城市化進(jìn)程中的云南民族文化資源

張永剛，徐榕璟

(曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院，云南 曲靖655011)

城市文化建設(shè)的最高境界是形成城市文化風(fēng)格。城市是一個(gè)多種文化交融的舞臺(tái)，世界所有充滿魅力的城市所展示的正是世界各國(guó)不同的文化風(fēng)格。云南邊疆城市建設(shè)應(yīng)在正確理念引導(dǎo)下，追求邊疆城市文化的獨(dú)特個(gè)性，達(dá)到城市文化建設(shè)的最高境界。綜合云南的地域、歷史、民俗以及當(dāng)代云南城市基本功能等因素，我們認(rèn)為云南城市文化建設(shè)應(yīng)該圍繞“美好的邊疆城市，和諧的詩(shī)意生存”展開(kāi)。也可以說(shuō)，建設(shè)美好的邊疆城市，追求和諧的詩(shī)意生存應(yīng)該成為云南城市文化總體定位和風(fēng)格基調(diào)。［1］換言之，要想建設(shè)有魅力的云南城市文化，就應(yīng)該將目標(biāo)鎖定在云南城市文化的特殊性上?！霸谠颇希渴裁磥?lái)構(gòu)成城市文化獨(dú)特風(fēng)格?有效汲取多民族文化因素，展示多民族和睦相處、和諧發(fā)展肯定是一個(gè)重要途徑。多民族文化的融會(huì)，特別是少數(shù)民族文化資源的充分挖掘與弘揚(yáng)，不但可以成為云南城市文化風(fēng)格的顯在標(biāo)志，更重要的是還可以成為云南城市文化發(fā)展的深厚內(nèi)蘊(yùn)?！保?］因此，正確理解城市化與云南民族文化資源的關(guān)系，厘清可資運(yùn)用的云南民族文化資源，具有十分重要的意義。

一、云南民族文化資源的理解思路

云南地處中國(guó)的西南部，除漢族以外，有25 個(gè)少數(shù)民族生活在云南境內(nèi)，是中國(guó)少數(shù)民族最多的一個(gè)省。其中白族、哈尼族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族15 個(gè)為云南世居少數(shù)民族。在云南，少數(shù)民族人口約占全省總?cè)丝诘娜种弧Ｔ颇?6 個(gè)市、自治州幾乎都有著眾多的少數(shù)民族，一般又會(huì)以某種民族為主，形成有特色的民族文化。如大理的白族，德宏的傣族，怒江的傈僳族，紅河的哈尼族、彝族，麗江的納西族，文山的壯族，迪慶的藏族，等等，形成了各具特色的民族文化。如今，幾個(gè)較大的以民族特征為標(biāo)志文化區(qū)域已經(jīng)被人們公認(rèn)，如滇中的滇文化，滇西的南詔大理文化、納西東巴文化、傣族貝葉文化，滇東的爨文化、彝族畢摩文化，滇南的哈尼族梯田文化，等等。豐富燦爛的多民族文化已經(jīng)成為云南的一個(gè)標(biāo)志，并構(gòu)成云南城市文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

云南少數(shù)民族在民居建筑、民族服飾等方面具有不同的特色，特別是作為民族文化、藝術(shù)主要體現(xiàn)的民間舞蹈，表現(xiàn)出各民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。多種文化因素匯集于民族節(jié)日活動(dòng)，讓過(guò)節(jié)成為彰顯城市魅力和城市文化的有效途徑和手段。楚雄彝族的火把節(jié)、大理白族的三月街、西雙版納傣族的潑水節(jié)、麗江納西族的三朵節(jié)、隴川景頗族的目瑙縱歌、瀘水傈僳族的刀桿節(jié)等，已經(jīng)成為本地的文化符號(hào)，它們與城市生活并不矛盾，它們甚至就是地州中小城市創(chuàng)造的當(dāng)代城市文化“符號(hào)”，其直接有力的效應(yīng)豐富了城市文化底蘊(yùn)，提升了不同城市的知名度。

