羅家倫與文學(xué)革命

羅家倫與文學(xué)革命

馮夏根1，胡旭華2

（1.華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510631；2.廣東藥學(xué)院人文社科部，廣東廣州510006）

[摘要]在文學(xué)革命中，羅家倫以人本主義文學(xué)觀為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)舊文學(xué)和文言文進(jìn)行了猛烈的抨擊，對(duì)舊文學(xué)的特質(zhì)、近代中國(guó)文學(xué)思想的變遷、新文學(xué)的涵義及存在的危機(jī)和解決辦法等諸多理論問(wèn)題都進(jìn)行了大膽的探索，并且積極地參與白話(huà)小說(shuō)和新詩(shī)的創(chuàng)作，因此他不愧為文學(xué)革命的健將。

[關(guān)鍵詞]羅家倫；文學(xué)革命

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3652（2015）01-0059-05

[收稿日期]2014-11-10

[作者簡(jiǎn)介]馮夏根，男，安徽安慶人，博士，教授，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史研究；胡旭華，女，湖南常德人，博士，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史研究。

[基金項(xiàng)目]教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“近代中國(guó)自由主義學(xué)人的社會(huì)主義觀”（14YJA710010）。

羅家倫是五四時(shí)期的風(fēng)云人物，是新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者。在推進(jìn)“文學(xué)革命”的陣營(yíng)中，也是其中較為突出的一位。可是，學(xué)界對(duì)此長(zhǎng)期缺乏相應(yīng)的研究。實(shí)際上，無(wú)論是從批判舊的文學(xué)觀念，提倡白話(huà)文，還是從探索新文學(xué)理論、注重新文學(xué)創(chuàng)作等方面來(lái)看，羅家倫都不愧為“文學(xué)革命”中的一員健將。

一、提倡白話(huà)文，反對(duì)文言文

五四時(shí)期，“文學(xué)革命”首先是從提倡白話(huà)文、反對(duì)文言文開(kāi)始的。1919年3月，曾留學(xué)英國(guó)的東南大學(xué)教授胡先骕在其《中國(guó)文學(xué)改良論（上）》一文中批駁白話(huà)文，主張文言文，認(rèn)為“欲創(chuàng)造新文學(xué)，必浸淫于古籍?！逼湮恼J(rèn)為白話(huà)文的提倡者把文字當(dāng)成文學(xué)，主張“言文合一”，實(shí)在是不懂文學(xué)的概念。他說(shuō)：“文學(xué)自文學(xué)，文字自文字。文字僅取達(dá)意，文學(xué)則必于達(dá)意而外，有結(jié)構(gòu)，有照應(yīng)，有點(diǎn)綴，而字句之間，有修飾，有鍛煉，……非為信筆所之，信口所說(shuō)，便足稱(chēng)文學(xué)?！盵1]由于胡先骕此文出自所謂學(xué)貫中西的留洋教授之口，頗得守舊派的贊賞。見(jiàn)此情景，羅家倫奮起反擊，發(fā)表了《駁胡先骕君的中國(guó)文學(xué)改良論》的長(zhǎng)文，系統(tǒng)地闡發(fā)了白話(huà)文學(xué)的主張。

羅家倫指出，文學(xué)與文字不同。但文學(xué)應(yīng)以語(yǔ)言為根據(jù)，文學(xué)隨語(yǔ)言而變更，語(yǔ)言亦隨文學(xué)而進(jìn)化。文學(xué)革命的宗旨只是“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”10字，即文學(xué)是要用國(guó)語(yǔ)來(lái)做的，才會(huì)成“真文學(xué)”；國(guó)語(yǔ)有了文學(xué)的性質(zhì)以后才是“真國(guó)語(yǔ)”，并不是說(shuō)“國(guó)語(yǔ)就是文學(xué)，文學(xué)就是國(guó)語(yǔ)”。因此，“文學(xué)的界說(shuō)與語(yǔ)言的界說(shuō)不同，所以文言合一的話(huà)是我們不承認(rèn)的。”他指出，胡先骕強(qiáng)調(diào)的所謂結(jié)構(gòu)、照應(yīng)、點(diǎn)綴等只是文學(xué)的細(xì)枝末節(jié)，文學(xué)最重要的是要有“最好的思想”“感情”“想象”“體性”“普通”等特質(zhì)，是人生的表現(xiàn)和批評(píng)，并且只有用白話(huà)這種形式才能最好地表現(xiàn)出來(lái)?！耙?yàn)槲覀內(nèi)松杖账玫亩际前自?huà)，我們?nèi)杖账髀兜乃l(fā)生的種種感情，都是先從日用的白話(huà)里表現(xiàn)出來(lái)的。所以用白話(huà)來(lái)做文學(xué)，格外親切，格外可以表現(xiàn)得出，批評(píng)得真?！毕喾?，文言文模式僵化，形式單一，不能靈活地表現(xiàn)人類(lèi)的情感和生活。因此，羅家倫強(qiáng)調(diào)：“我以為白話(huà)文是最能有想象、感情、體性，以表現(xiàn)和批評(píng)人生的，最能傳布最好的思想而無(wú)阻礙的?！盵2]在這里，羅家倫從文學(xué)與人生的緊密關(guān)系來(lái)闡述白話(huà)文必然代替文言文的必然性，這是一種進(jìn)化的、歷史主義的文學(xué)觀。這種文學(xué)觀揭示了文學(xué)的時(shí)代性特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)是駁斥守舊派攻擊白話(huà)文的有力武器。

