《唐詩三百首》中“時(shí)光”意象探析

袁利杰

(廣東文理學(xué)院人文系，廣東 湛江 524400)

時(shí)間對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體都具有深刻的意義。大到對(duì)歷史的回顧與借鑒，對(duì)當(dāng)下生活的體察、認(rèn)知和展望，小到對(duì)內(nèi)心某些時(shí)刻細(xì)微情緒的流露，拈花照水、看云聽風(fēng)的心弦波動(dòng)，都折射著“時(shí)光”意象所蘊(yùn)含的意義。崔俊媛在《瞬間與永恒——文藝復(fù)興時(shí)期英國詩歌中的時(shí)間意象》一文中，認(rèn)為時(shí)間是直線和圓的統(tǒng)一，是瞬間與永恒的統(tǒng)一，是創(chuàng)造者與破壞者的統(tǒng)一①。魏鳳麗在《文藝作品中時(shí)間意象的美學(xué)解讀》一文中，從審美意蘊(yùn)方面，解讀時(shí)間對(duì)人文建構(gòu)的作用，認(rèn)為時(shí)間拓展了藝術(shù)表達(dá)的空間和領(lǐng)域，顯示了對(duì)生命、生活的高度關(guān)注②。唐代是中國古典詩歌發(fā)展的全盛時(shí)期，唐代詩人對(duì)“時(shí)光”意象的思考也具有一定的探索意義。文章以《唐詩三百首》為研究對(duì)象，試從“時(shí)光”與詩人的關(guān)系角度探析“時(shí)光”意象在詩歌中的意義。

一、“時(shí)光”意象是詩人反思自我存在價(jià)值的一種方式

中國古代的詩人、士大夫，在價(jià)值觀上深受儒家思想影響，“修身，齊家，治國，平天下”的人生理想，積極仕進(jìn)、追求事功、力圖實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的儒家精神，是詩人、士大夫價(jià)值觀中很重要的一個(gè)方面。而詩人這種自我存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)能進(jìn)行到哪種程度，能否與其追求自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)期一致，是每一位詩人在其詩歌創(chuàng)作中都會(huì)思考的問題?！皶r(shí)光”作為詩歌中的意象，也被賦予一定的意義，即“時(shí)光”是詩人反思自我存在價(jià)值的一種方式。焦泰平在其《時(shí)光流逝中的生命之歌——古代詩詞時(shí)間詠嘆評(píng)述》中說:“世間一切物質(zhì)都是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)，一切物質(zhì)都帶有時(shí)間形式。那么，進(jìn)入詩歌的表現(xiàn)對(duì)象，都自然不會(huì)與時(shí)間分離。況且，詩歌本來就是人生感受的抒發(fā)，而人生則基于生命的時(shí)間存在。當(dāng)詩人將人生感受作審美揭示時(shí)，對(duì)時(shí)間就最為敏感。在此意義上來說，時(shí)間與詩歌有著更深的因緣?！雹蹚埦琵g在《感遇(其一)》中，對(duì)“時(shí)光”及自我存在價(jià)值作了思考:“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔，欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。”④在春秋交替之中，在時(shí)光的流逝之中，蘭葉自有其華，秋桂自散其芳，而人呢，人在春去秋來的時(shí)光里存在的價(jià)值呢?作者最后寫到“草木有本心，何求美人折”⑤，以草木自比，讓自我價(jià)值在時(shí)光的流逝里自有其本身的意義，這種意義不依托于君王的賞遇，不依托于生存環(huán)境的安逸，自隨本性，像蘭葉秋桂一樣，成其高潔。在春秋歲月的交替中，成就自己，進(jìn)而肯定自己的存在價(jià)值，是詩人對(duì)時(shí)光和自我存在價(jià)值關(guān)系的一種深刻感悟。在這一層面上，“時(shí)光”意象成了詩人反思自我存在價(jià)值的一種方式。

