渝東南寺觀園林選址與建筑布局特征

謝 波，張建林

(西南大學(xué)園藝園林學(xué)院，重慶400715)

“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低;涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼?！边@是我國(guó)名著《園冶》對(duì)選址的開篇論述，并在最后歸納了選址的原則，即“相地合宜，構(gòu)園得體”。“相地”對(duì)寺觀的經(jīng)營(yíng)和寺觀園林環(huán)境的開發(fā)是至關(guān)重要的。首先，寺觀作為宗教活動(dòng)和僧侶日常生活、修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，選址要保證必要的生活生存條件，即“合宜”的要求。其次，寺觀香火依賴信徒、游客拜佛進(jìn)香和旅游觀景。名山大川中，旅游活動(dòng)往往以“觀山望景”為主要內(nèi)容，寺觀良好的周邊環(huán)境是形成景觀的重要因素?！八陆杈皳P(yáng)名，景借寺增色”，妥善利用風(fēng)景地貌，融合寺觀周邊環(huán)境，營(yíng)造特色景觀，是吸引游人信徒趨至，保證香火旺盛的重要手段。

1 渝東南寺觀園林的選址

渝東南地區(qū)平地面積稀少，建于平地的寺觀園林?jǐn)?shù)量較少。調(diào)研對(duì)象中建于平地的寺觀及其遺址多集中分布在古鎮(zhèn)的街巷中，例如郁山古鎮(zhèn)的萬壽宮，龍?zhí)豆沛?zhèn)的天后宮、禹王宮等。這類寺觀散置于古鎮(zhèn)中，貼近街道，四周被民宅包圍，無法向外延伸與擴(kuò)大規(guī)模，寺內(nèi)園林以人工造景為主，其特點(diǎn)偏向于私家園林。寺觀多藏身于街巷深處，正所謂“中隱隱于市”。

渝東南絕大部分的寺觀園林是與山地相結(jié)合而修建的山地型寺觀園林。多樣的自然風(fēng)景地貌為山地型寺觀園林的多樣化創(chuàng)造了條件?！翱可匠陨?、靠水吃水”，因地制宜，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分尊重基址的環(huán)境基礎(chǔ)，發(fā)揮風(fēng)景地貌特色，正是佛教禪修，道家無為思想的體現(xiàn)?！霸炀?，盡山林之美”，無數(shù)的古剎矗立在渝東南連綿的山林中，隨著歷史的沉淀，留下眾多建造的印記。渝東南寺觀園林與山體的結(jié)合方式主要有以下3種類型:山頂型、山腰型、山麓型(表1)。

1．1 山頂型 佛教的“天堂地獄說”、道教的“渡劫飛升”均刻畫了美好的天國(guó)仙境，故而寺觀在修建過程中特別注重營(yíng)造“云端仙境”的氛圍，由此山地型寺觀園林常選址于山頂。山巔是群山之首，其高、險(xiǎn)、幻的特征為寺觀環(huán)境增添了神秘險(xiǎn)峻之感。①“高”，峰頂拔地而起，視野開闊，借景深度廣度俱佳，同時(shí)占據(jù)制高點(diǎn)，易構(gòu)成優(yōu)美的天際線，形成四周風(fēng)景構(gòu)圖的中心。②“險(xiǎn)”，山尖峰頂，峭壁嶙峋，云霧繚繞，充滿了未知感與神秘感，往往能構(gòu)成奇絕的景觀，對(duì)游客有極大的吸引力。③“幻”，山高峰奇，云霧氤氳，氣象萬千，光影變幻，四時(shí)之景皆不同，常能構(gòu)成獨(dú)特的夢(mèng)幻景觀。

