秉承自由精神的“五四”詩人劉延陵

魏文文（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

秉承自由精神的“五四”詩人劉延陵

魏文文
（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

劉延陵是中國現(xiàn)代詩歌史上第一代白話詩人，在新詩創(chuàng)作、外國詩歌及其理論譯介、青年詩人培養(yǎng)等方面均做出積極的貢獻。他的詩作處處洋溢著人格獨立、個性解放的“五四”時代精神，除此之外又有很多超越“五四”時代的詩學(xué)旨趣。其中，最引人注目的是他在創(chuàng)作實踐及生活等方面所秉承的自由精神，這種創(chuàng)新的自由精神貫穿在其詩歌創(chuàng)作及文學(xué)研究的方方面面，對于“五四”啟蒙初期的詩人來說，這一主張無疑是偉大的、值得欽佩的。

劉延陵；“五四”詩人；自由精神

作為中國第一代白話詩人、文學(xué)研究會會員、中國第一本新詩雜志《詩》月刊的主編，劉延陵在新詩創(chuàng)作、外國詩歌及其理論譯介、青年詩人培養(yǎng)等方面均做出積極的貢獻，堪稱“中國新詩及理論的拓荒者”。但是他作為“五四”詩壇的老將，并未引起國內(nèi)現(xiàn)代文學(xué)研究者足夠的青睞，甚至鮮被提及。這種不公正的“待遇”固然與劉老遠赴南洋、久居新加坡有關(guān)，最重要的還是國內(nèi)學(xué)術(shù)界對他的忽視。如今翻閱史料，被整理成書的僅有復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版的《劉延陵詩文集》一本，對詩人的相關(guān)研究也只有十幾篇。劉延陵在文學(xué)創(chuàng)作和生活實踐中秉承“自由精神”，其詩作處處洋溢著人格獨立、個性解放的“五四”時代精神，除此之外又有很多超越“五四”時代的詩學(xué)旨趣。

1　“自由精神”的吶喊

《詩》月刊是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一份新詩?？陌l(fā)行標志著“五四”以來脫離古體詩的白話新詩，終于以勇敢的姿態(tài)宣告了自己的獨立存在，然而它的由來并非籌備豐厚。劉延陵曾數(shù)次憶起《詩》月刊的創(chuàng)刊契機：1921年，他與朱自清、葉圣陶，同在上海吳淞的中國公學(xué)教書。九月里的一天，秋高氣爽，他們一同出去散步，不覺走到濱江近海的岸邊，秋風(fēng)徐來，過慣了城市生活的三位青年，忽然興起創(chuàng)辦詩刊的意念［1］。共同的愛好和滿懷激情的心使他們的想法不謀而合。不久中國新文學(xué)史上第一個新詩?？阏Q生了，它的誕生“標志著從初期白話衍化而來的寫實主義的深化”。劉延陵曾在《詩》月刊的編輯余談中提出了辦《詩》月刊本身的“滿足興趣”、“滿足游戲”的動機。過慣了城市生活，厭倦了人與人之間緊張尖銳矛盾沖突的詩人，渴望擺脫這種異化了的現(xiàn)代情緒，進而找尋內(nèi)心的安寧和精神的自由。因此，他們把心緒放在創(chuàng)辦《詩》月刊上，這使詩人們找到了生活的新啟悟：“我們便像生活在另一個世界里面，而一種新穎而興奮的情緒在胸中激蕩。”［2］新詩人們除了解除舊詩詞在格律方面對作者的束縛之外，還嘗試用新的表現(xiàn)法（包括用新的修辭法與西洋詩的形式）來寫現(xiàn)代人的思想與感情。這種“新穎而興奮的情緒”對于劉延陵則是一種“自由的精神”。劉延陵崇尚絕對的創(chuàng)作自由精神，他認為“已成的主義有限，將來的主義無窮”，認為“文藝家要怎樣做就怎樣做”，因為“光明之處與到光明之路都是很多，我們斷不能在一條路上豎起‘他路不通此路可行’的木牌。”［3］然而，劉延陵這種“自由的精神”是有限度的，他曾和陳獨秀就“自由戀愛”有一辯，辯論中稱其贊成“自由戀愛”，反對“極端之自由戀愛（即墮胎、溺兒以及獨身主義）?！保?］在《致陳獨秀》中，劉延陵明確指出：“‘極端之自由戀愛’一語，為弟自創(chuàng)；詳明言文，即反對‘墮胎’、‘溺兒’與‘獨身主義’，而未嘗反對‘自由戀愛’。蓋吾個人不通之定義：極端之自由戀愛，即指但顧夫婦個人之逸樂，而為墮胎溺兒之事；此吾意中所謂婚后之不德。至于無極端二字之自由戀愛，則關(guān)于婚前，固毫無可以反對之理……”［4］他的這種有底線的 “自由精神”是在現(xiàn)世里求得真實，是具有“仁愛”的自由精神。

