論思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)路徑與方法

李天兵（重慶交通大學(xué)，重慶 400074）

論思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)路徑與方法

李天兵
（重慶交通大學(xué)，重慶 400074）

人文關(guān)懷應(yīng)然成為思想政治教育的方式之一，人文關(guān)懷的具體路徑和方法也必然關(guān)系到思想政治教育工作的成效。文章從個(gè)性關(guān)懷、尊嚴(yán)關(guān)懷、需求關(guān)懷和價(jià)值關(guān)懷四個(gè)方面探析思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)路徑和方法。

人文關(guān)懷 思想政治教育路徑

人文關(guān)懷源于西方的人文主義傳統(tǒng)。西方人文主義傳統(tǒng)的一個(gè)核心觀點(diǎn)就是充分肯定人性和尊重“人”的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自由、平等、個(gè)性解放和理性思考，關(guān)懷人的精神層面的活動(dòng)等。而思想政治教育視域下的人文關(guān)懷是指在思想政治教育活動(dòng)中，尊重思想政治教育對(duì)象的個(gè)性差異和主體地位，不僅要關(guān)注思想政治教育個(gè)體的尊嚴(yán)，而且還要關(guān)心他們不同的個(gè)性需求。具體說，就是要肯定“人”在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展和人自身的發(fā)展等方面都起著決定性作用，肯定其價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“人”的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，作為目的和手段的統(tǒng)一。思想政治教育的人文關(guān)懷應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的個(gè)性關(guān)懷、尊嚴(yán)關(guān)懷、需求關(guān)懷和價(jià)值關(guān)懷。

1　個(gè)性關(guān)懷

馬克思說：“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］人之所以為人，不僅是因?yàn)槿说钠毡樾?，更是因?yàn)槿说莫?dú)特性，“就個(gè)人特性而言，世界上的每個(gè)人都是不可重復(fù)的、不可復(fù)制的，世界上沒有兩個(gè)絕對(duì)相同的人，因此人人具有個(gè)性和特殊性?！保?］任何人都有他獨(dú)特的生存方式，而這種生存方式的獲得是以他所獨(dú)有的創(chuàng)造個(gè)性為條件的。如果無視個(gè)人個(gè)性差異事實(shí)，只強(qiáng)調(diào)人的共性，“安定和諧”的美好理想就不能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)本身的安定也難以維系。

首先，關(guān)注人的主體性。思想政治教育的宗旨是關(guān)心人、激勵(lì)人、提升人、尊重人、發(fā)展人。人具有特殊多樣性，人文關(guān)懷首先要關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展。人的個(gè)性是個(gè)人的主體性和差異性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為個(gè)人的自主性、選擇性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。思想政治教育長(zhǎng)期以來注重共同的社會(huì)規(guī)范教育，人文關(guān)懷方面做得不夠深入細(xì)致，給人假大空的錯(cuò)覺。思想政治教育目前面臨的困境不在教育的內(nèi)容而是教育的方式。思想政治教育內(nèi)容是科學(xué)的，但以枯燥的、死板的、千人一面的方式進(jìn)行教育，對(duì)象的接受程度和效果可想而知。所以要尊重個(gè)體的主體性，將思想政治教育的科學(xué)性和靈活性結(jié)合起來。

其次，關(guān)心對(duì)象的能動(dòng)性?！叭说拇嬖诓粌H僅是一個(gè)被外力塑造的自然過程，還是一個(gè)自主自決的能動(dòng)性創(chuàng)造過程，從生命本體性看待人的可能發(fā)展，人的能動(dòng)性才是人的存在的最根本性的力量?！保?］人文關(guān)懷應(yīng)注重人的個(gè)體性和能動(dòng)性，針對(duì)不同思想政治教育對(duì)象采用不同的教育方式，關(guān)心他們的個(gè)體特征，在了解把握思想政治教育發(fā)展規(guī)律和教育對(duì)象的身心發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開展思想政治教育工作，因材施教。

2　尊嚴(yán)關(guān)懷

馬克思指出：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來，使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！保?］人的尊嚴(yán)所依賴的是人自身的主體性，所以，尊嚴(yán)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。思想政治教育不能為人提供尊嚴(yán)，但可通過教育保障人的尊嚴(yán)。

首先，人的尊嚴(yán)內(nèi)涵是生命的高貴，即生命的尊嚴(yán)。沒有了生命，尊嚴(yán)便無所附著，構(gòu)成人的尊嚴(yán)必須以人這個(gè)主體為必要條件。也就是說，只要是人，皆有尊嚴(yán)，無一例外，要尊重人的尊嚴(yán)，必須尊重生命的可貴。思想政治教育要有普度眾生的胸懷，平等愛護(hù)教育對(duì)象，教育他們尊重生命，不但尊重自己的生命，還要愛護(hù)別人的尊嚴(yán)。教育他們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒軅ψ约夯蛩说纳?，這是尊重人的尊嚴(yán)的前提。

