不平等的再生產(chǎn)：由鋼琴家誕生說起

馬 斌

（長治學(xué)院 音樂舞蹈系，山西 長治 046011）

我們常?？吹劫澴u(yù)、評(píng)介某位鋼琴家時(shí)，描述中常見“其出生于音樂世家”的關(guān)鍵字。而常人看見這幾個(gè)字眼后，一來更加羨慕和敬仰其得天獨(dú)厚的家庭環(huán)境，二來也對(duì)其藝術(shù)成就有了初步的歸因（潛意識(shí)中對(duì)與自身差距找到合理合情的藉口）。出生于音樂世家的人，其音樂素養(yǎng)、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、抵達(dá)成就怎么能和普通人混為一談呢。而我們靜心思考追問幾個(gè)問題：1.家庭出生難道就是其藝術(shù)天份得以成就的必然條件嗎？除此還有哪些因素決定其抵達(dá)藝術(shù)巔峰？2.出生論是普通人不可逾越的屏障嗎？如果要抵達(dá)藝術(shù)彼岸哪些條件是先決的？3.在當(dāng)下藝術(shù)領(lǐng)域，社會(huì)階層流動(dòng)如何破解？4.社會(huì)制度層面該為藝術(shù)領(lǐng)域階層流動(dòng)提供怎樣的機(jī)制？

一、國內(nèi)外鋼琴家梳理

（一）外國鋼琴家成長梳理

約翰·塞巴斯蒂安·巴赫的祖父是一位音樂家，父親是一位音樂家，哥哥也是一名出色的管風(fēng)琴手。巴赫家族從16世紀(jì)中葉一直延續(xù)到19世紀(jì)末，300多年中共出現(xiàn)了52位音樂家。

貝多芬的祖父為宮廷音樂師，父親是宮廷唱詩班的男高音歌手，在父親的嚴(yán)格訓(xùn)練下8歲便開始登臺(tái)演出。李斯特的父親是一位業(yè)余音樂家，李斯特5歲時(shí)便開始跟隨父親學(xué)習(xí)彈奏鋼琴，8歲時(shí)開始作曲，9歲登臺(tái)表演。肖邦6歲開始相繼由他的姐姐和母親教授鋼琴學(xué)習(xí)。柴可夫斯基出生于一個(gè)貴族家庭，從小在母親的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)鋼琴。勃拉姆斯出生在漢堡的一個(gè)音樂家庭，父親是一位職業(yè)樂師。海頓的父母親都是普通的勞動(dòng)者，卻都熱愛音樂，這使海頓從小有機(jī)會(huì)受到音樂的熏陶?？ɡ瓝P(yáng)的父親會(huì)彈鋼琴，演奏單簧管，一家人非常熱愛音樂……

歷數(shù)國外各個(gè)時(shí)期有影響力的鋼琴家，幾乎都出自音樂世家（當(dāng)然，也一定有例外，我們是從整體上梳理得出的結(jié)論）。

（二）我國鋼琴家或鋼琴教育家成長梳理

鋼琴傳入我國只有百年歷史，在前幾十年由于時(shí)代因素，鋼琴只是一個(gè)小眾的樂器，受眾甚小，也就不能談及傳承了。然而從近幾十年的發(fā)展看，卻也能窺見與國外相似之處（在音樂成就上只能是相對(duì)出色）

廈門從19世紀(jì)中葉起，伴隨著基督教的傳播，西方音樂開始涌入鼓浪嶼，到20世紀(jì)50年代全島鋼琴多達(dá)500多架，時(shí)至今日，鼓浪嶼的人均鋼琴擁有率仍為全國第一。得天獨(dú)厚的優(yōu)雅的人居環(huán)境與之相融，造就了鼓浪嶼的音樂傳統(tǒng)，成就了諸多音樂世家，培養(yǎng)出殷承宗、吳天球、許斐星、許斐平、陳佐煌等一大批杰出的音樂家。