表1 寺觀與山體結(jié)合方式示意圖

據(jù)《彭水縣志》記載，云頂寺矗立于摩圍山云頂峰，壁立萬仞，巍峨高聳，直插天際，自唐以來，享負(fù)盛名。唐代詩人劉禹錫曾在此留下“常說摩圍似靈鷙，卻將山屐上丹梯”的佳句。云頂寺坐北朝南，四面環(huán)崖，西側(cè)經(jīng)摩圍山有一小路可達(dá)。石基磚墻瀕崖而筑，橫呈25 m，于其上建筑排列在一條中軸線上，有前殿及大雄寶殿，中為天井，其余為配殿及廂房。沿寺廟東面絕壁而下，穿過后門，下至峰底“和尚洞”，洞前一石筍激突，傲然兀立，筍頂原建有地藏廟，并以一狹窄懸空石梯與香道相連，兇險(xiǎn)萬分。云頂寺立于峰頂，登臨其上可眺四面云山，萬家燈火，又借險(xiǎn)決之處強(qiáng)化險(xiǎn)景，如一空中樓閣飄于云端，如夢(mèng)如幻(圖1)，有文曰:“近倚鄉(xiāng)屏，遙臨流水;遠(yuǎn)山萬壘，送青于窗牖戶闥之中。而古柏蟠曲，如夭妖之虬龍;怪石參差，若蹲居之虎豹;清泉香冽，仙樂噌嚨，幽芳襲裾，爽氣絕俗間。嘗俳徊其間，有悠然不忍舍去者?！?/p>

圖1 云頂封平面圖

1．2 山腰型 山體的地勢(shì)總體為傾斜之勢(shì)，其間局部地形變化多端，既有崗阜高坡，又有溝壑深谷，還有懸崖險(xiǎn)洞，林木植被或繁茂或扶疏，地貌景觀變化也極為豐富。由于地勢(shì)起伏，植被變化和地域不同，使其風(fēng)景特征隨之變化。在山腰建寺，常常利用不同的地形特點(diǎn)，“遠(yuǎn)取其勢(shì)，近取其質(zhì)”，形成收放自如，且開且合的寺觀園林環(huán)境。

高坡崗阜地勢(shì)顯露，視野開闊，周圍山勢(shì)連綿。其上建寺構(gòu)景，往往能以群山相襯，獲得深遠(yuǎn)的風(fēng)景層次，同時(shí)自身亦能形成多個(gè)觀景點(diǎn)，巧妙納入外景。如武隆白云鄉(xiāng)啟教寺選址于環(huán)境清幽的白云山山坡，背倚山崖，面向周山，納群山連綿之勢(shì)于前，冠以“九龍口”之美名。殿堂依山順勢(shì)而建，層疊變換，起伏錯(cuò)落，構(gòu)成一組靈活變幻，錯(cuò)落有致的山外借景，同時(shí)又組合成不同角度、高差的觀景點(diǎn)，給人以無窮無盡的趣味。白云寺在保證宗教主體建筑的莊嚴(yán)氣勢(shì)下，巧妙地結(jié)合山勢(shì)，錯(cuò)落排布殿堂，極好地融入環(huán)境，成為極其成功的案例。又如酉陽萬木鄉(xiāng)的永和寺，落于山前，面向?yàn)踅?，利用山坡高下，通過設(shè)置牌坊、敞廊的視線引導(dǎo)，遠(yuǎn)處浩浩煙波、濤濤江水盡收于眼底。深谷山坳建寺，往往取寧?kù)o清雅之利，層疊眭折之巧，營(yíng)造山深林靜，溪水鳴泉，環(huán)境幽邃的氛圍。寺廟被包圍在群山中間，遠(yuǎn)看只能隱約見其一角，極富“深山藏古寺”的意境［1］。因溝壑深谷，林木蔽掩，視線狹窄，寺觀沒有較好的借景條件，往往著重刻畫近景，修建附園，創(chuàng)造“幽”的境界。黔江區(qū)斜巖寺位于三叉巖的山谷之中，面朝八面山、文匯河，四周以條石砌筑的圓形圍墻環(huán)繞，遠(yuǎn)觀似一莊園。寺廟隱藏在茂密的樹林中間，視野狹小，景觀視線差，故此，稍事人工改造，積水為潭，點(diǎn)綴花木，興建附園，形成山色相襯的近賞景觀，突出幽靜典雅的自然情趣。