杜甫在《夢李白(其二)》中言“出門搔白首，若負(fù)平生志。冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”，對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的強(qiáng)烈反差極度憤慨，質(zhì)疑并追問自我存在價(jià)值。功業(yè)未成，志向未達(dá)，令名未就，卻已白發(fā)盡顯，步入暮年?！扒锶f歲名，寂寞身后事”是一句撼天動(dòng)地的慨嘆，在浩瀚的時(shí)間長河里，發(fā)現(xiàn)了自我存在價(jià)值的荒謬和悲哀?！皶r(shí)光”對(duì)于個(gè)體生命的意義更多的是當(dāng)下的，是此刻的，而此刻的杜甫和李白卻是孤獨(dú)的，寂寞的，不被理解和重視。千秋萬歲之名與寂寞身后之事的對(duì)比，是詩人對(duì)時(shí)光的思考，對(duì)自我存在價(jià)值的思考。這種思考有種反傳統(tǒng)的悲哀和無奈在里面，有種高處不勝寒的寂寞充溢心胸。在這里，“時(shí)光”作為詩人審視自我的一種方式，映射出詩人內(nèi)心前所未有的孤獨(dú)感和隔離感，表達(dá)了詩人對(duì)社會(huì)和時(shí)代的失望、憤怒和指責(zé)。杜甫詩中提出了一個(gè)極尖銳的問題:自我的社會(huì)價(jià)值是否完全等同于個(gè)體的生命價(jià)值?歷代文人志士在儒家思想的影響下追求事功，積極入世，也不斷地輾轉(zhuǎn)掙扎于這個(gè)困境中。

二、“時(shí)光”意象是詩人衡量自我與世界關(guān)系的一種方式

自我與世界的關(guān)系是詩人在詩歌中經(jīng)常涉及的一個(gè)思考題。在人生的不同階段，在外在環(huán)境的不同發(fā)展階段，自我與社會(huì)的關(guān)系會(huì)不斷得到調(diào)整。中國士子文人在自我與世界的關(guān)系上受到儒家、道家、佛家思想的綜合影響。

元結(jié)的《賊退示官吏》⑥中有“昔年逢太平，山林二十年。泉源在庭戶，洞壑當(dāng)門前。井稅常有期，日宴猶得眠”的安寧悠閑生活的記錄，也記錄了“忽然遭世變，數(shù)歲親戎旃”的戰(zhàn)亂情形，以及“城小賊不屠，人貧傷可憐。是以陷鄰境，此州獨(dú)見全。使臣將王命，豈不如賊焉。今彼征斂者，迫之如火煎。誰能絕人命，以作時(shí)世賢”的戰(zhàn)后生活，賦稅繁重，官不如賊。在此情形之下，詩人與世界的關(guān)系發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變，“思欲委符節(jié)，引竿自刺船。將家就魚麥，歸老江湖邊”，從仕進(jìn)之路轉(zhuǎn)向隱逸之途，自我理想和現(xiàn)實(shí)的情境形成巨大的反差，詩人不忍做“時(shí)世之賢”，對(duì)百姓苛捐斂稅，遂起卸甲歸田之意。以戰(zhàn)爭為分界點(diǎn)，詩人由積極入世轉(zhuǎn)向翛然出世，由儒家的追求外在事功轉(zhuǎn)向道家的保全內(nèi)在自我。不同的人生階段里，“時(shí)光”作為詩人審視自我與世界關(guān)系的一種方式，呈現(xiàn)在詩歌里，讓我們有一個(gè)更具體的角度探究詩人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

從陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》⑦中，更可以看出詩人從“時(shí)光”的角度，對(duì)自我和世界關(guān)系的思考?！扒安灰姽湃?，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，短短四句詩，寫盡了詩人對(duì)時(shí)光、世界、自我的參悟。時(shí)光軸上，向前看不到古代的賢王燕王，向后看不到能欣賞自己才華的來者，獨(dú)立天地之間，四顧蒼茫，天地悠遠(yuǎn)，時(shí)光浩瀚，詩人卻找不到一個(gè)方向，遇不到一個(gè)知音?！叭酥挥性谌藗惣慈伺c人的關(guān)系中，才能得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展?！雹鄠€(gè)體生命的孤獨(dú)和悲愴充斥于天地之間，而這樣的處境，又與詩人向往的能夠建功立業(yè)的世界相去甚遠(yuǎn)。自我強(qiáng)烈的孤獨(dú)感自成一個(gè)世界，對(duì)抗著無情的歲月。在這里，時(shí)光成為詩人衡量自我與世界關(guān)系的重要方式，在無邊的時(shí)光之河里，看到生命的短暫，功業(yè)之無成，自我之失落，生命的渺小與孤獨(dú)。這種強(qiáng)烈的自我與外在世界的疏離感，不同于前文可由主體自由選擇的出世和入世的人生態(tài)度，這是一種無可奈何，生不逢時(shí)、英雄不遇的境地?zé)o法被人為地改變。