當(dāng)今赫赫有名的鋼琴演奏家郎朗也出生在一個(gè)充滿音樂氣氛的家庭，祖父曾經(jīng)是位音樂教師，父親做過專業(yè)二胡演員。

李云迪出生于教育世家，母親熱愛音樂，是位芭蕾舞者。

閱遍當(dāng)前活躍在我國鋼琴領(lǐng)域的演奏家或?qū)I(yè)院校的鋼琴教師大部分是自幼隨父或隨母學(xué)琴。（當(dāng)然，隨著鋼琴的普及，例外的例子越來越多，我們?cè)谶@里側(cè)重于梳理與家庭背景相關(guān)的事實(shí)）

為何會(huì)形成這種出自世家比例多的事實(shí)？我們由此該得到怎樣的結(jié)論？在新時(shí)期，我們?nèi)绾味ㄎ缓⒆訉W(xué)鋼琴的意義，乃至我們?nèi)绾味ㄎ缓⒆邮芙逃牟呗?？作為家長如何正確對(duì)待家庭與孩子成長的因果關(guān)系，從何處做起？這些才是我們通過鋼琴家誕生的梳理，想要解決的問題。

我們從社會(huì)階層的代際傳承要素說起。

二、社會(huì)階層的代際傳承在鋼琴學(xué)習(xí)中的意義

從國內(nèi)外鋼琴家或鋼琴教育家的家庭背景梳理中，我們發(fā)現(xiàn)代際傳承的因素是成就他們事業(yè)的共性。

何謂社會(huì)階層的代際傳承？代際傳承是指上一代或往上幾代的財(cái)富、學(xué)識(shí)或職業(yè)傳遞給下一代。譬如，父輩是富商，其后代接替執(zhí)掌財(cái)團(tuán)；父輩是音樂家，其后代子承父業(yè)仍然是音樂家；父輩是官員，其后代近水樓臺(tái)仍然為官；父輩是文人墨客，其后代依舊才子學(xué)者佳人；父輩在梨園，其后代也容易是青衣；所謂中醫(yī)世家、老字號(hào)、祖?zhèn)魇炙?、世襲等，都是代際傳承的體現(xiàn)。

代際傳承何以可能呢？代際傳承是人之本能。愛孩子人性本能，是天性。泰戈?duì)栒f：每一個(gè)孩子的降生，都是神對(duì)人類的再一次信任。研究表明，從受孕開始，小生命在母體內(nèi)已經(jīng)開始接受父母的胎教。降臨之后，母乳喂養(yǎng)、哺乳期，襁褓內(nèi)都在沐浴一種家庭文化的熏陶，其啟蒙教育就是在耳渲目染、言傳身教中完成，兒時(shí)的積淀會(huì)影響一個(gè)人一生的方向。古語云：龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞。這是形象的形容家庭教育對(duì)一個(gè)人的影響。人，不論貧賤高低，都會(huì)本能的愛孩子。愛孩子的體現(xiàn)是：把自己擁有的思想、學(xué)識(shí)、技能、感悟、財(cái)富等毫不保留的傳授于孩子。

良性代際傳承是人類得以進(jìn)步的前提。人是追求安全的動(dòng)物，所以在教育子女問題上，人會(huì)本能的首選最熟悉的知識(shí)開展教育。

我們以鋼琴為例來談?wù)劥H傳承的優(yōu)勢(shì)。從小成長在音樂之家，每天耳朵里聽著音符、樂曲長大，茶余飯后談?wù)摰脑掝}接觸的圈子都和音樂有關(guān)，在這樣的氛圍中浸泡式長大的孩子，其音樂素養(yǎng)的積淀，音樂文化的浸潤，肯定優(yōu)于其他人。再加上父母輩基因遺傳，個(gè)人的熱愛與悉心的引導(dǎo)培養(yǎng)，自己的勤奮練習(xí)等因素，在專業(yè)領(lǐng)域領(lǐng)先是更容易的。另外，從經(jīng)濟(jì)角度來看，琴童一周上一次課，平時(shí)由非專業(yè)出身的父母陪練；而我們通俗意義上的琴二代，每天都可以接受專職鋼琴教師的陪練，效果可想而知。

我國社會(huì)學(xué)家潘光旦先生曾對(duì)藝人家庭的族譜進(jìn)行分析，在他看來，藝人常常以世家的面貌集中出現(xiàn)，這是因?yàn)轱L(fēng)俗、文化等原因，藝人家庭里常態(tài)的藝術(shù)氛圍、耳渲目染的日常話題以及交網(wǎng)圈，無疑在影響著后代，使他們一落地就成了學(xué)員，此后走上從藝之路，是很自然的事情，并不奇怪[1]206。