白話(huà)文的“白”究竟是什么涵義？羅家倫指出，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有兩種誤解：其一，白話(huà)文學(xué)只是“引車(chē)賣(mài)漿”（平民百姓）的話(huà)，所以不屑道也。守舊派即持這種觀點(diǎn)。其二，白話(huà)文學(xué)雖為“引車(chē)賣(mài)漿”的話(huà)，

但是為“通俗教育”起見(jiàn)，不妨一道。這種認(rèn)識(shí)在贊成白話(huà)文學(xué)的人中也大量存在。對(duì)于第一種誤解，他指出：其一，白話(huà)的“白”，是“說(shuō)白”的“白”。既然“文人學(xué)士”的說(shuō)白可以入文學(xué)，那么“引車(chē)賣(mài)漿”者的說(shuō)白又何嘗不可以入文學(xué)呢？只看文學(xué)家用的時(shí)候，各得其當(dāng)好了。其二，白話(huà)的“白”，是“黑白”的“白”。白話(huà)的本質(zhì)必須潔白，決不是舊套的文言的質(zhì)地，把幾個(gè)“之乎者也”換成“的呢呵嗎”就可以冒充的。其三，白話(huà)的“白”，是“清白”的“白”。也就是說(shuō)，白話(huà)只須清楚地說(shuō)過(guò)去，決不能堆砌晦澀的詞句令人不懂?？傊?，“以白話(huà)文學(xué)來(lái)表現(xiàn)批評(píng)人生，傳布各種思想，真可以無(wú)微不到”。針對(duì)第二種誤解，羅家倫指出，“白話(huà)文學(xué)自有白話(huà)文學(xué)本身的價(jià)值，巨大的作用，……我們做白話(huà)文學(xué)，是要去做‘人的文學(xué)’，做人類(lèi)知識(shí)的全部分的解放，斷不為了他們所謂的‘通俗教育’才來(lái)如此?！盵2]顯然，在他看來(lái)，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的最終目的是要超越“文學(xué)革命”，使白話(huà)成為傳播思想、解放思想的工具，成為完成和實(shí)現(xiàn)人的解放的工具，進(jìn)而達(dá)到改造中國(guó)社會(huì)，帶動(dòng)整個(gè)中國(guó)文化形態(tài)發(fā)生變革的最高目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)道出了白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響，是十分深刻的。

白話(huà)能不能為詩(shī)？白話(huà)詩(shī)能不能勝過(guò)文言詩(shī)？這是當(dāng)時(shí)守舊派等人最大的疑問(wèn)。胡先骕認(rèn)為詩(shī)尚典雅，而白話(huà)尚平實(shí)，所以白話(huà)不可以為詩(shī)。如果一定要用白話(huà)寫(xiě)詩(shī)，必然導(dǎo)致毫無(wú)詩(shī)意可言。對(duì)此，羅家倫指出詩(shī)的本質(zhì)與文學(xué)一樣，也是用來(lái)表現(xiàn)和批評(píng)人生的，只不過(guò)詩(shī)特別注重想象、情感和音韻。“無(wú)論什么詩(shī)，只是有思想能表現(xiàn)批評(píng)得（的）人生好，而有那幾種特質(zhì)，就是好詩(shī)?！币虼?，文言可以為詩(shī)，白話(huà)也可以為詩(shī)。既然“白話(huà)可以把人生表現(xiàn)批評(píng)得真切，而且聲韻亦近自然；白話(huà)詩(shī)可以比文言詩(shī)好，亦無(wú)了疑義?！盵3]雖然白話(huà)詩(shī)尚處在草創(chuàng)階段，還不夠完備，但決不能由此得出白話(huà)不能作詩(shī)及白話(huà)詩(shī)永不及文言詩(shī)的結(jié)論。他還指出，西方近代新詩(shī)的特色有五：重精神而不重形式；用當(dāng)代的語(yǔ)言；絕對(duì)的簡(jiǎn)單明了；絕對(duì)的誠(chéng)實(shí)；音節(jié)出乎天籟。有了前三條，可以表現(xiàn)批評(píng)人生的格外親切。而后兩條則說(shuō)明白話(huà)詩(shī)絕不是隨隨便便、信筆所致就能寫(xiě)出來(lái)的，而是要以高度的凝練和深切的人生體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。

