略論毛澤東的戰(zhàn)爭與和平觀

劉 洋，張森林

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春130024）

戰(zhàn)爭與和平觀是關(guān)于戰(zhàn)爭與和平問題的基本認(rèn)識和看法。自戰(zhàn)爭與和平問題產(chǎn)生以來，人們就極為關(guān)注，也形成了不同的戰(zhàn)爭與和平觀。毛澤東作為偉大的無產(chǎn)階級革命家、軍事家，堅持馬克思主義的戰(zhàn)爭與和平立場，對戰(zhàn)爭與和平問題給予了高度關(guān)注，并形成了獨特的戰(zhàn)爭與和平觀。本文認(rèn)為毛澤東的戰(zhàn)爭與和平觀集中體現(xiàn)在關(guān)于戰(zhàn)爭與和平本質(zhì)的基本認(rèn)識、關(guān)于戰(zhàn)爭與和平趨勢的基本估計、關(guān)于制止戰(zhàn)爭與維護和平的戰(zhàn)略方針等方面，對此略作探討如下。

一、關(guān)于戰(zhàn)爭與和平本質(zhì)的基本認(rèn)識

戰(zhàn)爭與和平問題是影響和困擾人類生存與發(fā)展的重大問題，古今中外的許多思想家、軍事家、理論家都對戰(zhàn)爭與和平問題進行過廣泛的研究，然而由于歷史和階級的局限，直到馬克思主義產(chǎn)生以前，還沒有人能夠揭示戰(zhàn)爭與和平的本質(zhì)和客觀規(guī)律。毛澤東堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，剖析戰(zhàn)爭的根源、本質(zhì)及其與和平的辯證關(guān)系，形成了自己關(guān)于戰(zhàn)爭與和平本質(zhì)的基本認(rèn)識。

1.戰(zhàn)爭的根源

毛澤東堅持馬克思主義從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中解釋戰(zhàn)爭根源的立場，深入研究了階級社會戰(zhàn)爭產(chǎn)生、發(fā)展和消滅的歷史發(fā)展過程，對什么是戰(zhàn)爭的問題作出了正確的判斷和回答。

毛澤東認(rèn)為，私有制和階級及其矛盾的出現(xiàn)是階級社會戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品開始有了剩余，人們逐漸產(chǎn)生了私有的意識和概念，氏族成員日益分裂為兩大對立階級。生產(chǎn)資料私有制和階級的產(chǎn)生使不同階級之間在經(jīng)濟利益上極端對立，在社會地位上極端不平等。當(dāng)對立階級之間因利益而產(chǎn)生的矛盾和沖突發(fā)展到用其他諸如經(jīng)濟、思想、文化等和平手段難以緩解的時候，必然導(dǎo)致階級之間的戰(zhàn)爭。因此，毛澤東指出：“戰(zhàn)爭——從有私有財產(chǎn)和有階級以來就開始了的、用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式?！盵1]171這是毛澤東對馬克思主義戰(zhàn)爭觀最基本、最準(zhǔn)確的概括。戰(zhàn)爭是私有財產(chǎn)及階級的直接的和必然的發(fā)展。“由于階級的出現(xiàn)，幾千年來人類的生活中充滿了戰(zhàn)爭，每一個民族都不知打了幾多仗，或在民族集團之內(nèi)打，或在民族集團之間打。打到資本主義社會的帝國主義時期，仗就打得特別廣大和特別殘酷”[2]479。

私有制和階級是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不是從來就有的，也不會永遠存在。當(dāng)“人類社會進步到消滅了階級，消滅了國家，到了那時，什么戰(zhàn)爭也沒有了，反革命戰(zhàn)爭沒有了，革命戰(zhàn)爭也沒有了，非正義戰(zhàn)爭沒有了，正義戰(zhàn)爭也沒有了，這就是人類的永久和平的時代”[1]174，只有徹底消滅戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源——私有制、階級和國家，才能從根本上消除戰(zhàn)爭。幾千年階級斗爭的歷史已反復(fù)證明：只要私有制和階級沒有完全消滅，人類仍將在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)遭遇戰(zhàn)爭。

2.戰(zhàn)爭的本質(zhì)