科爾曼在論文《人力資本創(chuàng)造中的社會(huì)資本》中指出，人生下來就擁有三種資本：一是由遺傳天賦形成的人力資本；二是由特質(zhì)性先天條件，如土地、貨幣等構(gòu)成的物質(zhì)資本；三是由自然人所處的社會(huì)環(huán)境所構(gòu)成的社會(huì)資本[2]。把這個(gè)學(xué)說引申到鋼琴學(xué)習(xí)領(lǐng)域，我們可以得出結(jié)論：出身于擁有音樂（鋼琴）背景家庭的孩子，天生就具備了以上三重資本。這三重資本更能幫助其在專業(yè)領(lǐng)域通達(dá)一個(gè)高度。

難道我們普通人涉足音樂領(lǐng)域是一種奢望嗎？難道孩子的教育受限于家庭出身嗎？我們?nèi)绾味床焐鐣?huì)現(xiàn)狀中隱蔽的“秘密”，如何為孩子的教育鋪就一個(gè)好的起點(diǎn)？我們從社會(huì)學(xué)家布迪厄理論中尋求答案。

三、基于布迪厄理論論鋼琴學(xué)習(xí)的策略

布迪厄從質(zhì)疑康德的學(xué)說入手展開自己的理論?？档略谄湫问街髁x美學(xué)里暗示，藝術(shù)天才乃是一種與生俱來的個(gè)人天賦，但是布迪厄通過調(diào)查研究表明：一切文化實(shí)踐中存在的趣味，實(shí)際上與教育水平和社會(huì)出身兩大因素相關(guān)。有什么樣的文化消費(fèi)者的社會(huì)等級(jí)，就有什么樣的藝術(shù)消費(fèi)等級(jí)。康德的學(xué)說只強(qiáng)調(diào)天賦一個(gè)方面，而布迪厄認(rèn)為教育水平也是不能忽略的一個(gè)維度?？陀^地分析，布迪厄的理論更全面，更能彰顯事實(shí)。在具體生活常態(tài)中，諸如參觀展覽館，聽音樂會(huì)等，這是上層階級(jí)通常具有的品味。而底層階級(jí)，心向往之但因?yàn)槭芟抻诟鞣N制約，對(duì)合法高雅藝術(shù)品只能望洋興嘆，觸及不到藝術(shù)精品對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作抵達(dá)高度也是有阻礙的，這一點(diǎn)也是不能否認(rèn)的。雖然真正一流的藝術(shù)家更愿意刻意排斥外來藝術(shù)的干預(yù)。但是這是一位成熟的藝術(shù)家的境界。對(duì)于成長中的藝術(shù)家更需要汲取鮮活地、高超地、能喚醒藝術(shù)靈感的藝術(shù)精品，從而更寬闊地駕馭自己的藝術(shù)風(fēng)格。人類文明是在移民文化中生發(fā)成長的，藝術(shù)也是在東西方藝術(shù)交融中演變的。

盡管我們分析得出社會(huì)出身對(duì)藝術(shù)文化的影響是不可忽略的一方面盡管存在少數(shù)人，他們能夠掌握藝術(shù)品的代碼，不是因?yàn)樗麄儽葎e人天資更為聰穎，只是因?yàn)樗麄儞碛械慕?jīng)濟(jì)資本或由此轉(zhuǎn)化而來的文化資本使他們可以接受較好的高等教育，可以擺脫生活的直接性和必要性[3]169。但是，我們也必須承認(rèn)審美無功利的純粹性，每個(gè)人在藝術(shù)面前是平等的。

布迪厄作為社會(huì)學(xué)家發(fā)出過一個(gè)疑問：為什么觸目皆是的社會(huì)不平等沒有遭到強(qiáng)有力的反抗？（他把某些領(lǐng)域僅僅受惠于少數(shù)人的現(xiàn)象歸因于社會(huì)不平等）布迪厄?qū)⑦@種不平等稱之為符號(hào)暴力[4]94，在布迪厄看來，統(tǒng)治階級(jí)有義務(wù)為此負(fù)責(zé)任。布迪厄認(rèn)為，收入是重要的，但是并不是決定階級(jí)分層的唯一要素，因?yàn)樗鲆暳宋幕?xí)性的重要意義。從國家層面出發(fā)，通過給后代提供最好的教育機(jī)會(huì)，將經(jīng)濟(jì)資本的一部分轉(zhuǎn)換成文化資本，從而抬升其文化習(xí)性，是改變這種不平等的一個(gè)策略。