此外，羅家倫還駁斥了胡先骕的白話(huà)不能運(yùn)用藝術(shù)、白話(huà)容易變遷、不便保存古籍、白話(huà)是為了避難就易等攻擊白話(huà)文的論點(diǎn)。他認(rèn)為，白話(huà)里不但可以運(yùn)用藝術(shù)，而且運(yùn)用藝術(shù)的難度要高于文言文。白話(huà)文與保存古籍是兩回事，文學(xué)是為人生而有的，不是為考古而有的。所謂白話(huà)是避難就易的論點(diǎn)，是完全不了解白話(huà)文的價(jià)值和意義的奇談怪論。羅氏還指出，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人生的價(jià)值，承認(rèn)時(shí)代的價(jià)值。“我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代，就當(dāng)做這個(gè)時(shí)代的人，說(shuō)這個(gè)時(shí)代的話(huà)；何必想去做幾百千年前的死人？”[2]

在反對(duì)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的人當(dāng)中，林紆之流只會(huì)使用影射和漫罵的手段，于學(xué)理上則不值一駁。而以胡先骕、吳宓等為主的學(xué)衡派則是留學(xué)歸來(lái)的，他們的學(xué)術(shù)素養(yǎng)遠(yuǎn)非那些守舊的封建保守派可比。駁倒胡先骕等人對(duì)白話(huà)文的質(zhì)疑，對(duì)于推進(jìn)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的順利開(kāi)展非常必要。因此，羅家倫對(duì)于胡文的駁斥在當(dāng)時(shí)確有推進(jìn)“文學(xué)革命”的意義。

自從“文學(xué)革命”發(fā)動(dòng)以后，白話(huà)文言之爭(zhēng)就成為新舊文學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因?yàn)檎Z(yǔ)言作為文學(xué)的表現(xiàn)形式，對(duì)文學(xué)的內(nèi)容有著重要的影響。正是因?yàn)榘自?huà)文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)識(shí)到了白話(huà)對(duì)于舊文學(xué)的內(nèi)容具有巨大的沖擊作用，他們才不顧守舊派的反對(duì)而大力提倡?！拔膶W(xué)革命”的實(shí)踐證明，從文學(xué)的文體變革再到文學(xué)內(nèi)容的全面變革是五四新文學(xué)發(fā)展的必由之路。另一方面，提倡白話(huà)文決不僅限于文學(xué)史的意義，白話(huà)文不僅促進(jìn)了新文學(xué)的發(fā)展，還改進(jìn)了中國(guó)人的語(yǔ)言思維方式，促進(jìn)了新思想的廣泛傳播，并引起了整個(gè)社會(huì)思想、文化觀念的變革，這種影響是巨大而深遠(yuǎn)的。因此，羅家倫對(duì)白話(huà)文的大力提倡，對(duì)守舊派的奮力批駁，雖然從思想方法上來(lái)說(shuō)也帶有一定的片面性，但正是這種深刻的片面性為白話(huà)文迅速戰(zhàn)勝文言文，為推進(jìn)“文學(xué)革命”的勝利起到了重要的作用，是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。