在研究云南豐富的民族文化資源的時(shí)候，要對(duì)兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分，即文化與文化資源，二者并非意義相同的概念，文化并不等同于文化資源。就形態(tài)看，文化是一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)集合體;而文化資源則是一種潛在的價(jià)值，是可以再利用，或者說(shuō)是再生文化的文化。其范圍小于一般意義的文化，通俗來(lái)講，文化資源是能夠轉(zhuǎn)化成新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的文化?；诖?，我們可以說(shuō)，民族文化資源就是多民族在生產(chǎn)和生活中所形成的具有一定的再生產(chǎn)潛力的文化，它潛藏著的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要決定，并與人們的利用預(yù)期相一致。

民族文化資源可在民族文化總體中挖掘、開(kāi)發(fā)和運(yùn)用。從城市文化角度看，可以按照城市文化的劃分方式，把云南民族文化資源分為物質(zhì)形態(tài)的文化資源、行為狀態(tài)的文化資源和精神存在的文化資源三類。在實(shí)際運(yùn)用中，我們也應(yīng)看到三類不同的民族文化資源是互相依賴、互相影響的，它們共同形成了完整的民族文化資源系統(tǒng)。

二、作為物質(zhì)形態(tài)的云南民族文化資源

馬克思和恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西;因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］(P32)物質(zhì)形態(tài)的文化是人類生存的基礎(chǔ)，是人類求得生命延續(xù)和發(fā)展的必備條件，跟人們的生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，因此它很大程度上來(lái)源于大自然。由于云南位于云貴高原，地勢(shì)由西北向東南逐漸遞減，海拔高度差距很大，約為五千多米，全省主要以山地為主，多峽谷和山峰，地勢(shì)險(xiǎn)峻。由于地處低緯度地帶，氣候垂直差異十分明顯，從西北到東南，依次有寒帶、溫帶和熱帶三種氣候。這種復(fù)雜多變的地理環(huán)境和氣候環(huán)境，從衣食住行日常生活開(kāi)始，造就了云南各民族多樣化的文化習(xí)俗，其中蘊(yùn)藏著豐富的民族文化資源。

1． 服飾文化資源

由于所處地帶的氣候環(huán)境和地理?xiàng)l件的差異，云南各民族的服飾在款式的設(shè)計(jì)和用料的選擇上，帶著實(shí)用性和審美性的原則，呈現(xiàn)出多元化的特征。這些服飾不僅體現(xiàn)了各民族的智慧和對(duì)生活的熱愛(ài)，同時(shí)還承載著本民族悠久的歷史文化因素。居住在滇西、滇南部海拔較低的平壩上的傣族人民，服飾多淡雅、輕便，男子上身主要著短衫、下身是長(zhǎng)褲管，大多為白、藍(lán)色;婦女服飾在花色、款式方面則更多樣化，總體來(lái)看，上身以緊身的短衫為主，下身配以花式的筒裙，以銀器作為裝飾;服飾用料多用輕柔的布料，一方面有涼爽舒適之感，另一方面則能展現(xiàn)女性的婀娜多姿。居住在滇西北高寒之地的藏族人民，厚實(shí)的皮襖是其最佳的選擇，高原的寒冷與地形的高低起伏，類似傣族筒裙的服裝顯然無(wú)法滿足抵御風(fēng)寒和在山間奔走的需求，因此藏族服飾的特點(diǎn)是襟大腰肥的長(zhǎng)袍、長(zhǎng)靴，常用金、銀、珠貝加以點(diǎn)綴，婦女多編發(fā)，增強(qiáng)了裝飾效果。

由于地形復(fù)雜，云南少數(shù)民族的交通歷來(lái)受到生活環(huán)境制約，久之形成了一個(gè)相對(duì)封閉的范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)，民族生活與大自然形成了親密無(wú)間的關(guān)系，這在人們的服飾中充分體現(xiàn)出來(lái)。白族的服飾中多繡著各類漂亮的花紋圖案，以各類植物為主;傣族人喜歡把大象和孔雀這類動(dòng)物繡在服飾上，在他們看來(lái)，大象象征著男性的莊嚴(yán)高貴之美，而孔雀則代表著女性溫柔親和的性格;納西族的披肩有“披星戴月”的意義，人們?cè)谂缟侠C上了日月和七星的圖案，表示婦女日月勞作、不辭辛苦。苗族、瑤族等民族運(yùn)用天然的植物染料進(jìn)行扎染和蠟染，制作出顏色和圖案具有濃郁自然特色的服飾。