馬克思主義經(jīng)典作家贊同普魯士軍事家卡爾·馮·克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》一書中提出的“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段（即暴力）的繼續(xù)”的觀點，并始終把這一原理作為考察戰(zhàn)爭的理論基礎(chǔ)。毛澤東認(rèn)真研讀了《戰(zhàn)爭論》，批判地吸取和發(fā)展了克勞塞維茨的某些觀點，形成了對戰(zhàn)爭本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識。

毛澤東指出：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，在這一點上指出，戰(zhàn)爭就是政治，戰(zhàn)爭本身就是政治性質(zhì)的行動，從古以來沒有不帶政治性的戰(zhàn)爭?？谷諔?zhàn)爭是全民族的革命戰(zhàn)爭，它的勝利，離不開統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的良好執(zhí)行，離不開文化的動員，離不開爭取國際力量和敵國人民援助的努力。一句話，戰(zhàn)爭一刻也離不開政治?！盵2]479戰(zhàn)爭作為一種社會現(xiàn)象，不是孤立的存在。政治、經(jīng)濟、軍事、地理等因素都與戰(zhàn)爭存在著內(nèi)在聯(lián)系，都是影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的客觀條件。在眾多影響戰(zhàn)爭存在和勝負(fù)的因素中，政治與戰(zhàn)爭的關(guān)系是最直接、最深刻、最本質(zhì)的。從階級社會的戰(zhàn)爭歷史來看，任何一場戰(zhàn)爭都與政治相依相隨。革命政治引發(fā)革命戰(zhàn)爭、殖民政治引發(fā)殖民戰(zhàn)爭、霸權(quán)政治引發(fā)帝國主義戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭總是為實現(xiàn)一定的政治目的而爆發(fā)，也總是因為政治目的的實現(xiàn)而結(jié)束。從本質(zhì)上講，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，戰(zhàn)爭就是政治。與罷工、思想斗爭、經(jīng)濟斗爭和政治斗爭等比較和平的斗爭形式不同，戰(zhàn)爭是以流血方式解決利害關(guān)系沖突的。因此，毛澤東進一步指出：“政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治?！薄皯?zhàn)爭不即等于一般的政治，‘戰(zhàn)爭是政治的特殊手段的繼續(xù)’?！盵2]479戰(zhàn)爭的政治本質(zhì)決定戰(zhàn)爭的性質(zhì)主要取決于戰(zhàn)爭的政治目的和內(nèi)容。毛澤東認(rèn)為：“歷史上的一切戰(zhàn)爭，依其性質(zhì)可以分為兩類，一類是正義的，一類是非正義的。一切進步的戰(zhàn)爭都是正義的，一切阻礙進步的戰(zhàn)爭都是非正義的?！盵2]475～476顯然，毛澤東是以是否能夠推動歷史進步，作為觀察、分析和正確區(qū)分不同性質(zhì)戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)和重要原則，也就是說，一切為了維護反動統(tǒng)治，違背廣大人民群眾的根本利益，阻礙人類社會的進步的戰(zhàn)爭都是非正義戰(zhàn)爭，一切符合廣大人民群眾的根本利益，能推動人類社會發(fā)展的戰(zhàn)爭都是正義戰(zhàn)爭。在不同歷史時期，戰(zhàn)爭的具體內(nèi)容也不一樣，所以，戰(zhàn)爭的正義性與非正義性的劃分標(biāo)準(zhǔn)是歷史的、具體的。毛澤東指出，在現(xiàn)代，“只有民族解放戰(zhàn)爭與人民解放戰(zhàn)爭，以及社會主義國家為了援助這兩種戰(zhàn)爭而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭，才是正義的戰(zhàn)爭”[3]468。

3.戰(zhàn)爭與和平的辯證關(guān)系

站在馬克思主義的立場上，研究戰(zhàn)爭和進行戰(zhàn)爭不是為了別的，而是為了實現(xiàn)消滅戰(zhàn)爭，達到人類的永久和平這一最終目的。那么，戰(zhàn)爭與和平又是什么關(guān)系呢？毛澤東運用對立統(tǒng)一法則，對戰(zhàn)爭與和平這兩種社會現(xiàn)象的一般關(guān)系給予了正確揭示，指出：“戰(zhàn)爭與和平既互相排斥，又互相聯(lián)結(jié)，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化?！盵4]348

