馬克思素質(zhì)教育觀：我國素質(zhì)教育的立論“生命線”

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馬克思素質(zhì)教育觀：我國素質(zhì)教育的立論“生命線”

阮東彪，劉會柏

(湖南第一師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南長沙410205；

楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，云南楚雄675000)

摘要：通過分析素質(zhì)教育的科學(xué)內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)馬克思素質(zhì)教育觀是我國素質(zhì)教育立論的“生命線”，因為馬克思教育本質(zhì)觀是素質(zhì)教育的哲學(xué)之基，馬克思教育社會觀是素質(zhì)教育的社會學(xué)之本，馬克思個性教育觀是素質(zhì)教育的心理學(xué)之源，馬克思教育途徑觀是素質(zhì)教育的實現(xiàn)之道。

關(guān)鍵詞：馬克思；素質(zhì)教育；唯物歷史觀；自由個性；教育途徑

何謂素質(zhì)教育？學(xué)界主要有三種定義：原國家教委主任朱開軒把素質(zhì)教育定義為“為實現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)，著眼于受教育者群體和社會發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能、促進受教育者德智體諸方面生動活潑地發(fā)展為基本特征的教育?！盵1]廈門大學(xué)潘懋元認(rèn)為，素質(zhì)教育是促進全體人的素質(zhì)發(fā)展和全面促進人的素質(zhì)發(fā)展的教育活動。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，是德智體美勞全面發(fā)展的教育，是使學(xué)生主動發(fā)展的教育，是個性教育，是人格教育，是終身教育”[2]等。綜合起來，我們認(rèn)為素質(zhì)教育就是注重人的基本素質(zhì)，通過生產(chǎn)與勞動相結(jié)合，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。自然，馬克思關(guān)于教育的理論是素質(zhì)教育立論的“生命線”。

一、馬克思教育本質(zhì)觀：素質(zhì)教育的哲學(xué)之基

馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義就是運用唯物主義與辯證法探討社會發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)理論，為探求素質(zhì)教育的本質(zhì)提供理論基礎(chǔ)和方法論。

關(guān)于歷史唯物主義的基本原理，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書“序言”中作了周密的、經(jīng)典的說明：社會存在決定社會意識。歷史唯物主義運用于教育，則反映在馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《提綱》指出環(huán)境由人改變，教育者本人一定接受教育。改變環(huán)境和人的活動的一致，理解為革命的實踐。馬克思關(guān)于教育本質(zhì)的論述是素質(zhì)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，涉及到兩個基本問題：教育在人的發(fā)展中的作用，教育在社會發(fā)展中的作用。

第一，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。馬克思在18世紀(jì)法國的愛爾維修和空想社會主義者歐文等舊唯物論者看法的基礎(chǔ)上，將實踐的觀點納入唯物主義之中，從而使真正的辯證唯物主義和歷史唯物主義誕生。關(guān)于環(huán)境與教育，馬克思主義認(rèn)為，第一，環(huán)境理解為社會關(guān)系，即“市民社會”。第二，人改變環(huán)境，教育者必須接受教育。馬克思強調(diào)環(huán)境決定人的發(fā)展，環(huán)境本身也是可以改變的；改變環(huán)境并不是靠統(tǒng)治者的恩賜，而是靠無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的具體實踐來實現(xiàn)的。教育對人的發(fā)展有重大作用，教育在具體實踐中不斷得以改革。教育者本人并不是什么先哲，必須在實踐中持續(xù)學(xué)習(xí)，接受教育。第三，改變環(huán)境與人的活動是一致的，都是革命的實踐。人改變環(huán)境與環(huán)境改變?nèi)?，是同一過程的兩方面，是辯證統(tǒng)一的。這一思想，馬克思、恩格斯后來在《德意志意識形態(tài)》一書中闡發(fā)得更加明確。他們寫道：“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了達(dá)到目的本身，都必須使人們普遍發(fā)生變化，這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因為沒有其他辦法能推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能建立社會的新基礎(chǔ)?！盵3](P76-77)