2． 飲食文化資源

民以食為天，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)民族飲食文化都是人們關(guān)注的重點(diǎn)，在多民族聚集的云南，飲食文化豐富多樣，令人稱奇。

云南各民族的飲食文化與動(dòng)植物資源密切聯(lián)系著。在云南山區(qū)，獨(dú)特的地理和氣候條件，孕育了豐茂的植物，人們利用它們制作成多種可口的食物。野生菌、野菜是人們常見(jiàn)的食物。在城市中，目前常見(jiàn)的野菜至少有一百多個(gè)品種，吃野菜已經(jīng)成為云南的時(shí)尚文化。以鮮花做食物已經(jīng)成為云南人的特色，茉莉花、玫瑰花、仙人掌花、山茶花、梨花、菊花……只需用最簡(jiǎn)單的烹飪、配以最普通的佐料，就成了豐盛的菜肴。最稱奇的是云南人餐桌上的昆蟲(chóng)，竹蟲(chóng)、螞蚱、蜻蜓、蜂蛹等等，只需稍加煎炸，就成了一道道香酥的下酒菜。就連最單一的稻米，少數(shù)民族人民都能做出多種花樣，傣族吃竹筒飯，彝族用香糯米為主要食材做成八寶飯以寄寓吉祥圓滿，藏族人以糍粑為主食。肉類經(jīng)過(guò)腌制風(fēng)干，搭配當(dāng)?shù)靥厣牟杈疲纬稍颇巷L(fēng)味。云南的茶葉如今成為最典型的云南茶文化，它歷史悠久，時(shí)尚流行，耐人品味，普洱茶是最具知名度的例子。此外，德昂族人對(duì)茶葉有很深的情誼，茶葉是他們最主要的交際手段，生活中拜茶、用茶，茶成為德昂族的命脈。白族的“三道茶”體現(xiàn)了白族的禮儀。今天，茶這種最普通的飲品帶著民族文化的特色走入了城市生活，形成了民族經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)化。

與飲食相關(guān)的是植物資源的醫(yī)藥價(jià)值。云南民族醫(yī)藥主要以中醫(yī)藥為主，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，收入《中華人民共和國(guó)藥典》(1997 年版)的就有白族的紫金龍，苗族的大黃藥，納西族的巖白菜，傈僳族的巖陀，佤族的塊根木藍(lán)，景頗族的胡蜂酒，傣族的亞乎奴、七味榼藤丸子、雅叫哈頓散等等。［3］傣族、彝族和藏族有專門的醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)，至今已經(jīng)建立了民族醫(yī)療機(jī)構(gòu);白族、哈尼族、佤族、基諾族等都有自己的醫(yī)藥文獻(xiàn)，具有很高的醫(yī)學(xué)價(jià)值。

3． 建筑文化資源

民居作為最基本的生活基本設(shè)施，體現(xiàn)了少數(shù)民族的聰明才智，他們根據(jù)獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候條件，修建了實(shí)用且具有民族特色的居住建筑。生活在紅河和瀾滄江中間地帶的哈尼族，住址多為山腰地帶，一般都有森林和水源圍繞，哈尼族人居住蘑菇房和土掌房，蘑菇房形狀酷似蘑菇，由泥墻體和茅草屋頂組合;土掌房為平面屋頂，屋體全部為粘黏性極好的泥土建造，十分厚實(shí);兩種房屋都就地取材，房屋結(jié)構(gòu)分上下兩層，下層養(yǎng)牲畜或者堆放雜物，上層住人，具有冬暖夏涼的功能。其他干欄、半干欄式的民族民居樣式與此相似，只是房屋的建材多用竹片和木板。傣族、壯族、侗族、景頗族、布朗族等民族，都有人和牲口共同居住的現(xiàn)象。大理白族民居多為“三坊一照壁、四合五井天”，房屋通常有兩層，每層分為三間，墻體都是由石頭砌成，結(jié)實(shí)舒適。