詩歌中詩人對(duì)“時(shí)光”的思考，也體現(xiàn)出其內(nèi)心對(duì)自我存在的焦慮，對(duì)外在世界的訴求。李白的《宣州謝眺樓餞別校書叔云》⑨中有“棄我去者，昨日之日不可留”的灑脫，也有“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的失意和無奈。韓愈在《山石》中有“當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。人生如此自可樂，豈必局促為人 ”⑩的歸老之意，亦有“一年月明今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何”(《八月十五夜贈(zèng)張功曹》)的劫后余生般的放縱和享樂。李白的《將進(jìn)酒》?中有“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的感嘆，亦有“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的曠放。岑參有“白發(fā)悲花落，青云羨飛鳥”?(《寄左省杜拾遺》)之嘆惜。孟浩然的《與諸子登峴山》?中有“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”的慷慨之音，亦有“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”的傷時(shí)之嘆。這些詩中所流露出的對(duì)時(shí)光流逝的嘆息，對(duì)生命或細(xì)膩靈動(dòng)或深沉滄桑的感悟，是詩人衡量自身與外在世界的一種方式。自我意識(shí)的強(qiáng)烈凸顯，使內(nèi)心世界與外在世界形成鮮明的對(duì)比，但又都與時(shí)光相連。詩人在對(duì)時(shí)光的思考中發(fā)現(xiàn)了自己，審視了生命，體悟了存在的價(jià)值與意義，在此，“時(shí)光”意象成為詩人衡量自我與外在世界的一種方式。內(nèi)心的期許和渴望與現(xiàn)實(shí)世界的反差構(gòu)成詩人無處不在的對(duì)生命的焦慮:時(shí)光流逝，功業(yè)無成，芳華正好，卻蹉跎庸碌。這種焦慮也必然引起詩人對(duì)外在世界的訴求:希望天下昌明，能夠濟(jì)世成仁，功成名就，留芳史冊，體現(xiàn)自我價(jià)值，完成個(gè)體生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。也正是在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突之下，詩人要不斷調(diào)整自我與世界的關(guān)系，求取二者的平衡，體現(xiàn)生命的尊嚴(yán)。“時(shí)光”作為一個(gè)很好的途徑，幫助詩人審視自我與社會(huì)。在時(shí)光軸上，從更高遠(yuǎn)的角度，用更遼闊、寬容的視野來思考自我的存在。

人們習(xí)慣于按過去、現(xiàn)在、未來這樣的時(shí)間段來觀注生活。每一個(gè)當(dāng)下轉(zhuǎn)瞬即逝，人們幾乎一直處在遠(yuǎn)離過去又不斷奔向未來的狀態(tài)之中。詩人在生命的洪流停留的瞬間，寫下優(yōu)美的詩句，打通過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)聯(lián)，在更廣闊的世界里，審視生活，思考自我，成就更完美的自己。

三、“時(shí)光”意象是詩人自我實(shí)現(xiàn)的一種方式

中國古代儒釋道三家的思想，也對(duì)士子文人的人生追求產(chǎn)生巨大的影響。儒家的積極事功，道家的退避全身，佛家的對(duì)來世的期望，都會(huì)或隱或顯地影響詩人的思想。每一種境遇都是必須面臨的生活，詩人都要學(xué)會(huì)在任何境遇下自處，安放一顆心，平衡自我與外在的關(guān)系。

在“時(shí)光”作為詩人自我實(shí)現(xiàn)的一種方式這個(gè)意義上，時(shí)光是詩人超越當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的限制、超越當(dāng)時(shí)時(shí)代和境遇的限制的一種方式，藉此，詩人在更廣闊的時(shí)空中遨游，觀注自我的精神世界，探索自我的內(nèi)在生命，拓展自己的生命價(jià)值。《唐詩三百首》中不乏詠史懷古詩，詩人縱橫在浩蕩的時(shí)間空間里，溝通今古，審視自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下的超越，完成更高意義上的心靈的探索和自我實(shí)現(xiàn)。李白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，是對(duì)當(dāng)下的超越，對(duì)未來的自信。劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”?，是對(duì)時(shí)光和歷史的感悟，在蒼茫的時(shí)光里，審視個(gè)體存在的價(jià)值和意義。個(gè)體借助“時(shí)光”這個(gè)意象，來觀照更遙遠(yuǎn)的外在世界，審視更深邃的內(nèi)在心靈，領(lǐng)悟深刻的人生。