馬克思以歷史唯物主義為思想武器科學(xué)回答環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題，解決了教育在社會發(fā)展中的作用問題，從而為理解教育的本質(zhì)奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，是教育學(xué)說的革命性的變革。只有唯物史觀才能科學(xué)地解釋素質(zhì)教育，這是歷史的結(jié)論，也是馬克思對教育的最大的貢獻。

二、馬克思教育社會觀：素質(zhì)教育的社會學(xué)之本

(一)社會再生產(chǎn)離不開教育

一是社會再生產(chǎn)包含勞動力再生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，勞動力價值包括維持工人本人、家庭所必需的生活資料的價值，還有勞動力教育訓(xùn)練費用。因為要使工人發(fā)展勞動能力，需要進行一定的教育和訓(xùn)練，這也要耗費一定量的物質(zhì)資料。顯然，教育和訓(xùn)練是勞動力再生產(chǎn)的必要條件。二是教育會生產(chǎn)勞動能力。馬克思說：“教育會生產(chǎn)勞動能力。”[4](P210)就是說教育可以將一個簡單的、經(jīng)驗實驗型的、可能的、體力的勞動力培養(yǎng)成復(fù)雜的、科學(xué)知識型的、現(xiàn)實的、腦力勞動力。三是教育是社會再生產(chǎn)的必備前提條件。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，勞動資料、勞動對象、勞動力三個要素具有了新的特質(zhì)。從勞動資料看，馬克思說：“生產(chǎn)方式的變革，在工場手工業(yè)中以勞動力為起點，在大工業(yè)中以勞動資料為起點?！盵5](P403)標(biāo)志現(xiàn)代生產(chǎn)要素之一的機器，“物化”著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，這就必然要求相關(guān)人員接受教育。從勞動對象看，人們逐漸擴大勞動對象的范圍，將天然的勞動對象加工成人們需要的新材料，這些材料同樣物化著人類的智慧。從勞動力來看，馬克思說：“產(chǎn)品從個體生產(chǎn)者的直接產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為社會產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動人員的共同產(chǎn)品?？傮w工人的各個成員較直接地或者較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手；只要成為總體工人的一個器官，完成它所屬的某一種職能就夠了?！盵5](P556)這就說明，生產(chǎn)工人不僅要有體力勞動，而且要有腦力勞動。自然，科技水平?jīng)Q定生產(chǎn)能力，而科技水平又是由教育所決定的。

(二)社會關(guān)系決定教育

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們借以進行教育的那種社會關(guān)系決定的嗎？不也是由社會通過學(xué)校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？”[3](P269)這是馬克思、恩格斯在批駁資產(chǎn)階級污蔑共產(chǎn)黨關(guān)于教育方面主張時講的，意思是說社會關(guān)系決定教育，它決定著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，這是教育的根本規(guī)律。其中社會生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。

社會生產(chǎn)關(guān)系決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)，決定著教育的性質(zhì)、方針、路線、教育目的和教育制度，也制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模與速度。社會生產(chǎn)關(guān)系還決定著向受教育者傳播什么思想體系，引導(dǎo)他們提高什么政治、道德素質(zhì)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的社會，生產(chǎn)資料掌握在資產(chǎn)階級手里，資產(chǎn)階級掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)，教育為資產(chǎn)階級服務(wù)，培養(yǎng)資產(chǎn)階級需要的人。同樣，在社會主義生產(chǎn)關(guān)系的社會，生產(chǎn)資料掌握在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民手里，他們掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)，教育為人民服務(wù)，培養(yǎng)人民需要的人，為提高人的自由全面發(fā)展提供條件。

(三)社會上層建筑與教育的相互影響

社會上層建筑分為政治上層建筑和思想上層建筑，政治法律制度和設(shè)施是政治上層建筑，政治、法律、哲學(xué)、文藝思想等意識形態(tài)是思想上層建筑。

一是政治上層建筑與教育的相互影響?！皯?yīng)該使政府和教會一樣地對學(xué)校不起任何影響?！盵6](P20)馬克思主張教育要擺脫政治(政府)的影響，這就說明教育與政治有關(guān)，這是基于無產(chǎn)階級利益的一種考慮。