二、堅(jiān)持人本主義的文學(xué)觀

人本主義是五四時(shí)期的重要思潮之一。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們從一開(kāi)始就自覺(jué)地把否定束縛人性的封建舊禮教、舊道德視為運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)，把人的解放視為新文化運(yùn)動(dòng)的核心觀念。陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“自主的而非奴隸的”[3]青年觀，魯迅的《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”[4]，胡適大力倡導(dǎo)“健全的個(gè)人主義”[5]，周作人則提出人的文學(xué)，“從新要發(fā)見(jiàn)（現(xiàn)）‘人’，去‘辟人荒’”[6]等等，無(wú)一不是把人的解放置于最高的地位。這種思想潮流反映在文學(xué)領(lǐng)域便是以表現(xiàn)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、個(gè)性和創(chuàng)造精神為內(nèi)容、以人的生活為本位、肯定人在文學(xué)領(lǐng)域里的中心地位的人本主義文學(xué)觀，并構(gòu)成了“文學(xué)革命”的核心命題。這種文學(xué)觀同樣體現(xiàn)在羅家

倫對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)中。

首先，羅家倫以人本主義立場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀進(jìn)行了抨擊。一般而言，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀主要有兩種：第一是文以載道、代圣人立言的文學(xué)觀，它使文學(xué)成為封建制度的附屬品，成為維護(hù)封建舊秩序、舊禮教的工具。第二是把文學(xué)當(dāng)作游戲消遣工具的文學(xué)觀，在五四時(shí)期集中體現(xiàn)在所謂鴛鴦蝴蝶派的作品及一些黑幕小說(shuō)中。對(duì)于這兩種害人不淺的文學(xué)觀，他都予以了抨擊。他指出，國(guó)語(yǔ)文學(xué)的精神就是“人生化”的精神，所以“凡是‘非人’的，妨害人生的東西，都應(yīng)當(dāng)放在排斥之列。但是最沒(méi)有人性，縛束人生最厲害的，就是舊文學(xué)了！”[7]他抨擊中國(guó)舊文學(xué)大都“只是擺出道學(xué)先生的面孔，代圣人立言”，因而“是見(jiàn)人生而遠(yuǎn)避的”，是“供少數(shù)人的玩具的”[8]。所以，對(duì)于這種不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的舊文學(xué)應(yīng)當(dāng)盡早摒棄。他還發(fā)表了《今日中國(guó)之小說(shuō)界》，抨擊所謂黑幕派、濫調(diào)四六派和筆記派的游戲消遣的工具文學(xué)觀。他指出，黑幕派小說(shuō)的杜撰者是欺世騙錢(qián)，“莫不借了‘言之者無(wú)罪，聞之者足戒’的招牌，來(lái)實(shí)行他們騙取金錢(qián)教人為惡的主義”；濫調(diào)四六派危害青年，應(yīng)當(dāng)予以取締；筆記派毫無(wú)思想，應(yīng)當(dāng)加以改良。他認(rèn)為小說(shuō)的第一責(zé)任就是要改良社會(huì)，而且要寫(xiě)出“人類(lèi)的天性”來(lái)，“把讀者引上善路去”[9]，這正是人本主義立場(chǎng)的體現(xiàn)。

其次，羅家倫以人本主義為指針，對(duì)中西文學(xué)進(jìn)行了對(duì)比，深刻批評(píng)了中國(guó)舊文學(xué)脫離人性的弊病。他指出，在大多數(shù)情況下，西洋文學(xué)注重表現(xiàn)和批評(píng)人生，重視人類(lèi)普遍的思想與美感，而中國(guó)舊文學(xué)大都浮泛混沌，往往只講字面上的雕琢，缺乏實(shí)際的內(nèi)容；西洋文學(xué)“多半從主觀而外，還能以客觀的觀察，喚起人類(lèi)的同情”，而在中國(guó)舊文學(xué)中則限于個(gè)人的生活，不注重人類(lèi)共同的感想；西洋文學(xué)家肯說(shuō)老實(shí)話(huà)，事事能求其真；中國(guó)舊文學(xué)往往矯揉做作，遠(yuǎn)離真實(shí)的人生，“‘假’字真是中國(guó)文學(xué)的第一個(gè)特征”；西洋文學(xué)是極力發(fā)揮個(gè)人情緒，極有趣味的，是平民的，而中國(guó)舊文學(xué)則是“同古人一個(gè)鼻子眼出氣的”，是代圣人立言的工具，是貴族的，只剩下了進(jìn)博物館的價(jià)值[8]。羅家倫對(duì)西洋文學(xué)的高度推崇和對(duì)中國(guó)舊文學(xué)的極度貶斥是以人的文學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，雖有一定的絕對(duì)化和片面化，但在替新文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟道路的五四時(shí)期，這種矯枉過(guò)正的做法具有一定的歷史合理性。