毛澤東把戰(zhàn)爭與和平辯證地統(tǒng)一起來。一方面戰(zhàn)爭與和平是兩種不同性質(zhì)的社會活動狀態(tài)。戰(zhàn)爭是社會活動的暴力狀態(tài)，和平則是社會活動的非暴力狀態(tài)，是對戰(zhàn)爭暴力方面的否定。在這一點上看，二者是對立的，是互相排斥的。另一方面戰(zhàn)爭與和平又是互相聯(lián)結(jié)的，存在著同一性。戰(zhàn)爭與和平都具有政治性，“戰(zhàn)爭是兩個和平之間的現(xiàn)象。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，也就是指出是和平的繼續(xù)，和平就是政治”[5]524。二者都以對方作為自己存在的條件，互相依存，交替出現(xiàn)，沒有和平就無所謂戰(zhàn)爭，沒有戰(zhàn)爭也就無所謂和平。矛盾的對立雙方互相斗爭的結(jié)果，無不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。戰(zhàn)爭與和平的矛盾雙方同樣也是在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的。同一性為它們的互相轉(zhuǎn)化提供了內(nèi)在根據(jù)和可能性。和平時期醞釀著戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭時期醞釀著和平，“戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平，和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭。和平是戰(zhàn)爭的反面，沒有打仗哪會有‘和平’二字。三八線一打仗是戰(zhàn)爭，一停戰(zhàn)又是和平”[6]374。

二、關(guān)于戰(zhàn)爭與和平趨勢的基本估計

隨著世界法西斯陣營的瓦解，國際格局發(fā)生了大分化、大改組。關(guān)于戰(zhàn)后世界發(fā)展的趨勢就成了毛澤東思考國內(nèi)問題的一個基本視角。面對復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，戰(zhàn)爭與和平趨勢的基本估計構(gòu)成了毛澤東戰(zhàn)爭與和平觀的基本思想，它鮮明地體現(xiàn)在毛澤東對第二次世界大戰(zhàn)以后國際形勢的認(rèn)識中。戰(zhàn)后，世界兩極格局對峙，美蘇軍備競賽不斷升級，某些居心叵測的西方國家到處宣揚“美蘇必戰(zhàn)”、“第三次世界大戰(zhàn)必然爆發(fā)”的言論。關(guān)于新的世界大戰(zhàn)會不會爆發(fā)？世界持久和平能不能實現(xiàn)？成為人們普遍關(guān)心的問題。毛澤東客觀分析了當(dāng)時的國際形勢，堅持從辯證唯物主義的視角考察戰(zhàn)爭與和平問題，作出了爆發(fā)新的世界大戰(zhàn)的危險性依然存在，但是推遲或制止世界大戰(zhàn)也是有可能的科學(xué)論斷。

1.世界大戰(zhàn)爆發(fā)和避免的可能性同時存在

毛澤東始終堅持從爆發(fā)和避免兩種可能性上觀察戰(zhàn)爭與和平趨勢。他指出：“實現(xiàn)持久和平的可能性是存在的，但是，只要帝國主義制度還存在，爆發(fā)世界戰(zhàn)爭的危險也就仍然存在?！盵7]110～111

從當(dāng)時的國際形勢來看，帝國主義陣營的戰(zhàn)爭威脅依然存在，第三次世界大戰(zhàn)的可能性依然存在。但是，世界和平民主力量發(fā)展得很快，它們反對戰(zhàn)爭、追求和平，使得戰(zhàn)爭受到制約乃至避免發(fā)生的可能性也是存在的。所以，“只要全世界共產(chǎn)黨能夠團結(jié)一切可能的和平民主力量，并使之獲得更大的發(fā)展，新的世界戰(zhàn)爭是能夠制止的”[7]147。毛澤東的分析是，帝國主義正處在衰落時代，在外部隨著侵略擴張的范圍越來越大，軍事力量越來越分散，在內(nèi)部又有自身難以徹底根除的經(jīng)濟危機。所以，盡管帝國主義國家做戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，想發(fā)動戰(zhàn)爭，但也懼怕世界人民革命力量的壯大，擔(dān)憂戰(zhàn)爭給自身帶來毀滅性的打擊。同時，戰(zhàn)后社會主義國家增多、民族獨立運動興起，全世界被壓迫人民和被壓迫民族的革命斗爭正處于上升的時代。因此，毛澤東認(rèn)為目前形勢的特點是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，制止戰(zhàn)爭的力量更壯大了。過去人民力量弱小不能制止戰(zhàn)爭，而現(xiàn)在戰(zhàn)爭不是不可避免的，爭取比較長的和平時間是可能的。當(dāng)然，毛澤東在作出新的世界大戰(zhàn)是能夠制止的判斷的同時，也提醒人們世界戰(zhàn)爭的危險確實存在，要提高警惕，不能麻痹大意。