政治經(jīng)濟決定教育，教育是政治經(jīng)濟的反映，教育又給予政治經(jīng)濟以巨大的影響和作用。但我們也要清楚地看到，教育與社會生產(chǎn)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化、科學(xué)、道德等社會現(xiàn)象之間具有廣泛的聯(lián)系。同樣，教育具有多種社會職能，教育既能促進社會生產(chǎn)的發(fā)展，又能鞏固經(jīng)濟基礎(chǔ)，既能影響政治的統(tǒng)治，又可推進文化的發(fā)展。

二是思想上層建筑與教育的相互影響。

各種形式的社會意識之間是相互影響、相互作用的。例如，宗教與教育的關(guān)系，在西方，不了解宗教對教育的影響及控制，就難以把握歐美教育的特質(zhì)；反之，如果不了解教會的教育，也就不了解宗教勢力的發(fā)展與延續(xù)。在古代中國，不深入研究儒家思想，就不可能深刻理解中國的傳統(tǒng)教育。

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，在椰果采摘機的原理層面也逐漸走上多樣和高科技化。在傳動方面，大多采用效率較高、靈活多變的液壓傳動；在對果實的識別定位方面，正在逐漸地使用紅外線遙感技術(shù)和光譜感應(yīng)技術(shù)完成定位；在剪切方面，一改傳統(tǒng)的鐮刀剪法，而是采用多齒形自動剪切。同時，因為采摘果實的末端執(zhí)行器的基本結(jié)構(gòu)取決于工作對象的特征以及工作方式，所以在設(shè)計采摘執(zhí)行器之前，要綜合考慮采摘對象的生物特征、機械特性和理化特性，到目前為止，末端執(zhí)行器都是專用的。為了避免碰傷果實，大多數(shù)的采摘末端的部位采用尼龍或橡膠材料。如果是工作在固定的工作路徑上，則采用單片機編程來控制，效率較高。

這里，我們特別要說明，在社會主義條件下，共產(chǎn)主義意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的思想，它對其他的社會意識具有指導(dǎo)意義。當(dāng)然，對教育也具有指導(dǎo)意義，指導(dǎo)著社會主義教育的全部過程和全部內(nèi)容。

三、馬克思個性教育觀：素質(zhì)教育的心理學(xué)之源

個性(又稱人格)是心理學(xué)研究的重要范疇，包括個人傾向性特征、個人心理特征和個人的社會人格特征?！叭耸且粋€特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物?！盵7](P123)這種特殊性表現(xiàn)為個人能夠自主調(diào)控社會關(guān)系，主動駕馭自我發(fā)展方向。

素質(zhì)教育要求全面發(fā)展，但是落實到不同的人身上便被個性化了。素質(zhì)教育的真諦，不是培養(yǎng)出“標(biāo)準(zhǔn)件”，而是在尊重差異的基礎(chǔ)上造就鮮明個性的一代新人。馬克思主義的最高真諦就是人的自由全面發(fā)展，馬克思把“每個人的自由發(fā)展”擺在首要位置。馬克思個性教育觀成為我國素質(zhì)教育的心理學(xué)之源。

(一)馬克思個性教育觀的提出

馬克思個性教育觀始終貫穿在他的經(jīng)典著作中，在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，突出強調(diào)人的獨立個性；在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思分析了異化勞動的四種形態(tài)，認(rèn)為人的獨立個性在異化勞動中無法實現(xiàn)，只有批判異化，才能實現(xiàn)個性解放，回歸自由本性；在《德意志意識形態(tài)》中闡發(fā)唯物史觀，強調(diào)個性是現(xiàn)實中的人的個性，個性是能動性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出共產(chǎn)主義社會是人的自由個性的聯(lián)合體；《1857——1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中把人的發(fā)展分為三個階段：對物的依賴階段、對人的依賴階段和自由個性的階段。馬克思在這些著作中比較集中地闡述了他的自由個性思想。