其次，人的尊嚴(yán)來自于一種對(duì)人際間基本的相互尊重的普遍需求，而這種需求正是由于每個(gè)人都擁有個(gè)體性或自我。正如馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中指出：“除了少數(shù)病態(tài)的人之外，社會(huì)上所有的人都有一種對(duì)于他們的穩(wěn)定的，牢固不變的，通常較高評(píng)價(jià)的需要或欲望，有一種對(duì)于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望。這種需要可以分為兩類：第一，對(duì)于實(shí)力、成就、適當(dāng)、優(yōu)勢(shì)、勝任、面對(duì)世界時(shí)的自信、獨(dú)立和自由等欲望。第二，對(duì)于名譽(yù)或威信（來自他人對(duì)自己尊敬或尊重）的欲望。對(duì)于地位、聲望、榮譽(yù)、支配、公認(rèn)、注意、重要性、高貴或贊賞等的欲望?！保?］渴望重視和承認(rèn)是人的本性，說明人的尊嚴(yán)源于人所固有本性，人文關(guān)懷要將人的尊嚴(yán)還給人本身就必須給予對(duì)象實(shí)力、自由和聲望。思想政治教育要欣賞教育對(duì)象，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中體會(huì)成就和快樂。在對(duì)象取得成績(jī)時(shí)要及時(shí)鼓勵(lì)，在他們?cè)庥隼Щ髸r(shí)要適時(shí)疏導(dǎo)，使他們獲取信任和肯定，這樣他們就有了尊嚴(yán)感。

最后，人文關(guān)懷的終極指向是關(guān)心人的發(fā)展，因此要把教育對(duì)象作為目的而非手段，核心強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)象的尊嚴(yán)。思想政治教育的對(duì)象是人，關(guān)心人的發(fā)展是思想政治教育題中之義。思想政治教育不但要注重發(fā)展對(duì)象的技能，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操和高尚的理想，使學(xué)生得以全面發(fā)展。

3　需要關(guān)懷

對(duì)于思想政治教育來說，人的需要是內(nèi)驅(qū)力。如果思想政治教育對(duì)象迫切需要思想政治教育，認(rèn)為接受思想政治教育可以讓自己感覺愉快，產(chǎn)生滿足感，從而形成一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；而假如思想政治教育客體接受思想政治教育是為了達(dá)到其他目的，形成的則是外在驅(qū)動(dòng)力。然而不管是內(nèi)驅(qū)力還是外驅(qū)力，對(duì)于教育對(duì)象的行為都有始發(fā)和促進(jìn)作用。因此，為了使教育對(duì)象熱情主動(dòng)地接受思想政治教育，推動(dòng)他們的接受行為持續(xù)下去，就必須在思想政治教育過程中把兩種驅(qū)動(dòng)力有機(jī)結(jié)合起來，形成合力。思想政治教育不僅關(guān)懷個(gè)體的精神和情感需求，還要對(duì)個(gè)體的生存和發(fā)展的歷程進(jìn)行終極關(guān)懷。

關(guān)心對(duì)象的情感需要?？释麗叟c關(guān)懷，渴望得到他人的承認(rèn)和尊重，是人類普通存在和特有的需要和動(dòng)機(jī)。列寧曾經(jīng)指出：“沒有‘人的感情’。就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求。”［6］思想政治教育可以在情感交流中讓人產(chǎn)生一種正面積極的情感體驗(yàn)，從而使教育對(duì)象養(yǎng)成健康的情緒和人格，重視情感在思想政治教育中的積極影響和基礎(chǔ)作用。簡(jiǎn)單來說，情感就是一種關(guān)于個(gè)體需要是否得到滿足的內(nèi)心體驗(yàn)，它在思想政治教育工作中不僅發(fā)揮著信號(hào)警示、激勵(lì)調(diào)節(jié)等方面的作用，還是構(gòu)成社會(huì)行為動(dòng)力系統(tǒng)的重要組成部分，是否具有這樣的動(dòng)力對(duì)人們的行為態(tài)度和結(jié)果至關(guān)緊要。

情感教育是思想政治教育的重要途徑，它關(guān)注思想政治教育對(duì)象的情感情緒和理想信念，始終把每個(gè)教育對(duì)象看作具有獨(dú)特心理情感的個(gè)體，要求在尊重教育對(duì)象獨(dú)特情感心理的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行教育，促進(jìn)教育對(duì)象的情感心理進(jìn)一步發(fā)展和升華，進(jìn)而推動(dòng)思想政治教育對(duì)象的人格心理朝著積極健康的方向發(fā)展。目前在大學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)避免傳統(tǒng)教育中唯理性的傾向，轉(zhuǎn)變過去強(qiáng)調(diào)理智約束、而忽視內(nèi)在情緒調(diào)節(jié)的觀念，把培養(yǎng)情感和提高價(jià)值認(rèn)識(shí)有機(jī)統(tǒng)一到一起，重視培養(yǎng)學(xué)生的情感能力。