2.局部戰(zhàn)爭在戰(zhàn)爭根源消除以前難以避免

世界大戰(zhàn)是世界大多數(shù)國家、民族和地區(qū)都卷入的一種特殊形態(tài)的、世界性的戰(zhàn)爭。局部戰(zhàn)爭與世界大戰(zhàn)相比較，在影響范圍、破壞程度、戰(zhàn)爭成本和可控性等方面是有很大區(qū)別的，不能把二者等同。毛澤東認(rèn)為，在一定時期內(nèi)世界大戰(zhàn)是可以避免的，但是局部戰(zhàn)爭是難以避免的。因為“只要階級斗爭存在，戰(zhàn)爭總有一天不可避免”[8]1047。

私有制和階級斗爭是戰(zhàn)爭的根源，而帝國主義及其政策是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源，只要帝國主義及其政策依然存在，戰(zhàn)爭作為解決政治危機的最高斗爭形式和社會現(xiàn)象就是難以避免的。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界范圍內(nèi)的民族解放戰(zhàn)爭、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭以及侵略反侵略戰(zhàn)爭從未間斷過。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的年代里，我國經(jīng)歷了50年代的抗美援朝、60年代的中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)和珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)等多次反侵略戰(zhàn)爭。對于二戰(zhàn)后發(fā)生的局部戰(zhàn)爭，毛澤東都給予了高度的關(guān)注，研究它們的性質(zhì)、產(chǎn)生的原因以及它們給世界和平和國際局勢帶來的影響。而對于那些由于外國武裝挑釁和侵略強加給我國的戰(zhàn)爭，毛澤東不僅研究它們的性質(zhì)、產(chǎn)生的原因及其影響，而且還采取了針鋒相對的措施，勇敢而果斷地進行了武力反擊，堅決維護國家領(lǐng)土安全和國家主權(quán)尊嚴(yán)。尤其是針對60年代末期蘇聯(lián)在我國邊境的武裝挑釁和入侵我國領(lǐng)土珍寶島，毛澤東批準(zhǔn)實施了珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，堅決捍衛(wèi)了國家的領(lǐng)土和主權(quán)。一切從最困難處著想，毛澤東從60年代中期開始就提醒全黨、全軍要立足于戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，1964年他提出：“必須立足于戰(zhàn)爭，從準(zhǔn)備大打、早打出發(fā)，積極備戰(zhàn)，立足于早打、大打、打原子戰(zhàn)爭?！盵9]542但隨著美蘇爭霸都想打“中國牌”這一形勢的變化，我們立足于戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的基點不變，但早打、大打、打核戰(zhàn)爭的判斷需不需要改變呢？為此，毛澤東在1972年向全黨提出“深挖洞、廣積糧、不稱霸”，以積極做好戰(zhàn)備工作作為防范戰(zhàn)爭、遏制戰(zhàn)爭的有效手段。同時，在外交領(lǐng)域通過與斯諾談話，推動“乒乓外交”，積極推動中美高層對話?，F(xiàn)在看來，雖然毛澤東在60年代關(guān)于立足于大打、早打、打核戰(zhàn)爭的思想，從戰(zhàn)爭的根源——美蘇兩個超級大國的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備看，現(xiàn)在看來雖然缺乏根據(jù)，但是立足于戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，敢戰(zhàn)方能言和，促使戰(zhàn)爭向和平轉(zhuǎn)化的基本思想符合唯物辯證法，以毛澤東為首的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心在60年代中期到70年代初期，從立足于戰(zhàn)爭準(zhǔn)備來避免戰(zhàn)爭包括政治上、經(jīng)濟上、外交上、軍事上的一系列工作也是卓有成效的。換句話說，沒有戰(zhàn)爭準(zhǔn)備就不可能爭取和平的建設(shè)環(huán)境，只有敢戰(zhàn)方能言和。因為，局部戰(zhàn)爭和世界大戰(zhàn)一樣，在一定時期和一定范圍內(nèi)同時存在爆發(fā)和避免的可能性。但局部戰(zhàn)爭爆發(fā)的頻率更高，如果處理不好也可能使戰(zhàn)爭的影響和范圍不斷擴大，甚至釀成世界大戰(zhàn)。