除了民居之外，最能體現(xiàn)民族建筑特色的是與宗教信仰有關(guān)的建筑。民族宗教建筑為多民族人民營(yíng)造了一個(gè)神圣的空間。白族有本主崇拜，本主廟就是他們祭祀主神的主要活動(dòng)場(chǎng)所，其最大的建筑特色在于它的裝飾。此外還有彝族的土主廟、藏族的喇嘛寺、普米族的原始祭壇等，都是這些民族宗教信仰的外化表現(xiàn)形式，其中積淀的文化意義，豐富多彩。

三、作為行為狀態(tài)的云南民族文化資源

1． 觀念性民族文化資源

在社會(huì)生活中，特定的民族群體會(huì)形成某種相同或者相似的觀念，并一代又一代傳承下去，構(gòu)成民族的思想傳統(tǒng)。思想觀念決定著主體情感和價(jià)值追求，左右著主體的日常行為，其文化意義十分深遠(yuǎn)。就形態(tài)看，與中國(guó)主流文化觀念不同，生活在大山里的云南多民族群體，過(guò)去普遍流行著一種原始共產(chǎn)主義式的生活觀念，即有飯同吃、有酒同喝、有福同享、有難同當(dāng)?shù)娜穗H交往原則，它們將少數(shù)民族樸實(shí)、善良、熱情的性格特質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)。云南少數(shù)民族還傾向于慵懶、閑適的生活，不緊不慢、知足常樂(lè)，應(yīng)該說(shuō)，這并不是一種消極的狀態(tài)，而是一種具有文化意義的生活方式，較之城市的緊張、快節(jié)奏的生活狀態(tài)，寧?kù)o的心靈和緩慢的節(jié)奏有著豐富的文化含義和啟示價(jià)值。

除去這些具有普遍性的生活觀念，各個(gè)民族也有自己的道德理想。納西族崇尚勤儉力戒奢侈，同時(shí)又注重生活品質(zhì)，服飾也以樸素實(shí)用為主，最難得的是他們喜歡學(xué)習(xí)，以讀書成才為榮，這讓他們成為云南少數(shù)民族中受教育程度較高的族群;傣族男子到緬寺當(dāng)和尚，為的是獲得知識(shí)進(jìn)步和社會(huì)認(rèn)可;藏族人民喜愛(ài)在胸前佩戴佛像，是期望獲得神靈庇佑，消災(zāi)辟邪;彝族人民喜愛(ài)打歌，是讓神靈看到這種集體歌舞時(shí)感到愉悅，從而保佑他們吉祥如意，賜予他們豐富的收獲。

2． 民族習(xí)俗文化資源

民俗習(xí)慣，概括地說(shuō)就是一個(gè)民族群體在生存和發(fā)展的過(guò)程中，為反映民族成員的共同意愿，溝通物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，使群體獲得協(xié)調(diào)與秩序而約定俗成的世代傳承、生生不息的非強(qiáng)制性的文化行為及其現(xiàn)象。［4］最具代表性的民俗習(xí)慣包括人生禮儀、民族崇拜、民俗禁忌等。人生禮儀通常表現(xiàn)的是人們對(duì)生命的熱愛(ài)和贊美，包括生育禮儀、成年禮儀、婚戀禮儀、喪葬禮儀等。白族人民在婚后通常會(huì)祭拜“阿盎白”雕塑，希望這座女性生殖崇拜的雕像能保佑她們順利延續(xù)后代;傈僳族和彝族流行新生兒的“命名禮”;普米族、摩梭人在男女成年時(shí)流行換裝、換裙禮儀，而傣族男子在14 歲時(shí)，便要以文身的形式來(lái)宣告成年。哈尼族的搶親、傣族的栓線儀式、摩梭人的走婚，這些是比較常見(jiàn)的婚戀禮俗。

