，表現(xiàn)了朋友之間眷戀不舍互相安慰、風(fēng)雨同舟的真摯的感情。如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《春日憶李白》、李白的《送友人》、王維的《送元二使安西》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、杜甫的《月夜》、柳永的《雨霖鈴》……透過(guò)這些膾炙人口的名篇，我們仿佛看到離別的淚水，遠(yuǎn)去的行舟。一首詩(shī)詞，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。詩(shī)人之間相處時(shí)間之短，見(jiàn)面之少，是我們現(xiàn)代人不能想象的。詩(shī)（詞）的感情濃厚，非今人可以體會(huì)。

此外還有唱和詩(shī)（詞）。朋友之間某人作詩(shī)一首，另有人根據(jù)這首詩(shī)的韻腳和詩(shī)一首。這種詩(shī)人之間的唱和，不僅是詩(shī)作的交流，更是感情上的交流，從而加深了詩(shī)人之間的情感。杜甫在朝廷任職的時(shí)候，賈至寫了一首《早朝大明宮呈兩省僚友》的七律，王維、岑參、杜甫等人都有七律奉和。中唐詩(shī)人元稹寫了一首《使東川》，為思念妻子韋叢而作。白居易就和詩(shī)一首《望驛臺(tái)》：

靖安宅里當(dāng)窗柳，

望驛臺(tái)前撲地花。

兩處春光同日盡，

居人思客客思家。

此詩(shī)是白居易為元稹的和詩(shī)，頗有戲謔意味，寫元稹與他的妻子互相思念的情境。只有朋友之間才開這樣的玩笑，顯示了兩人之間的親密關(guān)系。另外，白居易和劉禹錫志同道合，他們之間的唱和詩(shī)還編成了集子。他們通過(guò)這種方式來(lái)“玩”，顯示出兩人的關(guān)系是很鐵的哥兒們。

四、古人寫詩(shī)（詞），是排遣苦悶，或者說(shuō)是娛樂(lè)的一種方式

古代詩(shī)作中也有歡樂(lè)的篇章，但絕大多數(shù)的篇目是書寫懷才不遇、理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，被貶之后遠(yuǎn)離國(guó)都的失意，離別思鄉(xiāng)的痛苦。古代的交通困難，通訊不便，生活條件惡劣是難以想象的。古詩(shī)中常常出現(xiàn)的“寒”字，不要以為是平常的字眼，我們從中可以體會(huì)到徹骨的寒風(fēng)。那時(shí)沒(méi)有空調(diào)暖氣，衣服保暖性也差，詩(shī)人或居住驛館，或居于寺廟，或居于衙宅，風(fēng)雨之夜，獨(dú)對(duì)孤燈;或者春江花朝，漫步江邊，思親思家思友，各種情感涌上心頭。因此，作詩(shī)成了排遣寂寞的一種方式。杜甫的《春日憶李白》《望月》，張繼的《楓橋夜泊》等等，均是此類的代表作。宋代辛棄疾、陸游的諸多詞作都是為排遣苦悶而作的?！度龂?guó)演義》開篇詞《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》，作者楊慎被流放云南，人生的失意以一句“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”盡消心中塊壘，顯得灑脫而豪邁。

其次，詩(shī)詞寫作也是娛樂(lè)的一種方式。寫好的詩(shī)（詞），尤其是優(yōu)秀詩(shī)作，通過(guò)親友的傳抄流傳開來(lái)，歌女以其為唱詞，在宴會(huì)上為那些文人雅士演唱，有著重要的娛樂(lè)功能。如王昌齡的《從軍行》、王之渙的《登鸛雀樓》、王維的《渭城曲》、高適的《別董大》，都在唐朝廣為傳唱。詩(shī)人王昌齡、王之渙、高適“旗亭畫壁”的故事在后代傳為美談。宋代柳永的詞流傳甚廣，“凡有井水處皆有柳詞”。甚至金國(guó)人都知道。柳永仕途失意“奉旨填詞”，專為歌妓寫歌詞，幾乎成了專業(yè)的歌詞作家，和現(xiàn)在方文山給周杰倫寫歌詞差不多。這些詩(shī)（詞），在當(dāng)時(shí)承擔(dān)了相當(dāng)多的娛樂(lè)功能，更促進(jìn)了詞作的流傳。

五、古人寫詩(shī)（詞），是為了參政議政

古人寫詩(shī)（詞），不單單是抒發(fā)個(gè)人情感，或者娛樂(lè)，參政議政也是一項(xiàng)重要內(nèi)容。古代的官員既是執(zhí)政者，同時(shí)兼有記者身份。屈原是最早用詩(shī)歌議政的《離騷》就是代表作。杜甫寫的“三吏”“三別”等作品，我們常把它稱為現(xiàn)實(shí)主義的代表作。用現(xiàn)在的眼光看，杜甫是那時(shí)最優(yōu)秀的記者，奔走在最前線，記錄了戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦。白居易等人掀起的“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)，提出的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào)，更是參政議政的具體表現(xiàn)。白居易《賣炭翁》《觀刈麥》，李紳的《憫農(nóng)》直接書寫了勞動(dòng)人民的疾苦，是最早關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題的佳作。蘇軾寫了一些關(guān)注百姓生活、批評(píng)新政的詩(shī)，作用相當(dāng)于現(xiàn)在的雜文或者時(shí)政評(píng)論，政治對(duì)手借此打擊蘇軾，制造了“烏臺(tái)詩(shī)案”，使蘇軾被貶黃州，蘇軾的詞因此更加光彩照人。辛棄疾等人的一些懷古詞作，除了書寫壯志難酬的苦悶外，更多表達(dá)的是自己對(duì)時(shí)局的關(guān)注和政見(jiàn)，希望統(tǒng)治者銘記歷史教訓(xùn)的愿望。總之，古人把詩(shī)詞作為參政議政的工具，在文學(xué)史上形成了良好的傳統(tǒng)，一直延續(xù)下來(lái)。

六、古人寫詩(shī)（詞），是為了立言，為了不朽

儒家有“三不朽”之說(shuō)，即“立功、立德、立言”。古人寫詩(shī)詞也是“立言”的一種。因此，凡有作為的士人，都有詩(shī)集或詞集流傳后世，成為他們的精神地標(biāo)?！抖殴げ考贰独钐准贰稏|坡七集》《稼軒長(zhǎng)短句》……透過(guò)詩(shī)詞，他們的光輝風(fēng)范書寫在歷史豐碑上。我們追慕先賢的品格，并激勵(lì)后人更加奮發(fā)有為，這些詩(shī)（詞）蘊(yùn)藏了無(wú)窮的正能量，滋養(yǎng)一代又一代人的精神。