3.和平力量的團結(jié)和斗爭是世界和平的保證

毛澤東相信，世界和平民主力量經(jīng)過努力和斗爭會不斷發(fā)展壯大。如果人民力量的發(fā)展超過了帝國主義力量，是可以推遲和制止新的世界大戰(zhàn)的。毛澤東指出：“馬克思列寧主義者主張依靠社會主義國家力量的團結(jié)和發(fā)展，依靠被壓迫民族和被壓迫人民的斗爭，依靠國際無產(chǎn)階級的斗爭，依靠全世界一切愛好和平的國家和人民的斗爭，來保衛(wèi)世界和平，防止新的世界戰(zhàn)爭?！盵10]

在毛澤東看來，人民大眾是歷史的創(chuàng)造者，保衛(wèi)世界和平、制止新的世界戰(zhàn)爭，人民大眾也是主要依靠力量。第二次世界大戰(zhàn)后，雖然帝國主義陣營的戰(zhàn)爭威脅依然存在，爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)的危險依然存在，但以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營出現(xiàn)，世界民主和平力量空前覺醒。亞非拉人民爭取民族解放和國家獨立，摧毀了統(tǒng)治他們的殖民體系，成為國際政治中反對帝國主義和殖民主義的一支強大的力量。歐美等資本主義國家的人民也因為飽受戰(zhàn)爭之苦而渴望和平，不愿意再被卷入戰(zhàn)爭。從國際形勢的發(fā)展來看，世界民主和平力量已經(jīng)超過反動力量，而且還在繼續(xù)發(fā)展。這一切形成了避免世界大戰(zhàn)、爭取世界和平的重要基礎(chǔ)。隨著世界民主和平力量的不斷發(fā)展壯大，帝國主義要發(fā)動戰(zhàn)爭就會面臨越來越大的困難，避免爆發(fā)世界大戰(zhàn)的可能性就更大了。人民的團結(jié)和斗爭是世界和平的保證，依靠人民的團結(jié)和斗爭，必然戰(zhàn)勝帝國主義和他們的走狗，取得世界的持久和平。毛澤東正是客觀而充分地估計了世界人民的力量，所以先后論述了“中間地帶”和“三個世界”的概念，主張要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，結(jié)成最廣泛的國際反帝、反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線以制止戰(zhàn)爭、維護和平。

三、關(guān)于制止戰(zhàn)爭與維護和平的基本策略

毛澤東在探討了如何認(rèn)識戰(zhàn)爭與和平的本質(zhì)、如何判斷戰(zhàn)爭與和平的趨勢的基礎(chǔ)上，也探討了如何制止戰(zhàn)爭與維護和平的戰(zhàn)略方針問題。

1.以“反對”和“不怕”對待戰(zhàn)爭

在晚年毛澤東看來，盡管有可能制止新的世界大戰(zhàn)暴發(fā)，但只要帝國主義還存在，戰(zhàn)爭的危險就不可避免。共產(chǎn)黨人對待戰(zhàn)爭的基本態(tài)度是，擁護正義戰(zhàn)爭、反對非正義戰(zhàn)爭。如果帝國主義一定要發(fā)動戰(zhàn)爭，我們在絕不懼怕的同時還要堅決反對。