在云南，幾乎每個(gè)民族都有自己的圖騰崇拜。崇拜對(duì)象包含了各種事物，有動(dòng)物崇拜、生殖器崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜等。各民族的禁忌也是一種規(guī)范性的文化現(xiàn)象，涉及的方面非常廣泛，有宗教、動(dòng)植物、節(jié)日、語(yǔ)言、色彩、數(shù)字、生產(chǎn)、喪葬人際交往等方面的禁忌。摩梭人禁止捉蜻蜓;回族禁食豬肉;白族在大年初一禁止往地上潑水;彝族忌白色等眾多禁忌事項(xiàng)。各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和崇拜禁忌，一部分是來(lái)自于日常生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，另一部分則是愚昧無(wú)知的表現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)程度逐漸增加，這些民俗習(xí)慣中的原始、封建色彩逐漸被淡化或改變了。

3． 民族節(jié)慶文化資源

民族傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富多彩的文化內(nèi)涵。云南26 個(gè)民族都有自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，每個(gè)民族的支系和分布在不同地域的同一個(gè)民族，也都會(huì)有屬于自己的節(jié)日。在盛大的節(jié)日中，民族群眾都穿著本民族的盛裝，服飾極具特點(diǎn);節(jié)日活動(dòng)豐富多彩，各類文藝表演、體育活動(dòng)充滿了歡樂(lè)氣氛。隨著文化交流范圍不斷擴(kuò)大，民族節(jié)日的范圍不斷擴(kuò)大，吸引了其他民族的人參與到節(jié)日活動(dòng)中來(lái)。傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、白族的三月街等，都是十分隆重的民族節(jié)日，它們已經(jīng)不再是某一個(gè)民族單獨(dú)的活動(dòng)，而是成為眾多民族的共同盛會(huì)，甚至成為現(xiàn)代城市生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

四、作為精神方式存在的云南民族資源

1． 民族文學(xué)創(chuàng)作資源

云南多民族文學(xué)藝術(shù)主要包含兩個(gè)方面內(nèi)容:一是五彩斑斕的民族民間文學(xué)，主要以民間口耳相傳的形式存在;一是指逐漸壯大的少數(shù)民族作家文學(xué)，它是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明的民族性和時(shí)代性。少數(shù)民族民間文學(xué)的主要類型有神話、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、詩(shī)歌等，在經(jīng)過(guò)不同時(shí)代人們的口傳之后，今天許多作品已經(jīng)用文字記錄下來(lái)，成了書面文學(xué)作品。彝族有《梅葛》、《阿詩(shī)瑪》，普米族有《古利歌》，瑤族有《盤王牒卷》等，這些民間文學(xué)內(nèi)容十分廣泛，有的講述了人類的起源，有的是對(duì)勞動(dòng)的贊美，有的是生活經(jīng)驗(yàn)和人生哲理，有的反抗黑暗社會(huì)和階級(jí)壓迫，有的是對(duì)新時(shí)代的歌頌與贊美。

少數(shù)民族作家文學(xué)多從民族民間文化中汲取養(yǎng)料，作品大都帶有濃郁的地域特色。新中國(guó)成立前后，少數(shù)民族作家隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大。今天，云南25 個(gè)民族幾乎都有了自己的作家作品。他們的文學(xué)創(chuàng)作種類齊全，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、劇本等都有優(yōu)秀作品出現(xiàn)，且數(shù)量龐大。這些作品不僅讓讀者領(lǐng)略到獨(dú)特奇異的少數(shù)民族地域文化，還展現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)特的思維意識(shí)和和民族特性，有著豐富的精神內(nèi)涵，具有獨(dú)特的審美韻味。