最后，羅家倫對(duì)人的文學(xué)理論做了進(jìn)一步的闡發(fā)。他說(shuō)：“世界的進(jìn)化，是從‘神的時(shí)代’，進(jìn)到‘物的時(shí)代’；從‘物的時(shí)代’，進(jìn)到‘人的時(shí)代’?！弊?9世紀(jì)末葉以后，“‘人’的潮流，所向披靡”，而中國(guó)“新文學(xué)的勃興，乃是人生覺(jué)悟后應(yīng)乎時(shí)勢(shì)所萬(wàn)不能免的”，所以人的文學(xué)自然成為時(shí)代的主流。那么，什么是人的文學(xué)所說(shuō)的“人”呢？他贊同周作人的觀點(diǎn)：一方面，人具有與動(dòng)物類(lèi)似的本能和天性，這些天性應(yīng)當(dāng)予以滿(mǎn)足，所以，“凡有違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正”。另一方面，人又有高于動(dòng)物本性的特點(diǎn)，人性應(yīng)當(dāng)不斷地向真、善、美的境界發(fā)展，所以，“凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)該排斥改正”。這種對(duì)人的看法肯定了人的自然屬性和人性的優(yōu)美崇高，體現(xiàn)了人本主義思想。他接著指出，“用這人道主義為本，對(duì)于人生問(wèn)題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)”。人的文學(xué)與非人的文學(xué)的主要區(qū)別便在于著者的態(tài)度，即是以人的生活為是，還是以非人的生活為是這一點(diǎn)上。他還指出了提倡人的文學(xué)的思想意義，認(rèn)為思想革命和“文學(xué)革命”是不可分的，“思想革命是文學(xué)革命的精神，文學(xué)革命是思想革命的工具，二者都是去滿(mǎn)足‘人的生活’的?！盵7]因此，“文學(xué)革命”的最終目的在于以文學(xué)實(shí)現(xiàn)思想解放和思想啟蒙，達(dá)到改造社會(huì)的目的。而這一切都必須以人的解放為先決條件，所以提倡人的文學(xué)是勢(shì)所必然。

由此可見(jiàn)，在文學(xué)觀上羅家倫深受五四時(shí)期人的解放觀念的影響，自覺(jué)地、積極地倡導(dǎo)人的文學(xué)，表現(xiàn)了人本主義的思想立場(chǎng)。從五四時(shí)期歷史發(fā)展的要求來(lái)說(shuō)，其人本主義的文學(xué)觀值得肯定。

三、大膽探索新文學(xué)理論

在“文學(xué)革命”中，對(duì)文學(xué)理論貢獻(xiàn)最大的首推胡適和魯迅兩兄弟（即周樹(shù)人、周作人，以下簡(jiǎn)稱(chēng)周氏兄弟）。胡適不僅倡導(dǎo)白話(huà)文的形式變革，而且發(fā)表了一系列對(duì)文學(xué)革新和文學(xué)創(chuàng)作具有重要指導(dǎo)意義的理論文章，為“文學(xué)革命”指明了方向。周氏兄弟則進(jìn)一步豐富了新文學(xué)的內(nèi)容和思想。魯迅創(chuàng)作的小說(shuō)、周作人的人的文學(xué)理論都極大地推動(dòng)了新文學(xué)的創(chuàng)作。在新文學(xué)理論的建設(shè)方面，羅家倫也進(jìn)行了大膽的探索。

第一，嘗試界定文學(xué)概念。對(duì)于國(guó)人高談“文學(xué)革命”，而對(duì)什么是文學(xué)卻不甚明了的現(xiàn)象，其深感不滿(mǎn)。他說(shuō)：“中國(guó)人論事做事，只從枝葉上著想，永不從這件事的體用上著想，所以愈談?dòng)h(yuǎn)，愈不中用。……我們倡文學(xué)革命的，就是要推翻這些積弊，從根本上還出一個(gè)究竟來(lái)?！盵2]由于痛感我國(guó)自古以來(lái)所謂文學(xué)的含義模糊混亂，因而他對(duì)于“什么是文學(xué)”這個(gè)最基本的命題做了探討。在對(duì)中西文學(xué)史上的文學(xué)家對(duì)文學(xué)的界定進(jìn)行