毛澤東一貫堅持熱愛和平、反對戰(zhàn)爭但也絕不懼怕戰(zhàn)爭的基本思想。毛澤東認(rèn)為只要私有制和階級沒有消滅，戰(zhàn)爭的危險就依然存在；少數(shù)帝國主義國家中的某些依靠侵略發(fā)財?shù)膲艛嗉瘓F是不會輕易放棄戰(zhàn)爭的。盡最大努力爭取和平，制止戰(zhàn)爭是中國共產(chǎn)黨人的追求，但是當(dāng)戰(zhàn)爭無法阻止時，我們該怎么辦？毛澤東指出：“我們對待這個問題的態(tài)度，同對待一切‘亂子’的態(tài)度一樣，第一條，反對；第二條，不怕。”[6]238“如果帝國主義硬要打仗，我們也只好橫下一條心，打了仗再建設(shè)。每天怕戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭來了你有什么辦法呢?”[11]297毛澤東不僅明確了對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，而且還預(yù)測了帝國主義發(fā)動戰(zhàn)爭的結(jié)局。他指出：“如果帝國主義者一定要發(fā)動第三次世界大戰(zhàn)，可以斷定，其結(jié)果必定又要有多少億人口轉(zhuǎn)到社會主義方面，帝國主義剩下的地盤就不多了，也有可能整個帝國主義制度全部崩潰?！盵13]343毛澤東在他那個時代所能看透的帝國主義的本質(zhì)，至今也仍對我們研究西方敵對勢力的本質(zhì)有指導(dǎo)意義。

1946年8月6日，毛澤東在和美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話中指出：“一切反動派都是紙老虎?？雌饋?，反動派的樣子是可怕的，但是實際上并沒有什么了不起的力量。從長遠的觀點看問題，真正強大的力量不是屬于反動派，而是屬于人民?！盵14]1195他認(rèn)為，如果真的爆發(fā)世界大戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭的初期，從表現(xiàn)形式上看，帝國主義可能是“鐵老虎”，但是隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，它會變成“紙老虎”。因為帝國主義不得人心，人民反對它，它的實質(zhì)只能是“紙老虎”，“鐵老虎”掩蓋不了其虛弱的本質(zhì)。所以，我們要在戰(zhàn)略上藐視它，在戰(zhàn)術(shù)上重視它。隨著帝國主義的不斷擴張，反對它的力量也會越來越多，人民力量終將勝過反人民力量。真正有力量能夠贏得勝利的是前途光明的、推動歷史前進的人民。我們熱愛和平，努力阻止戰(zhàn)爭爆發(fā)，“任何地方我們都不去侵略”。但是，如果有瘋子要發(fā)動戰(zhàn)爭，我們也絕不懼怕，“人家侵略來了，我們就一定要打，而且要打到底。中國人民有這么一條：和平是贊成的，戰(zhàn)爭也不怕。兩樣都可以干”[15]356。事實證明，毛澤東的這個判斷是準(zhǔn)確的，正因為世界和平力量對戰(zhàn)爭一是不怕、二是反對，和平與發(fā)展成為戰(zhàn)后的主趨勢，部分“戰(zhàn)爭販子”始終不敢挑起世界大戰(zhàn)。

2.以國家間和平共處維護和平

世界和平是需要世界各國共同來維護的，如果世界各國之間能夠和平共處，世界持久和平就能實現(xiàn)。列寧曾經(jīng)在俄國十月革命后提出過不同社會制度國家之間實行和平共處的思想，他指出：“俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國希望同各國人民和平共處”[16]354，并制定了蘇維埃俄國的“和平外交”政策。列寧提倡不同國家之間和平共處，實行和平外交政策，主要目的是為了保證新生的蘇維埃政權(quán)能夠在帝國主義戰(zhàn)爭中生存下來，并為社會主義建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，對于制止帝國主義戰(zhàn)爭、維護世界和平當(dāng)然也具有重要意義。