關(guān)心對(duì)象的精神成長(zhǎng)。雅斯貝爾說“教育的過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分?！保?］他將精神成長(zhǎng)看得比科學(xué)獲知重要，和我們現(xiàn)在注重科學(xué)知識(shí)的習(xí)得剛好相反卻詮釋了教育的人文關(guān)懷的宗旨?！罢l要是把自己?jiǎn)渭兊鼐窒抻趯W(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即使他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的。如果人要從感性生活轉(zhuǎn)入精神生活，那他就必須學(xué)習(xí)和獲知，但就愛智慧和尋找精神之根而言，所有的學(xué)習(xí)和知識(shí)對(duì)他來說卻是次要的?！保?］思想政治教育要特別關(guān)心教育對(duì)象的精神成長(zhǎng)，引導(dǎo)對(duì)象從物欲滿足到精神境界的升華。“人往高處走，水往低處流”，這里的“高處”既可以指物質(zhì)享受上的，也應(yīng)包括精神修養(yǎng)方面。毛澤東曾闡明：“謀求人自身向上的發(fā)展，是人的內(nèi)在需要，是人的精神需要的高級(jí)表現(xiàn)形式?！保?］成功的思想政治教育是關(guān)注對(duì)象精神培養(yǎng)的思想政治教育，因?yàn)樗枷胝谓逃闹行娜蝿?wù)圍繞著培養(yǎng)什么樣的人的問題，而人的素養(yǎng)不僅包括科學(xué)技術(shù)，更重要的是人文素養(yǎng)，而精神成長(zhǎng)在人文素質(zhì)中起中心作用。所以思想政治教育要讓對(duì)象學(xué)會(huì)體驗(yàn)精神的幸福，讓其體會(huì)精神的魅力，達(dá)到用高尚的情操引領(lǐng)個(gè)人行為的目的。

關(guān)心對(duì)象的心理狀態(tài)。需要是主體活動(dòng)的內(nèi)部條件，是一種向外部索取的狀態(tài)和驅(qū)力，它引導(dǎo)和調(diào)節(jié)主體在客觀環(huán)境中的具體活動(dòng)。但教育對(duì)象的心理狀態(tài)、心理特征、心理傾向?qū)λ枷胝谓逃哂兄匾绊?。要認(rèn)真把握思想政治教育對(duì)象的思想動(dòng)態(tài)、觀察留意他們的言行特征。由于家庭情況、教育環(huán)境以及自身的主觀能動(dòng)性等方面的差異，不同思想政治教育對(duì)象的思想狀況是不同的，表現(xiàn)出各種各樣的特點(diǎn)。即便是同一個(gè)群體的人，也有不同的個(gè)體差異。這就要求我們思想政治教育主體轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，密切關(guān)心教育對(duì)象的實(shí)際生活、貼近他們的內(nèi)心世界，準(zhǔn)確把握新形勢(shì)下思想政治教育的規(guī)律和特點(diǎn)，細(xì)致全面地了解思想政治教育對(duì)象，開展好思想政治工作，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

4　價(jià)值關(guān)懷

價(jià)值關(guān)懷是人文關(guān)懷的目的維度，人文關(guān)懷的核心在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。人的價(jià)值，是人對(duì)社會(huì)和自身的積極效應(yīng)，能促進(jìn)社會(huì)和自身健康發(fā)展，使每一個(gè)人自身和社會(huì)更美好。關(guān)心關(guān)懷人的價(jià)值是社會(huì)發(fā)展的客觀要求。人的價(jià)值不同于一般事物的價(jià)值，它是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的源動(dòng)力。而思想政治教育的價(jià)值之一就是幫助思想政治教育對(duì)象認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值和主體地位，意識(shí)到生命對(duì)社會(huì)和他人的積極意義，進(jìn)而促進(jìn)他們走上生命的自我建構(gòu)之路，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

思想政治教育關(guān)心主體的價(jià)值就是要發(fā)揮教育對(duì)象的主體性，激發(fā)和樹立教育對(duì)象強(qiáng)烈的主體意識(shí)，增強(qiáng)其對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的情感體驗(yàn)，確立對(duì)自我意向與認(rèn)知、情感相聯(lián)系而產(chǎn)生的思想和行為的調(diào)節(jié)與支配，使思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)施成為教育對(duì)象一種積極主動(dòng)的精神狀態(tài)。

總之，思想政治教育人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)對(duì)教育對(duì)象的個(gè)性、尊嚴(yán)、需求、價(jià)值各方面的關(guān)懷，只有關(guān)心人、尊重人，教育才能真正打動(dòng)人心，走進(jìn)對(duì)象的內(nèi)心世界，這樣的思想政治教育才是有效的教育，才是能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展教育。

［1］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：23.

［2］張澍軍，劉世華.論德育的人文精神與人的個(gè)性發(fā)展［J］.思想教育研究，2006（1）.

［3］黎君.論“人的可能”與教育［J］.南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（2）：62-63.

［4］馬克思思格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1995：6.

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［6］列寧全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1987：255.

［7］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)出版社，1991：35.

［8］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)出版社，1991：30.

［9］權(quán)延赤.走下神壇的毛澤東［M］.北京：中外文化出版公司，1989：84.

責(zé)任編輯周丁力

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1674-5787（2015）01-0033-03

10.13887/j.cnki.jccee.2015（1）.10

2014-12-02

李天兵（1986—），男，四川巴中人，法學(xué)碩士，重慶交通大學(xué)助教，研究方向：青年思想政治教育理論與方法。