(二)馬克思個性教育觀的起點和基礎(chǔ)

一是馬克思從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)考察個性教育。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出人是處于一定社會關(guān)系之中的個人。馬克思在批判舊哲學(xué)時提出“現(xiàn)實的個人”，認(rèn)為“現(xiàn)實的個人”是自然、勞動、社會的存在物。正是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，形成了自由個性教育思想。

二是馬克思把實踐作為自由個性教育思想的基礎(chǔ)。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵3](P56)在馬克思看來，自由個性是建立在實踐基礎(chǔ)之上的，實踐活動是個體存在的基礎(chǔ)。馬克思在《詹姆斯、穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》中對實踐與個性的關(guān)系有具體的闡述：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點，因此，我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識到我的個性是物質(zhì)的，可以直觀地感知的，因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣?！盵7](P37)很顯然，個性與實踐密切關(guān)聯(lián)，個體的個性就是實踐主體的個性。

(三)馬克思個性教育的實現(xiàn)基礎(chǔ)和途徑

《1857——1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》指出“自由個性”是建立在“個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的”。在這里，馬克思揭示了個性教育的實現(xiàn)基礎(chǔ)和途徑。

一是“個人全面發(fā)展”是個性教育的前提基礎(chǔ)。馬克思立足于資本主義時代，清醒地看到資本主義社會舊式分工雖然加速了人類的發(fā)展，但存在私有制的形成和人的異化的兩大桎梏。人異化成“終生從事同一種簡單操作的工人，把自己的整個身體變成這種操作的自動的片面的器官?！盵3](P376)個體處于一種“病態(tài)”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因而根本談不上“自由個性”的教育。而“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵3](P85)消滅了舊式分工的共產(chǎn)主義社會，人們能自由選擇自己的工作，自由發(fā)揮自己的特長愛好，人的全面發(fā)展才得以實現(xiàn)，個性教育才能實現(xiàn)。

二是“他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”是個性教育的基礎(chǔ)條件。也就是說，生產(chǎn)力的充分發(fā)展，勞動者享受勞動成果，財富屬于社會，屬于參與創(chuàng)造財富的人，“自由個性”的實現(xiàn)才有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思設(shè)想，只有勞動的社會化和科學(xué)的普及化，勞動才能成為自主的勞動。從工作日的縮短和自由時間的增長上來思考問題。在《資本論》最后手稿中，馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)勞動和人的能力的自由發(fā)展劃分在必然王國和自由王國兩個領(lǐng)域，而物質(zhì)生產(chǎn)這個必然王國對于自由發(fā)展的作用只在于為自由王國提供基礎(chǔ)，即通過提高勞動生產(chǎn)率而減少工作日，增加自由時間。為此，馬克思對未來新社會作了精辟的概括：“在保證勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)?！盵8](P130)

三是社會交往是個性教育的途徑。馬克思說，人是通過別人來反映自己的，是通過實踐活動表現(xiàn)出來的一切社會關(guān)系的總和。人通過交往才能發(fā)生社會關(guān)系，人的個性也只能通過社會交往才能展現(xiàn)出來?？梢?，交往是人的社會屬性，也是形成個性的重要形式。

四、馬克思教育途徑觀：素質(zhì)教育的實現(xiàn)之道

“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”是馬克思教育的基本原理，也是我國一貫倡導(dǎo)的重要的教育方針。歷史和現(xiàn)實都已證明教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，“這是培養(yǎng)理論與實際相結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑，是逐步消滅腦力勞動和體力勞動差別的重要措施。”*鄧小平同志在1978年“全教會”上的講話。也是素質(zhì)教育的實現(xiàn)之道。