毛澤東繼承和豐富了列寧的和平共處思想，不僅將“和平共處”作為中國處理對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則，而且作為處理一切國家之間相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，同時也將其視為制止戰(zhàn)爭和維護和平的戰(zhàn)略方針。他指出：“不同的制度是可以和平共處的”[12]167，“只需要一個條件，就是雙方愿意共處”[12]160。事物的多樣性是世界的實況。二戰(zhàn)結(jié)束后，共存于同一時空下的社會主義國家、新興的民族主義國家和資本主義國家，盡管社會制度不同，但卻都有爭取一個相對和平的國際環(huán)境，發(fā)展經(jīng)濟、壯大自己的愿望和要求。毛澤東認(rèn)為在大家都要和平，不愿打仗，各自搞建設(shè)的基礎(chǔ)上，不同制度國家是可以求同存異，通商做生意，和平共處的。1949年6月，在新政治協(xié)商會議籌備會上，毛澤東指出：“我們向全世界聲明：我們所反對的只是帝國主義制度及其反對中國人民的陰謀計劃。任何外國政府，只要它愿意斷絕對于中國反動派的關(guān)系，不再勾結(jié)或援助中國反動派，并向人民的中國采取真正的而不是虛偽的友好態(tài)度，我們就愿意同它在平等、互利和互相尊重領(lǐng)土主權(quán)的原則的基礎(chǔ)之上，談判建立外交關(guān)系的問題。中國人民愿意同世界各國人民實行友好合作，恢復(fù)和發(fā)展國際間的通商事業(yè)，以利發(fā)展生產(chǎn)和繁榮經(jīng)濟?！盵13]14661949年10月1日，在開國大典上毛澤東又莊嚴(yán)宣告：“凡愿遵守平等、互利及互相尊重領(lǐng)土主權(quán)等項原則的任何外國政府、本政府均愿與之建立外交關(guān)系?！盵12]116后來，他同中國共產(chǎn)黨和政府其他領(lǐng)導(dǎo)人又共同醞釀和倡導(dǎo)了“和平共處五項原則”，即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處?！昂推焦蔡幬屙椩瓌t”全面總結(jié)概括了當(dāng)代國與國交往應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，是處理國與國之間關(guān)系的最好的方式，不僅為解決國際爭端提供了基本準(zhǔn)則，也為反對霸權(quán)主義、強權(quán)政治和武裝干涉別國內(nèi)政的行為提供了重要理論依據(jù)，得到眾多亞非國家的積極響應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東倡議把“和平共處五項原則”推廣到所有國家的關(guān)系中去。在他看來，“和平共處”不僅是國與國之間處理相互關(guān)系的最好方式，也是制止戰(zhàn)爭和維護和平的最好方式。歷史實踐證明，和平共處具有強大的生命力，是加強國與國之間的合作，共同努力制止戰(zhàn)爭，爭取世界持久和平的正確選擇。

3.以平衡國際力量來遏制戰(zhàn)爭

毛澤東作為偉大的戰(zhàn)略家，在復(fù)雜的國際關(guān)系中，善于運籌帷幄、縱橫捭闔。在他看來，平衡國際力量，爭取和平民主力量的發(fā)展壯大是制止戰(zhàn)爭與維護和平的有效手段。毛澤東在《矛盾論》中指出：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！盵1]320“任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”[1]322毛澤東對國際力量對比的分析就是嚴(yán)格建立在對國際社會的主要矛盾和矛盾的主要方面的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的，并且根據(jù)主要矛盾和矛盾的主要方面的變化，及時調(diào)整我國的國際戰(zhàn)略，平衡國際力量，以制止戰(zhàn)爭，維護和平。