懸崖險(xiǎn)洞，峭立于江河湖畔或壑谷深淵之側(cè)，常常在寺觀構(gòu)景中，形成虛、危、難的風(fēng)景特征。①虛:崖畔之上，云霧橫斷，陡削壁立，上空而下虛，使人若凌空欲飛，其垂直視角最大，可仰可俯，借景以俯視為主，但亦有水平遠(yuǎn)借之便。②危:崖釁壁立，山巖嶙峋，地勢(shì)高兀，無所依托，景觀最是危絕。人于此往往休目驚心而又心曠神怡，易于造成“仙山瓊閣”的境界。③難:懸崖之上，地形狹窄，難容彈丸，營(yíng)建和構(gòu)景最是艱難，條件甚為苛刻。多以人工開鑿，爭(zhēng)以一席之地，挑梁架屋，成為寺院景觀中的奇景［2］。以崖壁為屏，常隨機(jī)應(yīng)變，不拘窠臼，力顯寺觀建筑奇?zhèn)ルU(xiǎn)絕，細(xì)節(jié)上亦利用摩崖造像突出技藝的藝術(shù)性，可謂人工與自然的妥善結(jié)合。彭水龍洋觀音寺依崖而建，在方寸之地，排立屋架，上倚危峰，下臨深谷，殿宇盡量占邊懸空，并以凌空棧道相連，參差錯(cuò)落，玲瓏剔透，嵌在崖上，云霧氤氳，宛若“天宮樓閣”。雖無林木之勝，但扣住環(huán)境特征，自成一方特色。

幽暗的山崖洞穴常被寺觀園林用來構(gòu)成對(duì)比強(qiáng)烈，具有神秘色彩的景觀。利用洞穴布置寺觀，關(guān)鍵在于有計(jì)劃地將天然洞穴與人工建筑有機(jī)組合納入整個(gè)游覽體系中。渝東南地區(qū)具體的處理方式有以下兩種。①以道路相連:在整個(gè)寺觀園林中，洞穴常起道路的作用與主體寺廟建筑相連，以形成一種通道中暫時(shí)的封閉和壓迫空間［1］。將它納入風(fēng)景游覽線路，將會(huì)形成內(nèi)外空間的強(qiáng)烈對(duì)比，凸顯建筑主體的核心地位，達(dá)到欲揚(yáng)先抑的目的，同時(shí)增加了神秘玄幻的氛圍。酉陽桃源寺崖壁上的女媧洞與寺后武陵山真武觀前的必經(jīng)之地卷洞門，利用懸?guī)r吸引行人并收住空間，壓迫視線，以追求穿洞而出的豁然開朗感。②與建筑空間貫通:渝東南因其遍布的石灰?guī)r山體，歷來洞穴眾多。當(dāng)洞穴較小時(shí)，常將建筑緊貼崖壁，把建筑空間和洞穴空間溝通相貫，借用洞穴的聲光效應(yīng)為建筑空間帶來變化，當(dāng)洞穴較大時(shí)，也常把整棟建筑納入洞內(nèi)。建筑空間和洞穴空間交相融混，人工與天成相得益彰，形成洞窟仙府的奇妙景觀。

武隆羊角觀音洞即是借千仞絕壁下的溶洞構(gòu)景佳作(圖2)。洞外遠(yuǎn)眺是洶涌澎拜的烏江及重巒疊翠的群山，緊貼洞口修建了觀音殿、大佛殿、藏經(jīng)樓，建筑空間逐漸向內(nèi)延伸，自然過渡至洞中串珠式的大小洞廳，使洞穴空間與建筑空間渾然一體。秀山傳燈寺蓮花洞，亦是同樣在洞外因勢(shì)駕屋，覆蓋洞口，達(dá)到空間貫通的目的。

圖2 羊角觀音洞平面圖

洞穴建寺，寺內(nèi)空間受光線影響較大，往往會(huì)造成忽明忽暗的效果。穴體建筑也不用經(jīng)受日曬雨淋，大大延長(zhǎng)了建筑壽命。酉陽遠(yuǎn)近聞名的龍頭山，峰巒、溪流星羅棋布，大小崖洞更是神秘莫測(cè)，三皇洞便是其中之一。其處遠(yuǎn)觀為一天然洞府，近觀殿宇隱于其內(nèi)，洞內(nèi)光影婆娑，如夢(mèng)似幻，崖穹石壁，灰白壁紋，與殿閣色彩渾然一體。洞旁山泉灑落，水珠串串，如錦瑟之聲，相奏成樂，甚是一處洞天福地。