(一)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的基本涵義

馬克思主義認(rèn)為，第一，從工廠勞動與教育的早期結(jié)合中，預(yù)見到未來的教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。當(dāng)時他們主要指的是兒童和少年在參加大工業(yè)勞動的同時受到教育。第二，教育主要是社會教育，生產(chǎn)勞動主要是物質(zhì)生產(chǎn)勞動。在資本主義時代，生產(chǎn)勞動是建立在機器大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育與現(xiàn)代生產(chǎn)的結(jié)合。第三，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合內(nèi)涵豐富，包含科學(xué)知識、智育、體育、技術(shù)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，生產(chǎn)勞動要創(chuàng)造社會財富等等。

(二)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的作用

教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合作用很多，這里強調(diào)一下與素質(zhì)教育聯(lián)系最緊密的作用：“造就全面發(fā)展的人的方法”。馬克思說：“……生產(chǎn)勞動向智育和體育的結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法?！盵5](P530)因為，第一，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，實現(xiàn)腦力勞動與體力勞動相結(jié)合。教育通過發(fā)展智力，使人獲得從事腦力勞動的能力；生產(chǎn)勞動通過發(fā)展人的勞動器官和體力，使人獲得從事更強體力勞動的能力。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使人的腦力與體力相結(jié)合，智力與體力相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)人的智力與體力的協(xié)同發(fā)展。

第二，馬克思、恩格斯生活在資本主義時代，通過實地調(diào)研，清醒地看到資本主義制度使脫離教育的工人及其后代畸形片面發(fā)展，脫離生產(chǎn)勞動的資產(chǎn)階級及其后代畸形片面發(fā)展，認(rèn)為只有教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，才能避免生活在資本主義社會的人們畸形片面發(fā)展，才是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人的唯一方法。“唯一”是指脫離教育的生產(chǎn)勞動、脫離生產(chǎn)勞動的教育只能導(dǎo)致人的畸形片面發(fā)展，都不是好方法，唯有教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第三，實踐證明教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)素質(zhì)教育的途徑，是人的全面發(fā)展的正確方法?！肮S視察員從教師的證詞中發(fā)現(xiàn)：雖然工廠兒童上課的時間比正式的全日制學(xué)校學(xué)生少一半，但學(xué)到的東西一樣多，而且往往更多。”[5](P529)這是馬克思通過工廠兒童與全日制學(xué)生學(xué)習(xí)效果的比較得出的一個正確判斷：工廠兒童的學(xué)習(xí)效果至少等于甚至優(yōu)于全日制學(xué)生。半工半讀，干中學(xué)，學(xué)中干，勞逸結(jié)合，既符合教育與生產(chǎn)勞動相互結(jié)合的馬克思教育原理，又符合人的身心發(fā)展規(guī)律，是一種有效的、正確的途徑和方法。

參考文獻：

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(責(zé)任編輯王碧瑤)

Marx’s Viewpoint of Quality-oriented Education:Lifeblood of Quality-oriented Education in China

RUAN Dongbiao & LIU Huibai

(SchoolofMarxism,HunanFirstNormalUniversity,Changsha, 410205,HunanProvince;

SchooldofPoliticsandPublicAdministration,ChuxiongNormalUniversity, 675000,YunnanProvince)

Abstract：Analyzing scientific connotation of quality-oriented education, we find that Marx’s viewpoint of quality-oriented education is lifeblood of quality-oriented education in China because Marx’s viewpoint of the essence of education is the philosophical foundation of quality-oriented education and Marx’s educational views of society is the basic of sociology of quality-oriented education and Marx’s viewpoint of the personal education is the root of psychology of quality-oriented education and Marx’s viewpoint of the approaches of education is the way to achieve quality-oriented education.

Key words：Marx; Quality-oriented Education; Historical materialism; Freedom Personality; Approaches of Education

中圖分類號：G40-012

文章標(biāo)識碼：A

文章編號：1671 - 7406(2015)08 - 0064 - 05

作者簡介：阮東彪(1974—)，男，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義理論流動站在站博士后，湖南第一師范學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義理論。劉會柏(1973—)，男，楚雄師范學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義理論、政治學(xué)。

收稿日期：*2015 - 06 - 15