基于“錢學森之問”反思我國教育現(xiàn)狀

□王 輝 黃慧鳳

一、錢學森之問簡析

2005年7月29日溫家寶總理看望錢學森，交談時錢學森說到:“現(xiàn)在的中國之所以沒有完全發(fā)展起來，究其原因，最主要還是因為國內(nèi)所有的大學都沒有能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學、沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題”。錢老之言，發(fā)人深省。這就是著名的“錢學森之問”，也有人稱其為“教育之問”。

錢學森之問有兩方面含義，一是我國已經(jīng)培養(yǎng)出了很多人才;二是我國尚未培養(yǎng)出杰出人才。錢老關(guān)心的正是后者。而對于該問題的分析，仁者見仁，智者見智，且仁智之見頗多，涉及思維結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)觀念、人才培養(yǎng)模式、管理體制、教育理念、課程設(shè)置、大學精神、教育發(fā)展規(guī)律、教育質(zhì)量、教師水平、教育評估與激勵機制、教育重心、教育與社會的溝通與合作、教學方法、哲學的貧困、創(chuàng)新思維模式、學術(shù)氣氛、社會制度等諸多問題。

唐代文學家、哲學家、思想家韓昌黎言:“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！庇纱搜运沂镜牡览?，可反觀今中國之十三億眾，其果無“千里馬”乎?其果無“伯樂”者也!而千里馬誕生必經(jīng)伯樂的培育和發(fā)現(xiàn)，杰出人才之誕生，必類于此。而杰出人才必寓于人才之中。因此，人才的培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)才是問題的癥結(jié)!要解決該癥結(jié)，人才的培養(yǎng)可參照人的全面發(fā)展，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中有一段關(guān)于此的分析:從異化角度出發(fā)，在資本主義制度，馬克思同志考察了人的發(fā)展的片面性，并基于人的“類”本質(zhì)，對人如何發(fā)展提出了自己的理想和目標。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人— —自由的人。何為人的全面發(fā)展?馬克思主義認為就是要把人所有潛能充分發(fā)揮出來，其中包括把自然賦予人的，也包括社會長期賦予的。該觀點可從四個層面進行剖析。第一，人的能力的全面發(fā)展。這主要說的是人的智力、體力、創(chuàng)造力、自然力、現(xiàn)實能力、社會能力等各種潛能的均衡發(fā)展;第二，人與自然關(guān)系的全面發(fā)展。這主要說的是在人的能力的全面發(fā)展過程中，還需要人把對自然界的占有轉(zhuǎn)為積極全面的占有，而非消極片面的擁有，并且要在其中體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一;第三，人與社會關(guān)系的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展依靠于社會的發(fā)展，二者緊密聯(lián)系，因為個人的社會性必須在社會全面進步之中才能得以充分發(fā)展，;第四，人的個性的全面發(fā)展。這里說的主要是現(xiàn)實的人，具有自身屬性，人類要想實現(xiàn)真正意義上的全面發(fā)展，就必須不斷完善自身屬性，自覺發(fā)揮和運用個人才能。而人的全面發(fā)展是多因素共同作用的過程，涉及自然環(huán)境、政府、社會、學校、家長和學生本人等多因素。其中，學校是一個重要因素，我們也先只談這個因素。

二、基于“錢學森之問”反思我國教育存在的主要矛盾

(一)教育導向偏離，衍生出學生學習導向偏離。學生的學習目的不清晰，偏離，不長遠的很多。學習目的不清晰就找不到學習的方向，也沒有了學習的動力;學習目的偏離或有學不致用，無興趣地學習，死記硬背，學而不思，或有更可怕者，學習的成果可能會用于歧途;學習目的不長遠的，蓋無大志，無大志者，焉成大器?