作為早期文學(xué)研究會會員，劉延陵本應(yīng)該認同該會的宗旨，即“為人生而藝術(shù)派”，但是在關(guān)于“血與淚底文學(xué)”、“愛與美底文學(xué)”等論辯中，他卻表現(xiàn)出異于其他會員的主張。劉延陵所秉承的“自由精神”有底線的同時又是寬泛的。在《〈蕙的風(fēng)〉序》中，劉延陵提出“我們只問詩人唱得好歹，不必到處考他唱什么?！蓖瑫r他又認為：“不能說藝術(shù)派的文學(xué)沒有存在的價值。進一步說，固然人生的文學(xué)與藝術(shù)的文學(xué)之價值須因時代而分輕重?！保?］這種“寬泛”的態(tài)度與同是《詩》月刊主編的朱自清的主張截然相反。朱自清在《〈蕙的風(fēng)〉序》中堅持認為：“我們現(xiàn)在需要最切的，自然是血與淚底文學(xué)，不是愛與美底文學(xué)；是呼吁與詛咒底文學(xué)，不是贊頌與詠歌底文學(xué)?！保?］劉延陵既贊成詩人享有選擇題材、表現(xiàn)題旨的絕對自由，又主張新詩形式的徹底自由。這種追求創(chuàng)新的“自由精神”貫穿在其詩歌創(chuàng)作及文學(xué)研究的方方面面，對于“五四”啟蒙初期的詩人來說，這一主張無疑是偉大的、值得欽佩的。

2　游戲的沖動

《詩》月刊的作者有數(shù)十位，劉延陵是其中的主力。在第五期的編輯余談中，劉延陵進一步闡述了他在創(chuàng)作中崇尚的“自由精神”?！拔覀冇X得把一種雜志辦得好些很有趣，所以我們自己為本刊作文乃是滿足興趣，滿足游戲的沖動，進一步說，就是我們（或者只是我）編輯本刊也是因為滿足游戲的沖動——雖然好唱高調(diào)的人曾反對以游戲的態(tài)度對待文學(xué)，但我則以為不當一概而論。”［7］劉延陵將這種“游戲的”、“自由的”精神融會貫通于他的詩歌理論和藝術(shù)實踐中，究其最初由來，這和他早期辛勤地譯介外國詩歌理論有必然的聯(lián)系。處在新舊文學(xué)交替的風(fēng)云變化中的劉延陵為中國新詩引進了新鮮的燃料。例如，他分期寫了 《美國的新詩運動》《現(xiàn)代平民買絲翡耳》《法國詩之象征主義與自由詩》，其中引介了美國新詩的自由精神、法國的象征派詩與自由詩等西方詩歌理論。劉延陵所引介的詩歌理論都離不開“自由”二字。在《美國新詩運動》中，劉延陵把美國的新詩形式和內(nèi)容的兩個特點總括為：“一則可說新詩的精神乃是自由的精神，因為形式方面的不死守規(guī)定的韻律詩尊尚自由，內(nèi)容方面的取題不加限制也是尊尚自由。再則新詩的精神可說是適合于現(xiàn)代實的精神，因為形式方面的現(xiàn)代語用日常所用之語詩求合于現(xiàn)代，內(nèi)容方面的求切近人生也是求合于現(xiàn)代咧?！保?］他廣征博采，把西方的“自由精神”雜糅于自己的詩歌理論及實踐中，使他的詩從內(nèi)容到形式無不充斥著生機勃勃的“自由”的力量，充分顯示了他的藝術(shù)膽識和創(chuàng)造力。

“五四”時期的詩人們一味追求“個性解放”，在創(chuàng)作取材方面也大都把目光聚焦于現(xiàn)實。劉延陵卻多次講道：“也許農(nóng)人之愛其門前的紅葉甚于縣長的銅印；而上帝愛一個懶惰的虹，不下于工作的海?！保?］從創(chuàng)作取材上看，劉延陵的詩沖破了舊體詩的清規(guī)戒律，把取材范圍延伸到他所熟悉的方方面面，從而體現(xiàn)了他所倡導(dǎo)的凡是“實有的情緒”、“可以做的詩”都可入詩的“自由精神”。

“五四”前后，眾多的詩作中不乏對“自由”的呼喚，其中有對自由戀愛的追求、有對封建思想的批判、有對個性解放的渴望等。劉延陵卻不落俗套，積極引進西方的象征主義，并融匯了我國古典詩歌中的象征手法，為其詩歌創(chuàng)作開拓了新的意境。他善于從草木蟲魚、日月星辰等自然界的事物中，取其外形或神態(tài)的某一方面與男女私情相似之處，賦以人的感情，使之擬人化［9］。他的那首《竹》便是汲取中外詩歌理論的最佳代表?！八麄冏宰栽谠诘仉S風(fēng)搖擺著，輕輕巧巧地相互安慰撫摩著，各把肩上一片片的月光，相與移卸著，這不是從和諧的生活里流出來的無聲的音樂嗎？”［7］竹，是生命的象征，詩人以竹的自在，渴望人的個性的充分自由；又以竹之間的“相互安慰撫摩”、“相與移卸”渴求人與人之間的和諧友愛。這種源于古代的“和諧”思想，被詩人巧妙地指稱現(xiàn)世，恰與他的“和諧”念想不謀而合，即世人不可以一味求新，而棄古之經(jīng)典于不顧；詩人不可固步自封，而不開眼看“世界”；更不可為隸屬某一文學(xué)派別而一味論戰(zhàn)。