20世紀(jì)60年代后半期的中蘇關(guān)系惡化導(dǎo)致的社會主義陣營產(chǎn)生分化，使美蘇力量對比發(fā)生改變，毛澤東敏銳地捕捉到了這一具有巨大戰(zhàn)略意義的歷史機遇，產(chǎn)生了利用美蘇矛盾，聯(lián)合美國共同遏止蘇聯(lián)霸權(quán)主義威脅的戰(zhàn)略思想。1969年5～9月，按照毛澤東的指示，周恩來與陳毅、葉劍英、徐向前、聶榮臻等人對國際形勢進行了仔細(xì)的研究和分析，先后將“對戰(zhàn)爭形勢的初步估計”和“對目前形勢的看法”兩份研究報告送交中央。這兩份報告全面分析了中、美、蘇三大力量之間的斗爭，指出在可以預(yù)見的時期內(nèi)，美帝、蘇修單獨或聯(lián)合發(fā)動大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭的可能性都還不大。中蘇矛盾大于中美矛盾，美蘇矛盾大于中蘇矛盾，明確提出蘇聯(lián)擴張主要是想與美帝平分秋色，共管世界。因此，真正的、現(xiàn)實的利害矛盾還是在它們之間。中國應(yīng)該有意識的利用美蘇矛盾，與美國達成和解，聯(lián)美抗蘇，從根本上緩和蘇聯(lián)在中國北部邊境的軍事壓力，同時為世界和平尋求新的基石。這樣做既可以抵制來自蘇聯(lián)的威脅，也能改善中美關(guān)系，排除美國為阻撓中國參與國際事務(wù)而設(shè)置的種種障礙，進一步恢復(fù)和擴大自己的國際交往，擺脫外交上的孤立局面[17]?！懊珴蓶|一生重視矛盾，總結(jié)形成了自己的矛盾哲學(xué)體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義基本原理”[18]。事實證明，在當(dāng)時的國際戰(zhàn)略格局下，毛澤東聯(lián)美遏蘇的戰(zhàn)略思想就是其“矛盾”哲學(xué)的具體運用，促使發(fā)動戰(zhàn)爭與制止戰(zhàn)爭的力量對比發(fā)生改變，平衡了國際力量，對維護國家安全，制止戰(zhàn)爭與爭取和平起到了巨大的作用。

毛澤東的戰(zhàn)爭與和平觀是馬克思主義戰(zhàn)爭與和平理論同中國具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國人民進行革命和建設(shè)、反對霸權(quán)主義和維護世界和平的重要理論依據(jù)和指導(dǎo)原則。當(dāng)今世界正處在大變革、大調(diào)整的時期，雖然和平、發(fā)展、合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流，但是，局部戰(zhàn)爭、流血沖突從未停止過。重溫毛澤東的戰(zhàn)爭與和平觀，對于我國正確地分析復(fù)雜的國際局勢，應(yīng)對戰(zhàn)爭與和平的具體問題，對于我國制定正確的外交政策，為中國特色社會主義建設(shè)創(chuàng)造良好的外部條件，對于我國正確地制定國際戰(zhàn)略策略，為維護世界和平做出更大貢獻，無疑都具有十分重要的意義。

[1] 毛澤東．毛澤東選集：第一卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[2] 毛澤東．毛澤東選集：第二卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[3]毛澤東．毛澤東軍事文集：第二卷[M]．北京：軍事科學(xué)出版社，1993．

[4] 毛澤東．毛澤東選集：第五卷[M]．北京：人民出版社，1977．

[5]毛澤東．建國以來毛澤東文稿：第十三冊[M]．北京：中央文獻出版社，1998．

[6]毛澤東．毛澤東文集：第七卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[7]毛澤東．建國以來毛澤東軍事文稿：下卷[M]．北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，2010．

[8]毛澤東．建國以來毛澤東軍事文稿：上卷[M]．北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，2010．

[9]中共中央文獻研究室．毛澤東傳（1946—1976）：下[M]．北京：中央文獻出版社，2003．

[10]廖國良，李士順，等．毛澤東軍事思想發(fā)展史[M]．北京：解放軍出版社，1991．

[11]《紅旗》雜志編輯部．再論陶里亞蒂同志同我們的分歧——關(guān)于列寧主義在當(dāng)代的若干重大問題[N]．人民日報，1963-03-02．

[12]毛澤東．毛澤東外交文選[M]．北京：中央文獻出版社、世界知識出版社，1994．

[13]毛澤東．建國以來毛澤東軍事文稿：中卷[M]．北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社，2010．

[14]毛澤東．毛澤東選集：第四卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[15]毛澤東．毛澤東軍事文選：第六卷[M]．北京：總參謀部出版部，1961．

[16]列寧．列寧全集：第 37 卷[M]．北京：人民出版社，1985．

[17]熊向暉．打開中美關(guān)系的前奏——1969年四位老帥對國際形勢研究和建議的前前后后[J]．瞭望周刊，1992，（35）．

[18]郭小說．論毛澤東的“矛盾”思想[J]．求實，2014，（5）．