1．3 山麓型 山麓地段大部分處于平緩地帶，一般坡度不大，周圍山勢(shì)連綿，傾向于平坦曠遠(yuǎn)之美，既有平原的人情味和現(xiàn)實(shí)感，又有區(qū)別于平原的山野情趣，對(duì)于高山、低水來說，它是造成審美對(duì)比和藝術(shù)過渡的重要景觀環(huán)節(jié)。其間多為單向性的景觀，視野較遠(yuǎn)，自身具有較為豐富的層次感，風(fēng)景優(yōu)美，景觀視線呈現(xiàn)水平走向［3］。渝東南地處山麓的寺觀園林，既有臨近江河，亦有與曠野接壤，可觀獨(dú)特秀美風(fēng)景，層次豐富。與曠野接壤的寺觀因其便利的交通條件，足夠的延伸空間，常常作為山林的進(jìn)山口，景觀設(shè)置亦以遠(yuǎn)眺為主，寺內(nèi)園林僅稍加處理。如黔江武陵山麓的香山寺，背倚青山，面朝曠野，地勢(shì)逐漸升高，林木掩映下，與山色相映成輝。內(nèi)部園林多以植物稍加點(diǎn)綴，不以人事之工奪天然之趣。

2 渝東南寺觀周邊環(huán)境

渝東南寺觀由于多數(shù)已泯滅在歷史長(zhǎng)河中，現(xiàn)存的少數(shù)遺址也基本是殘?jiān)珨啾?，而寺觀周邊的環(huán)境也隨著時(shí)間推移不斷變化。變化的環(huán)境對(duì)寺觀建筑布局、整體規(guī)模以及空間形態(tài)、園林營(yíng)造方式均造成了或多或少的影響。針對(duì)筆者的調(diào)研對(duì)象，可將渝東南寺觀周邊環(huán)境分為以下兩種情況:寺觀置于旅游開發(fā)古鎮(zhèn)之中、寺觀置于山林自然景區(qū)之中。

2．1 寺觀置于旅游開發(fā)古鎮(zhèn)之中 “九宮十八廟”是自清初以來巴渝城鎮(zhèn)中特有的一種人文景觀現(xiàn)象。從長(zhǎng)江的干流、支流沿岸的城鎮(zhèn)，到茶馬古道、川鹽古道沿途的集鎮(zhèn)，“三宮五廟”、“七宮八廟”、“九宮八廟”等眾多的宮觀寺廟蔚然壯觀，這些宮觀寺廟的數(shù)量和規(guī)模在一定程度上反映了各地人文和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興盛，通稱為“九宮十八廟”［4］?！熬艑m十八廟”在渝盛行，一方面是道教的民俗化，另一方面是各地移民信仰本土化的結(jié)果。渝東南古鎮(zhèn)中現(xiàn)存的寺觀遺址多是起源于此。這類寺觀區(qū)別于北方和江南地區(qū)先集鎮(zhèn)后祠廟的產(chǎn)生過程，而是利用祠廟的標(biāo)志性與凝聚力，吸引共同的社會(huì)群體，形成聚落，因此有“街廟合一、先館后場(chǎng)、多館興鎮(zhèn)”的說法［5］。古鎮(zhèn)中的寺觀為了貼近民眾，一般處于民居建筑之中或緊鄰古鎮(zhèn)之旁，建筑多呈四合院落，風(fēng)格與周邊古建協(xié)調(diào)統(tǒng)一，但為強(qiáng)調(diào)其核心地位，建筑整體高度一般會(huì)高于周邊民居建筑，與周邊建筑群形成一種“凸”的立面關(guān)系。寺觀往往兼具“祀神”與“合樂”的雙重功能，“祀神”的大殿自不必說，而與之對(duì)應(yīng)“合樂”的戲臺(tái)也是必備建筑，使其成為信眾交流、聚會(huì)的公共場(chǎng)所。龍?zhí)兜娜f壽宮位于鎮(zhèn)口，背山面水，均呈四合院落，建筑講究中軸對(duì)稱，整體與周邊建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)，并以體量突出自身形成標(biāo)志。龔灘古鎮(zhèn)王爺廟、三撫廟、川主廟、西坨王爺廟均是如此。

2．2 寺觀置于山林自然景區(qū)之中 渝東南地區(qū)以其大尺度的真山真水，古樸自然的山林環(huán)境，變化萬千的氣象為修建園林創(chuàng)造了極為優(yōu)秀的本底條件，而置于自然山林景區(qū)中的寺觀園林，靈活布局順應(yīng)地形，巧用豐富的地貌與植物構(gòu)景，妥善處理人工與天趣的沖突，使有限的“小筑”成為廣袤自然中的“大觀”。渝東南寺觀在利用山林造景中，活用“借”、“障”、“藏”、“露”等手法，摒俗收佳，將園林充分融入天然環(huán)境，以求達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的目的。渝東南山林景區(qū)中寺觀規(guī)模有大有小，建筑布局也各有千秋。