劉延陵真誠地呼喚新詩的自由，因此，他從不囿于門戶之見，不帶任何條條框框。在新詩的形式問題上，他更是大聲疾呼“自由詩”，主張“要打破一切形式的束縛而能自由表現(xiàn)精神的一切自由詩”。他既創(chuàng)作出《水手》那樣詩行較整齊、有韻律的詩；又有《舊夢》和《銅像底冷靜》一類的散文詩；更有新詩草創(chuàng)階段罕見的長達266行的抒情詩《琴聲》。劉延陵的創(chuàng)作實踐見證了他所堅持的“自由精神”，這種“自由”是對“五四”時期胡適主張的“打破一切束縛”的白話詩的超越，具有不可小覷的意義。

3　“自由精神”的堅守

劉延陵是徹底崇尚“自由”的詩人，無論在詩歌創(chuàng)作還是在生活中，他都堅守“自由”的信念。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，劉延陵任教的暨南大學(xué)毀于炮火，詩人經(jīng)邵力子引薦，于1937年9月遠航到馬拉西亞吉隆坡?lián)巍恶R華日報》主編，至此劉延陵開始了旅居海外的生活。詩人在國內(nèi)創(chuàng)辦《詩》刊時就已經(jīng)小有名氣，是什么原因使他遠離故土呢？劉延陵走上詩壇之際，“五四”高潮已經(jīng)過去，年青的詩人們發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)給中國無數(shù)知識分子帶來希望的新文化運動，并沒有改變中國一貧如洗的現(xiàn)狀，幻滅的悲哀感隨之而來。作為文化啟蒙者本身，詩人更能體味現(xiàn)實中無法改變的個人命運的苦痛與遭遇。許杰曾在《悼念劉延陵先生》一文中猜測，劉老遠走新加坡，并在那里久居落戶，和他寫作《水手》，寫作《?？偷墓适隆酚嘘P(guān)，是劉老對當時現(xiàn)狀的不滿，但又不肯同流合污的結(jié)果［10］。也有人猜測，劉延陵的遠走與他最初的情感遭遇有關(guān)。劉延陵在南通師范學(xué)校讀書時，曾與一位年輕貌美的繡花大王的千金相戀，并私自訂下婚約，后來劉延陵在一次酒會后患上天花，小姐便毀棄婚約，劉延陵深受刺激，以后長年患腦病和神經(jīng)衰弱［1］。感情的失敗深深刺痛一顆火熱的心，詩人不得不遠離傷心之地的故土，開始一段新的生活。鄭子瑜教授的評價是對劉老在生活中堅守“自由”闡釋的最好，他在《劉延陵詩文集》序言中說道：“詩人南來超過半個世紀，一向安貧樂道，謙恭自守，與世無爭，不求聞達，甚至希望人們忘記他的名字。”［1］

劉延陵雖然由于種種原因被迫離開詩壇，但其詩心未泯。從30年代到晚年的近60年間，他仍然寫了近20首詩和一些詩評，甚至在其生命的最后一年，仍然興致勃勃寫了《楊柳》一詩。劉延陵以詩聞名于“五四”，以詩告別人生，這為他多年來秉承的“自由精神”劃上了圓滿的句號。

［1］鄭子瑜.劉延陵詩文集序，劉延陵詩文集［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：2，1，8.

［2］＜詩〉月刊影印本序［J］.新文學(xué)史料，1990（2）：20.

［3］轉(zhuǎn)引自潘正鐳.折柳南來的詩人——“五四”遺老劉延陵訪問記［J］.新文學(xué)史料，1990（2）：137.

［4］新青年［J］，1918（4）：1.

［5］劉延陵.蕙的風(fēng)·序，蕙的風(fēng)［M］.亞東圖書館，1922.

［6］朱自清.蕙的風(fēng)·序，蕙的風(fēng)［M］.亞東圖書館，1922.

［7］詩［J］.1922（1）：5：3.

［8］葛乃福.劉延陵詩文集［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：242.

［9］轉(zhuǎn)引自吉明學(xué).論劉延陵的詩［J］.揚州師院學(xué)報：社會科學(xué)版，1992（4）：27.

［10］許杰.悼念劉延陵［N］.文藝報，1989-1-21.

責(zé)任編輯閆桂萍

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1674-5787（2015）01-0077-03

10.13887/j.cnki.jccee.2015（1）.22

2014-10-10

魏文文（1990—），女，安徽蒙城人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：新詩研究。