“去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?！?世事難料，知己難逢，宦海浮沉，思?xì)w田園，在幾度月圓的盼望里，寫盡了詩人對(duì)故人的思念，也通過對(duì)“時(shí)光”的描繪，淋漓盡致地抒發(fā)了內(nèi)心對(duì)故人的牽掛、對(duì)前路的迷茫、對(duì)世事變幻莫測的憂懼?！叭曛喕麓藯t，萬古惟留楚客悲。……寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯?！?“野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥?！?“風(fēng)塵荏苒音書絕，關(guān)塞蕭條行路難。已忍伶俜十年事，強(qiáng)移棲息一枝安?！?“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?“故人江海別，幾度隔山川。乍見翻疑夢，相悲各問年。孤燈寒照雨，深竹暗浮煙。更有來朝恨，離杯惜共傳?！?“十年離亂后，長大一相逢。問姓驚初見，稱名憶舊容。別來滄海世，語罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重。”[21]“江漢曾為客，相逢每醉還。浮云一別后，流水十年間。歡笑情如舊，蕭疏發(fā)已斑。何因不歸去，淮上對(duì)秋山?！盵22]“君不見高堂明鏡悲白發(fā)。朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！盵23]“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期?！盵24]這些詩句或詠史懷古，或記事抒情，都是通過對(duì)時(shí)光的感悟，記述了詩人當(dāng)時(shí)的心情。“中國文化的宇宙觀是時(shí)空合一的”[25]，以時(shí)光為入口，去探索其背后更遙遠(yuǎn)的生命存在，俯仰古今，打通歷史和現(xiàn)在，把自我放在遼闊的宇宙之間，實(shí)現(xiàn)精神上的遨游。借助“時(shí)光”意象而實(shí)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)更豐富深刻的生命體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)在時(shí)光長河里對(duì)自我價(jià)值的衡量和認(rèn)知。這種精神與天地共存，與日月同輝，毫不因個(gè)體的渺小而失去其存在的意義。每一個(gè)個(gè)體心靈，在通過“時(shí)光”意象來表現(xiàn)自己時(shí)，都能自成其獨(dú)特，無可代替。

四、結(jié)語

《唐詩三百首中》，詩人借用“時(shí)光”意象，或俯仰古今，或精微當(dāng)下，來表現(xiàn)心靈世界的自由、獨(dú)特和遼闊?！皶r(shí)光”作為詩人實(shí)現(xiàn)自我的方式之一的意義，也可以有更廣闊的適用范圍，更具體的對(duì)于個(gè)人精神自由的意義。

“時(shí)光”意象在每個(gè)時(shí)代都會(huì)被不斷闡釋，尤其是在詩人的作品中，其內(nèi)涵得到更深刻的展示。唐代詩歌是中國古典詩歌的高峰，唐代詩人對(duì)“時(shí)光”意象的思考為我們了解和審視當(dāng)下時(shí)代個(gè)人存在價(jià)值、個(gè)人與世界的關(guān)系、個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)提供了一種方式和途徑，有助于我們更好地理解自身存在的價(jià)值和意義。

注釋:

①崔俊媛:《瞬間與永恒——文藝復(fù)興時(shí)期英國詩歌中的時(shí)間意象》，《中國電力教育》，2007年管理論叢與教育研究?？?，第41頁。

②魏鳳麗:《文藝作品中時(shí)間意象的美學(xué)解讀》，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第11頁。

③焦泰平:《時(shí)光流逝中的生命之歌——古代詩詞時(shí)間詠嘆評(píng)述》，《長安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2003年第2期，第68頁。

④⑤⑥⑦⑨⑩? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [21] [22] [23] [24] 蘅 塘 退 士 選編:《唐詩三百首》，人民文學(xué)出版社，2012年，第1頁，第1頁，第28頁，第47頁，第59頁，第77頁，第115頁，第136頁，第154頁，第224頁，第218頁，第214頁，第209頁，第209頁，第193頁，第173頁，第172頁，第166頁，第115頁，第90頁。

⑧馮友蘭:《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，2010年，第63頁。

[25]張岱年、方克立:《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2013年，第193頁。