當(dāng)下教育生態(tài)中凸顯的問題諸如：高雅藝術(shù)是小眾的、精英的、昂貴的消費(fèi)，如果普通人想涉足，前提是具備非凡的超人的稟賦；否則，即便接觸也只是蜻蜓點(diǎn)水般的領(lǐng)略一下，而無法踏入核心殿堂。而如果社會(huì)體制能保障每一個(gè)人接觸到高雅藝術(shù)，是不是這將不是一個(gè)問題呢？普通家庭的孩子在啟蒙教育的熏陶下，天賦也有機(jī)會(huì)施展？拿鋼琴學(xué)習(xí)來說，作為家長在孩子學(xué)琴的過程中，不能只關(guān)注其演奏造詣，首要的是音樂素養(yǎng)，藝術(shù)修養(yǎng)。只有基于崇高境界的學(xué)習(xí)才是享受音樂的過程。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，教育層面從藝術(shù)課程設(shè)置上、從幼兒?jiǎn)⒚山逃呱弦呀?jīng)在消除這種不平等。但是，對(duì)于在小眾領(lǐng)域課程上的幅度還是微小的，更多的需要家庭的投入和主宰。

回到不平等的起源，我們對(duì)文化的反思，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的厘清，就是希望更多人是文明福祉的受益者，讓更多人生來能享受到時(shí)代所能供給的優(yōu)質(zhì)精神、物質(zhì)財(cái)富，從而把“人”的潛質(zhì)發(fā)揮，人來到世上，他可以呈現(xiàn)給社會(huì)的終究該比他索取的多——這是人類綿綿不斷發(fā)展的前提。而來世一回，在享受作為人的權(quán)益的同時(shí)留給這個(gè)世界的越多，即給后代鋪就的越多（當(dāng)然多寡也是基于內(nèi)容真善美的前提下談的），這也是人之天性決定的——誰不憐愛自己的孩子？誰不感恩自己的父母？誰能對(duì)人世間的真善美無動(dòng)于衷呢？如何最大限度的降低這種不平等呢？我們?cè)賮碇販亍霸偕a(chǎn)”概念的含義：一方面是代際社會(huì)地位的再生產(chǎn)，即代際間的水平流動(dòng)，如家庭環(huán)境的差異、資源的多寡、父母社會(huì)地位的高低再生產(chǎn)了子女在同等水平上對(duì)資源和社會(huì)地位的獲得。如生活方式、人際互動(dòng)、娛樂、語言學(xué)習(xí)、時(shí)間管理等微觀層面[5]137。另一方面，從社會(huì)變遷的角度看，這是一個(gè)關(guān)涉政治、文化、教育、哲學(xué)等方面的命題，世世代代都不同程度的遭遇類似的命題。一個(gè)社會(huì)在構(gòu)架上能否為實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層向上流動(dòng)提供更加公正合理的流動(dòng)機(jī)制，這或許才是改變孩子們命運(yùn)的大背景，而自身的努力當(dāng)然也尤其重要。我們期待每個(gè)人都有從事任何職業(yè)的權(quán)利和可能性，客觀結(jié)合自身傾向，遵照事物本身規(guī)律，取長補(bǔ)短，執(zhí)著追求，從而通達(dá)內(nèi)心向往的高地，這也是衡量一個(gè)優(yōu)越健全社會(huì)的指征。

［1］［潘光旦著］,潘乃穆,潘乃和編.潘光旦文集［M］.北京大學(xué)出版社,2000.

［2］朱家存.教育平等:科爾曼的研究及其給我們的啟示,［J］,外國教育研究.2003,(12):25.

［3］李澤厚［著］.美學(xué)舊作集［M］.天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2002.

［4］張意著.文化與符號(hào)權(quán)力［M］.中國社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

［5］〔美〕安妮特·拉魯.不平等的童年［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2010.