(二)應(yīng)試教育之罪。應(yīng)試教育的問題包括基礎(chǔ)教育課業(yè)負擔過重，考試選拔方式僵化，基礎(chǔ)知識不全面等。在我國，每一個學生從入學開始，直至到大學、考研、考博，甚至工作崗位選拔，伴隨的一直是接連不斷的考試，為了得到優(yōu)異的成績，學生不得不把書本知識放在第一位，死記硬背，采用機械化的教學方式來應(yīng)對升學考試。不少學校以升學率的高低作為教師教學成果的衡量標準，甚至在高考的時候面片追求升學率，勸學習不好的學生放棄高考，嚴重損害了學生的前途。另外，幼齡兒童的基礎(chǔ)教育對于學生的智力過度、片面地開發(fā)，導致學生思維僵化。中學階段文理分科，導致學生的片面發(fā)展。應(yīng)試教育使得考試選拔方式僵化，導致庸才眾多，從而耽誤了人才的發(fā)展。

(三)創(chuàng)造力培養(yǎng)缺失?！皠?chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”，這句話出自江澤民之口。目前我國學生普遍存在的問題就是創(chuàng)新能力差，導致這種現(xiàn)象的原因有很多，教育模式的偏離對此也造成了很大的影響，同時這里面也充分體現(xiàn)了應(yīng)試教育弊端。我國現(xiàn)在的教育模式大多就是教師單方面向?qū)W生灌輸理論知識，在創(chuàng)造力培養(yǎng)方面存在很大的漏洞。

三、解決當前教育所存在矛盾的改革策略

(一)加強信念理想和情感教育。正確的世界觀、人生觀、方法論、思維方式，是學習和進步的根本動力;情感包括意識、精神、品德、意志、意向、情趣等要素，這是思維健康發(fā)展之必然。哲學的貧困，實乃人類最大之貧困!

(二)重視通識性教育和基礎(chǔ)教育。人才的培養(yǎng)，必須了解人類智慧寶庫的梗概。廣博的知識面，豐富的知識積累，是全面發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)。過早進行文理分科，片面地教授某一方面知識，都是不健全的。兼容并包是蔡元培先生倡導的大學精神之一。

(三)改革教育模式，重視創(chuàng)造力教育。這是當前人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。人才應(yīng)具備創(chuàng)造思維、創(chuàng)造人格、知識經(jīng)驗和創(chuàng)新技能，除了知識經(jīng)驗，剩余三項都可歸為創(chuàng)造力。創(chuàng)造力在一定程度上是可以培養(yǎng)出來的，一是要培養(yǎng)產(chǎn)生創(chuàng)造力的個人品質(zhì);二是尋求允許展現(xiàn)那些品質(zhì)的環(huán)境。

(四)改革考試評價模式，體制改革跟上。學生是否優(yōu)異，應(yīng)該更側(cè)重先進、優(yōu)先、新穎思想，考試的方式應(yīng)該更加靈活，考試的內(nèi)容不應(yīng)以考查死記硬背的知識點為主，題目的答案應(yīng)該給考生留下思考的空間?？蒲蓄I(lǐng)域應(yīng)有學術(shù)道德的監(jiān)督和知識產(chǎn)權(quán)保護體制的健全，評估系統(tǒng)不能只是以頭銜、職位、獎項和刊物、等級、權(quán)威等來衡量。對教育、科學創(chuàng)新、技術(shù)發(fā)明型人才與機構(gòu)的支持才是有益于社會、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。

(五)分類教學。每個人的個性不同，因此，對于不同方面、不同興趣和不同層次的人才，應(yīng)該在一定階段分類教學，也就是孔夫子所說的因材施教，進行與學生相適應(yīng)的教學，是人才乃至杰出人才誕生的重要一步。

四、結(jié)語

我國當前正在提倡素質(zhì)教育，綜上所述，本文通過錢學森之問對我國當前的教育進行了簡單的闡述，通過問題的提出和解決辦法的分析，對教育發(fā)展方向發(fā)表自己的見解，希望可以進一步落實與實現(xiàn)素質(zhì)教育，大體而言我國的教育正在沿著正確的方向前進，而“錢學森之問”則有待更多的理論和實踐來解決。

［1］楊杏芳．“錢學森之問”與中國高等教育哲學的貧困［J］．教育研究與實踐，2014，2

［2］盧勝軍，王忠軍，栗琳．賽博空間與大數(shù)據(jù)雙重視角下的錢學森情報思想［J］．情報理論與實踐，2013，4

［3］汪長明．大學場域中的錢學森精神——記上海交通大學時期的錢學森［J］．學習與實踐，2011，8

［4］汪長明．愛國、奉獻、求真、創(chuàng)新——解讀錢學森精神［J］．湖北民族學院學報(哲學社會科學版)，2012，1

［5］鐘林，萬小龍．再問“錢學森之問”——淺思中國教育改革之路［J］．當代教育論壇，2012，5