2． 民族民間藝術(shù)資源

云南少數(shù)民族的藝術(shù)文化資源主要表現(xiàn)在民族歌舞、民族器樂(lè)、民族戲劇、繪畫雕塑等方面。云南素來(lái)被稱為“歌舞之鄉(xiāng)”，各民族都把唱歌跳舞當(dāng)作日常生活重要的組成部分，開(kāi)口便是歌，起勢(shì)便成舞，不管是在節(jié)日慶典還是在日常勞作中，都能看到他們載歌載舞的畫面。云南少數(shù)民族樂(lè)器共計(jì)兩百多種類，如葫蘆絲、木鼓、長(zhǎng)鼓、銅鼓、天琴、蘆笙、嗩吶、簫笛、胡琴、月琴等，具有鮮明的云南特色。獨(dú)特的樂(lè)器影響了人們的音樂(lè)創(chuàng)作，至今，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，云南少數(shù)民族自創(chuàng)的音樂(lè)作品已有兩萬(wàn)多首。這些少數(shù)民族音樂(lè)作品的內(nèi)容多數(shù)來(lái)源于日常生活，有習(xí)俗歌、勞動(dòng)歌、祭祀歌、喪歌、酒歌、兒歌、情歌、謎語(yǔ)歌等形式。侗族的大歌，是一種民間文聲復(fù)調(diào)合唱歌曲;傣族的章哈是一種傳統(tǒng)的曲藝唱曲形式;由白沙細(xì)樂(lè)和洞經(jīng)音樂(lè)組成了納西古樂(lè)。傣族的《有一個(gè)美麗的地方》、拉祜族的《婚誓》都廣泛流傳，頗受人們喜愛(ài)。與音樂(lè)相伴的舞蹈也富有云南地方特色，佤族的甩發(fā)舞、傣族的孔雀舞、苗族的蘆笙舞，都是具有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)精品。

除了歌舞，繪畫也是少數(shù)民族的藝術(shù)精華之所在。崖畫是一種獨(dú)特的繪畫樣式，就是在崖壁和巖石上作的畫，在民族文化資源的研究中很少被提及，但崖畫本身具有很高的藝術(shù)價(jià)值，它從各個(gè)方面展現(xiàn)了古代少數(shù)民族的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌。云南的崖畫分布十分廣泛，在瀾滄江流域和怒江流域有滄源崖畫、漾濞崖畫，紅河與珠江流域分布著它克崖畫，麻栗坡大王巖崖畫以及金沙江流域有金沙江崖畫，這些崖畫都呈或濃或淺的褐紅色，造型獨(dú)特，風(fēng)格多樣，十分精美。

3． 民族宗教哲學(xué)資源

少數(shù)民族的宗教信仰也是精神文化資源的一部分，幾乎每一個(gè)少數(shù)民族都有自己的宗教，因此也有自己的信仰。許多民族認(rèn)為萬(wàn)物有靈，自然界的山川、河流、動(dòng)物等都會(huì)具有神力，能夠給人帶來(lái)兇吉禍福。因此，白族有本主崇拜，佤族有木依吉崇拜，彝族有畢摩教，納西族有東巴教，佛教也廣泛流傳于云南各少數(shù)民族之中，傣族、藏族、阿昌族、布朗族、德昂族、摩梭人、普米族都是佛教的信奉者，除此之外，道教也對(duì)云南少數(shù)民族產(chǎn)生了不小的影響，許多地方形成了儒教、佛教、道教和原始宗教多元并存的狀態(tài)。這些特色化的宗教活動(dòng)都是不同民族原始信仰的寫照，體現(xiàn)了各少數(shù)民族不同的世界觀和人生觀。

總而言之，多民族的云南，是民族文化資源的富集地，豐富多彩的多民族文化構(gòu)建了云南當(dāng)代城市文化建設(shè)的基礎(chǔ)。城市化進(jìn)程與地方文化、民族文化并不矛盾，城市發(fā)展需要民族文化。如果人們意識(shí)不到這一點(diǎn)，或者用不正確的文化建設(shè)觀念和思路對(duì)待民族文化，就會(huì)導(dǎo)致城市建設(shè)對(duì)民族文化的破壞?？梢钥隙ǎ灰⒆阌谧鹬囟嗝褡逦幕@個(gè)基點(diǎn)，審慎對(duì)待，酌而用之，云南邊疆城市建設(shè)就能從云南豐富多彩的多民族文化中獲得重要資源，使云南城市文化建設(shè)更多地體現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性特色，最終促成云南當(dāng)代城市的韻味和風(fēng)采。

［1］張永剛，馬繼明. 云南城市文化建設(shè)的實(shí)踐路徑與風(fēng)格理念［J］ . 思想戰(zhàn)線，2011，(1).

［2］馬克思. 馬克思和恩格斯選集:第一卷［M］. 北京:人民出版社，1972.

［3］王沛智等. 云南少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)研究［J］. 大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(6).

［4］黃光成. 云南民族文化縱橫探［M］北京:科學(xué)出版社，2007.