3 渝東南寺觀建筑群的整體布局形式

渝東南寺觀園林在建筑群體布局上遵循基本形制的要求，同時(shí)尋求順乎自然的構(gòu)圖方式，因山就勢(shì)，調(diào)和人工與自然的矛盾，協(xié)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系，合理安排各項(xiàng)功能，創(chuàng)造極富特色的園林景觀。筆者通過實(shí)地考察調(diào)研，發(fā)現(xiàn)渝東南現(xiàn)存的寺觀一部分是依照歷史的布局形式加以修復(fù)與擴(kuò)建，另一部分是筆者勘察地基，詢?cè)L村民，根據(jù)相關(guān)專業(yè)知識(shí)對(duì)其原建筑平面布局的再恢復(fù)，整體上較完整地保留了寺觀原有的格局。通過調(diào)研歸納總結(jié)，巴渝現(xiàn)存寺觀園林的建筑布局主要有井院式布局、線性布局、綜合布局(表2)。

3．1 井院式布局 井院式布局方式即是在保證以主殿為核心軸線下，利用寺觀各殿堂建筑及連廊的搭接，圍合成多個(gè)院落天井，在有限的用地條件下滿足宗教、生活、旅游多樣功能需求的建筑集中布置方式，其空間有著較強(qiáng)的平面延展性及良好的功能分區(qū)，能靈活變化，以若干小單元適應(yīng)復(fù)雜的地形。形成的各個(gè)天井院落之間可隨地形處于不同標(biāo)高，彼此互不干擾，亦能相互連接滲透。

3．1．1 簡(jiǎn)單井院布局。常見于功能較少，形制較低的寺觀建筑，多以民間集資修建為主，其空間組合取材于渝東南民居合院樣式。簡(jiǎn)單井院的布局一般以山門、(前殿)、主殿、配殿為基本構(gòu)成要素，部分寺觀將山門與戲樓結(jié)合，形成下層山門，上層戲樓的復(fù)合結(jié)構(gòu)。建筑主次分明，中軸對(duì)稱明顯，顯示出強(qiáng)烈的宗教秩序。簡(jiǎn)單井院布局結(jié)構(gòu)關(guān)系簡(jiǎn)潔明了，主題突出，此類方式在古鎮(zhèn)中頻繁出現(xiàn)(圖3)。

表2 寺觀建設(shè)布局方式

3．1．2 組合井院布局。往往是規(guī)模較大的寺觀在單進(jìn)院落的基礎(chǔ)上，增加多個(gè)建筑群，形成多進(jìn)。一般有兩種方式:一種是以主殿為核心對(duì)稱布局，沿中軸線縱向串聯(lián)數(shù)重殿閣，再連以配殿及橫廊形成多進(jìn)井院。這類方式的主體兩側(cè)或垂直于軸線方向的橫向區(qū)域分布的輔助性功能用房，并不拘泥于完全對(duì)稱，常能在保證整體對(duì)稱的基礎(chǔ)上，根據(jù)特殊情況做出相應(yīng)調(diào)整。如銀杏堂永和寺、三教寺、龍?zhí)度f壽宮等均屬于這一形式。另一種則是采用并列多條軸線構(gòu)成的橫向縱向多重井院的建筑群。這種布局方式的寺院中，基址地塊狹長(zhǎng)，而為了取得更好的朝向及更好的風(fēng)景面，常以主殿形成的主軸為核心，井院之間構(gòu)成并列關(guān)系，在側(cè)軸方向建造配殿或塔院、花園、禪房等次要建筑。每進(jìn)天井院落可以順應(yīng)地形建立在不同的標(biāo)高上，啟教寺、龍洋蓮花寺屬于這種布局類型。