了一番歸納和分析之后，他提出了自己對(duì)文學(xué)的看法。他說(shuō)：“文學(xué)是人生的表現(xiàn)和批評(píng)，從最好的思想里寫(xiě)下來(lái)的，有想象，有感情，有體裁，有合于藝術(shù)的組織，集此眾長(zhǎng)，能使人類(lèi)普遍心理，都覺(jué)得它是極明瞭，極有趣的東西”[8]。這一界定雖不夠凝練和精確，但肯定了“文學(xué)是人生的表現(xiàn)和批評(píng)”的本質(zhì)，大體闡發(fā)了文學(xué)的內(nèi)涵，抓住了文學(xué)的基本特征，相對(duì)于中國(guó)文學(xué)史上一直模糊不清的文學(xué)概念而言，是一個(gè)不小的進(jìn)步。還應(yīng)該看到，羅家倫對(duì)文學(xué)的這種趨向于人生化的認(rèn)識(shí)是五四時(shí)期新文學(xué)倡導(dǎo)者們的普遍認(rèn)識(shí)。如周作人談文學(xué)，最終也歸結(jié)到“對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究”[6]，陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“文學(xué)革命”，也提出要表現(xiàn)“平易”“抒情”“新鮮”“立誠(chéng)”的社會(huì)生活[10]?？梢?jiàn)，羅家倫對(duì)文學(xué)的界定反映了五四時(shí)期呼喚人、發(fā)現(xiàn)人的時(shí)代特色，具有極大的進(jìn)步性。

第二，初步論述了中國(guó)舊文學(xué)的特質(zhì)。文學(xué)既具有表現(xiàn)人類(lèi)生活和社會(huì)變遷的時(shí)代性特征，又具有表現(xiàn)民族生命特質(zhì)的民族性特征。羅家倫以文學(xué)的民族性和時(shí)代性為標(biāo)準(zhǔn)，以批判的眼光，將中國(guó)舊文學(xué)的特質(zhì)歸納為五個(gè)方面。其一是充滿(mǎn)了憂(yōu)亂傷離的情緒。他認(rèn)為這可能是由于中國(guó)歷代喪亂太多，以致影響文人的情緒所致。其二是頹廢。雖然中國(guó)文學(xué)里也有一些慷慨激昂的作品，但頹廢的成分太多，尤以漢魏六朝為最。頹廢表現(xiàn)一種腐爛和朽蝕，所以是中國(guó)文學(xué)里的毒素。其三是形式主義。中國(guó)文人好講形式，不講內(nèi)容，“于是其作品一變而為字面主義”。中國(guó)的詩(shī)、詞、賦“工整是工整極了，卻常常弄到有軀殼而無(wú)精神”，這是中國(guó)文學(xué)的重大缺陷。其四是山林主義。中國(guó)文人對(duì)自然只知一味地歌頌崇拜，“其最高的意境就是與自然相融合，為自然所吸收，成為自然的一部分，而不愿為自然之主宰”。其五是個(gè)人主義。中國(guó)文學(xué)往往只注重“陶冶個(gè)人的性靈，發(fā)抒個(gè)人的感情，表現(xiàn)一種‘林泉生活’的閑情逸志，絕少團(tuán)體生活的興趣”[11]。他指出，中國(guó)文學(xué)的這些特質(zhì)，如果從純文學(xué)的角度看起來(lái)，未嘗沒(méi)有獨(dú)到之處，但從文學(xué)的時(shí)代性看起來(lái)，則表現(xiàn)出很多的缺陷。因?yàn)槲膶W(xué)是時(shí)代的反映，只有表現(xiàn)時(shí)代、表現(xiàn)人生、表現(xiàn)人類(lèi)共同生活的文學(xué)才有持久的生命力。所以，對(duì)于中國(guó)舊文學(xué)的這些缺陷，應(yīng)當(dāng)盡力克服。