3．2 線性布局 山地具有因勢(shì)利導(dǎo)，不拘常形的自然靈氣，佛道所追求的洞天福地，仙境瓊樓都是基于與自然的和諧統(tǒng)一的宗教思想，佛無常相，道無常道，為順應(yīng)山勢(shì)，打破宗教建筑的桎梏，靈活地發(fā)揮山地點(diǎn)線面的優(yōu)勢(shì)，采用線型布局的建筑群應(yīng)運(yùn)而生。線型布局即寺觀建筑或沿等高線集中并列布置，或根據(jù)山勢(shì)、景觀及使用需求靈活布置、延伸、增長(zhǎng)，并通過道路串成序列體系，以期達(dá)到因地制宜，景到隨機(jī)，并保證合乎邏輯的聯(lián)系，形成一個(gè)有機(jī)整體。這種布局方式既適應(yīng)了地形，又充分利用風(fēng)景面，完全發(fā)揮了建筑的構(gòu)景作用［2］，突破了宗教陳規(guī)格局，融入自然山色中。渝東南崖峰壁立，怪石嶙峋，涌現(xiàn)了眾多依崖而建，隨山附勢(shì)的線性布局佳例，如彭水龍洋觀音寺、武隆大石菁石林寺、酉陽桃源寺等。

圖3 蓮花寺平面圖

3．3 綜合布局 不同于城市或平原寺觀，名山寺觀規(guī)模是在幾十年上百年的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中逐漸生長(zhǎng)起來的。其大多以先建成的核心建筑群為主體，附屬建筑群自由組合、加建，或是圍繞主體建筑群發(fā)展出一系列多變的序幕、收尾空間［6］。這種情況往往促使了一些佛道名山，在綿延數(shù)公里的空間上，在建有核心寺觀的同時(shí)，還存在數(shù)座互有聯(lián)系的寺觀建筑群落，并被賦予了獨(dú)立的功能，共同為其中的主體寺觀服務(wù)。各處寺觀的地形和風(fēng)景條件均有不同，造就了它們結(jié)合多種布局方式的特點(diǎn)，兼蓄并收地采用綜合布局。真武觀建筑群坐落于武陵山脈，以山頂真武觀為主體，下轄香山寺、觀音閣、天子殿、川祖廟、蓮峰寺及朝圣道上遍布的過廟。山頂?shù)恼嫖溆^為利用條石懸挑架設(shè)的空中樓閣，主體呈組合井院布局，同時(shí)巧用多層的樓閣串聯(lián)內(nèi)部縱向空間，增加了使用面積。山麓處的香山寺是整個(gè)序列開端，呈中軸對(duì)稱格局，主要負(fù)責(zé)引導(dǎo)香客上山和沐浴齋戒，山腰處的天子殿(遺址)、蓮峰寺(已毀)、川祖廟(已毀)均是簡(jiǎn)單井院布局，規(guī)模較小，均是香客上下山臨時(shí)借宿的場(chǎng)所。這些獨(dú)立的建筑群分散布置，不強(qiáng)調(diào)刻板的方位朝向，占據(jù)有利的風(fēng)景點(diǎn)，以森森古道串聯(lián)連成一個(gè)整體，匍匐于青山之中。

4 小結(jié)

渝東南獨(dú)特的地貌條件為寺觀園林選址創(chuàng)造了豐富的條件，寺觀園林因其所處的風(fēng)景地貌的不同亦各自表現(xiàn)出其特性，建筑空間也因而發(fā)生變化，產(chǎn)生了獨(dú)特的寺觀園林空間。研究渝東南寺觀園林的環(huán)境特征將為充實(shí)地方寺觀園林研究，補(bǔ)充巴渝園林特點(diǎn)做出貢獻(xiàn)。

［1］李玲．中國(guó)漢傳佛教山地寺廟的環(huán)境［D］．北京:北京林業(yè)大學(xué)，2012．

［2］趙光輝．中國(guó)寺廟的園林環(huán)境［M］．北京:北京旅游出版社，1987．

［3］謝巖磊．山地漢傳佛教寺院規(guī)劃與布局［D］．重慶:重慶大學(xué)，2012．

［4］李暢杜春蘭．巴渝“九宮十八廟”現(xiàn)象的場(chǎng)所性解析［J］．中國(guó)園林，2015(2):115－119．

［5］陳蔚，胡斌，張興國(guó)．清代四川城鎮(zhèn)聚落結(jié)構(gòu)與“移民會(huì)館”:人文地理學(xué)視野下的會(huì)館建筑分布與選址研究［J］．建筑學(xué)報(bào)，2011(S1):44－49．

［6］陳全慧．巴渝地區(qū)道教建筑研究［D］．重慶:重慶大學(xué)，2013．