第三，闡述了新文學(xué)的創(chuàng)作理論。羅家倫指出，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，國(guó)語(yǔ)文學(xué)應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。消極的方面是破壞舊文學(xué)，抨擊舊文學(xué)壓抑人性、妨礙人生的一面，以便為新文學(xué)的建立開(kāi)辟道路。積極的方面是建設(shè)新文學(xué)，提倡運(yùn)用新材料，另辟蹊徑，以建設(shè)適應(yīng)人的生活的新文學(xué)。從形式上來(lái)說(shuō)，要避免中國(guó)舊文學(xué)中形式主義、頹廢主義、山林主義、個(gè)人主義及悲觀主義的弊病。創(chuàng)作新文學(xué)，必須有高尚的理想和積極的態(tài)度，必須有責(zé)任感和使命感，必須以文學(xué)“增進(jìn)大眾的幸福，發(fā)揚(yáng)人類(lèi)的文化”[12]為己任。從時(shí)代性上來(lái)說(shuō)，新文學(xué)的創(chuàng)作要抓住時(shí)代精神。沒(méi)有時(shí)代精神的文學(xué)，就是沒(méi)有生命和靈魂。對(duì)于古代的文學(xué)，不但不必模仿其形式，而且也不必模仿其內(nèi)容?！拔覀兩诂F(xiàn)在的時(shí)代，就應(yīng)該創(chuàng)造一種現(xiàn)在的文學(xué)”。從方法論上來(lái)說(shuō)，新文學(xué)的創(chuàng)作者其一要擴(kuò)大自己的經(jīng)驗(yàn)；其二要研究外國(guó)的文學(xué)；其三要有科學(xué)的訓(xùn)練。經(jīng)驗(yàn)不豐富，作品便枯燥、偏窄、拘泥。要?jiǎng)?chuàng)造偉大的文學(xué)作品，必須創(chuàng)造的人自己“看得多，聽(tīng)得多，經(jīng)驗(yàn)得多，體會(huì)得多，取精用宏，才能有好的成就”。對(duì)于外國(guó)第一流的文學(xué)作品，應(yīng)該大力研究和介紹。因?yàn)椤安坏鈬?guó)文學(xué)中有許多作品可以供我們借鑒，供我們觀摩，而且有許多方法供我們采取，許多詞句供我們吸收。使我們看了，能得新的領(lǐng)悟，新的啟示?！笨茖W(xué)的訓(xùn)練更是必不可少?！拔覀兩诳茖W(xué)的時(shí)代，我們的文學(xué)作品決沒(méi)有不受科學(xué)陶镕而可以成功之理?！盵11]這些論述對(duì)于新文學(xué)的創(chuàng)作具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。

第四，指出了新文學(xué)存在的危機(jī)及解決的辦法。就在國(guó)人為白話(huà)文取代文言文和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)順利發(fā)展而歡欣鼓舞之際，羅家倫卻清醒地看到了白話(huà)文學(xué)存在的危機(jī)?！斑@種危機(jī)不在乎舊派外來(lái)的攻擊，而在乎自己本身的毛病。”其主要表現(xiàn)為：在新文學(xué)中處處受到中國(guó)舊思想的影響，形式主義嚴(yán)重?！艾F(xiàn)在新文學(xué)出品之中，思想精密，壁壘森嚴(yán)的固也不少。但是就大多數(shù)而論，其中輕佻、謾罵、武斷、籠統(tǒng)、空泛、不合邏輯，……哪一點(diǎn)不是中國(guó)舊思想的流露，其所不同之處，不過(guò)是以文言的形式，換了白話(huà)的形式?！睂?duì)于這種危機(jī)，若不加以指出批評(píng)，“其將來(lái)的流弊有不可言狀者?！毙挛膶W(xué)的創(chuàng)作者在思想上缺乏科學(xué)精神的洗禮?！爸袊?guó)人好籠統(tǒng)的議論，而不好分析的研究，是不可諱言的事實(shí)”，唯其如此，所以容易犯輕信、武斷和斷章取義的毛病。他感慨道：“思想上不經(jīng)一番精密科學(xué)的洗禮，而專(zhuān)以附和和強(qiáng)拉類(lèi)似東方的思想自重，哪能盼望真正的新文學(xué)出現(xiàn)呢？”要解決這兩大危機(jī)，除要抓緊介紹西洋的文明外，最要緊的就是要從事新文學(xué)創(chuàng)作的人，“排除一切客氣，保守氣，把思想上清清白白地用科學(xué)方法洗刷一番。排除一切自來(lái)盤(pán)踞的東方思想，專(zhuān)門(mén)研究西洋的學(xué)問(wèn)”[7]。應(yīng)當(dāng)承

認(rèn)，在新文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，他能從中國(guó)人思維方式缺陷的高度指出新文學(xué)存在的危機(jī)，其認(rèn)識(shí)確有獨(dú)到之處。

雖然羅家倫對(duì)于新文學(xué)理論的探索總體看來(lái)還比較粗糙淺顯，但就中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史而言，它畢竟構(gòu)成了新文學(xué)理論建設(shè)的重要基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)西方文學(xué)理論尚未大量引進(jìn)，國(guó)人的注意力仍集中在消除傳統(tǒng)舊文學(xué)的消極影響的歷史背景下，其文學(xué)理論嘗試具有一定的開(kāi)拓意義。

此外，羅家倫也積地極參與新文學(xué)的創(chuàng)作，他和傅斯年、俞平伯、葉紹鈞、朱自清等《新潮》雜志同人堪稱(chēng)新文學(xué)創(chuàng)作的輕騎兵。在新詩(shī)創(chuàng)作方面，他認(rèn)為：“余嘗謂詩(shī)必有詩(shī)意、詩(shī)情、詩(shī)境三者乃成。蓋無(wú)意則空，無(wú)情則死，無(wú)境則低，……至于韻腳，不過(guò)便歌詠耳！未可以前人之聲帶，縛今人之心靈也?！庇终f(shuō)：“余于詩(shī)毫無(wú)所長(zhǎng)，惟常求寫(xiě)景必真，寫(xiě)情不偽，虛構(gòu)之詞，無(wú)病之吟，竊非所取?！盵13]他發(fā)表了《雪》《除夕入香山》《天安門(mén)前的冬夜》以及《往東車(chē)站送楚僧赴法》等新詩(shī)。其詩(shī)力求反映現(xiàn)實(shí)生活，用語(yǔ)平實(shí)，色彩冷峻，基調(diào)低沉，有的揭示社會(huì)的黑暗和腐朽，如《雪》；有的揭示青年孤寂、憂(yōu)郁的心靈，如《天安門(mén)前的冬夜》《除夕入香山》等，這在早期創(chuàng)作的新詩(shī)作品中具有一定的特色。他還發(fā)表了小說(shuō)《是愛(ài)情還是痛苦》，通過(guò)描寫(xiě)一位大學(xué)生迫于封建婚姻家庭制度的戕害，不能與自己相愛(ài)的戀人結(jié)合，而被迫與一個(gè)自己不愛(ài)的女子生活在一起的人生悲劇，抨擊了封建婚姻制度對(duì)青年摧殘，張揚(yáng)了個(gè)性解放、婚姻自主意識(shí)。

綜上所述，在“文學(xué)革命”中，羅家倫以五四時(shí)代青年特有的激情，熱情洋溢地投入到新文學(xué)的宣傳、闡釋和創(chuàng)作之中。他以人本主義的文學(xué)觀為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)舊文學(xué)和文言文進(jìn)行了猛烈的抨擊，樹(shù)起了新文學(xué)的鮮明旗幟；他對(duì)新文學(xué)的一系列理論問(wèn)題都進(jìn)行了大膽的、初步的探討，為新文學(xué)理論的發(fā)展及完善鋪就了道路；他積極地參與新文學(xué)的創(chuàng)作，其白話(huà)小說(shuō)和新詩(shī)在五四時(shí)期的新文學(xué)作品中也頗具特色。其對(duì)新文學(xué)的貢獻(xiàn)，黃季陸認(rèn)為：“羅家倫先生是五四時(shí)代文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)的健將，是新文藝的創(chuàng)導(dǎo)人，也是新思想的啟迪者”。林語(yǔ)堂也評(píng)價(jià)說(shuō)：“羅家倫先生是我國(guó)新潮時(shí)代文學(xué)革命的兩位佼佼者之一”“是中國(guó)新思想的領(lǐng)袖，對(duì)推展中國(guó)新文學(xué)，有很大的功勞，在中國(guó)文學(xué)革命上，他是一位青年斗士”[14]。這些評(píng)價(jià)雖有過(guò)譽(yù)的成分，但的確也真實(shí)地反映出羅家倫在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的重要地位。

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[12]羅家倫先生文存編輯委員會(huì).文學(xué)的維護(hù)與培養(yǎng)[M]//羅家倫文存（補(bǔ)編）.[中國(guó)臺(tái)灣]臺(tái)北：近代中國(guó)出版社，1999：17-21.

[13]羅家倫先生文存編輯委員會(huì).《西北行吟》自序[M]//羅家倫文存（第10冊(cè)）.[中國(guó)臺(tái)灣]臺(tái)北：“國(guó)史館”·中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)，1989：235.

[14]羅家倫先生文存編輯委員會(huì).學(xué)術(shù)界同聲哀悼[M]//羅家倫文存（第12冊(cè)）.[中國(guó)臺(tái)灣]臺(tái)北：“國(guó)史館”·中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)，1989：584.

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