明代內府刻書機制考論——以敕纂修圖書為中心

馬學良

(國家圖書館 研究院，北京　100081)

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明代內府刻書機制考論
——以敕纂修圖書為中心

馬學良

(國家圖書館 研究院，北京100081)

摘要：通過對《明實錄》、《大明會典》等史料的鉤沉，勾勒了明代敕纂修圖書的運作機制，明確了明代內府刻書是由圖書編纂、審定、刊刻、裝幀、發(fā)行等一整套業(yè)務流程構成的國家級出版活動，其實質是明代皇家的刻書。太監(jiān)在明代內府刻書中只起到了司禮監(jiān)刻書與其他機構所刻書版的管理職責，與內府刻書質量關系不大。

關鍵詞：內府刻書；司禮監(jiān)；刻書機制

明代內府刻書是中國刻書史上重要的版刻類型之一，這是版本學界的共識。但是關于明代內府刻書的評價，一直以來并不甚高。究其原因，主要是因為刻書事業(yè)在封建社會中一向被視為弘文布道的崇高事業(yè)，而明代內府刻書在永樂七年(1409)之后主要由內府機構司禮監(jiān)負責，所以很多學者直接將司禮監(jiān)經廠刻書等同于內府刻書。司禮監(jiān)經廠是一個太監(jiān)執(zhí)掌的機構，太監(jiān)本身文化水平不高，有的甚至根本不識字，加之太監(jiān)這一群體在封建社會中特殊的身份被文人士大夫所不齒，因此，人們“出于對宦官的鄙視，因其人而及其書，對明內府刻本多所指斥詆毀”[1]。清代學者朱彝尊曾批評明內府刻本《廣韻》道：“明內庫鏤版，緣古本箋注多寡不齊，中涓取而刪之，略均其字數，頗失作者之旨?！盵2]潘承弼、顧廷龍認為：“明內府雕版，閹寺主其事，發(fā)司禮監(jiān)梓之，納經廠庫儲之，凡所刊者即稱之為經廠本……集賢宏業(yè)，讬諸刑余，傳本當不為世重”[3]。時永樂《古籍整理教程》一書中“古籍版本”一節(jié)寫道：“經廠本版式寬大，行格疏朗，大黑口，魚尾相向，大黑雙邊。字大如錢，多做趙體，醒目悅神。用上好潔白棉紙和佳墨精印。多作包背裝，裝幀華美大方。但經廠由太監(jiān)主持，學識不高，錯訛較多?！盵4]于是，“?？痪睅壮墒廊藢γ鞔鷥雀虝牟豢?。然而，作為明代中央政府刻書和皇家意志的刊布途徑，其質量真的如此不堪嗎？明代內府刻書在明代刻書事業(yè)中的地位與價值如何？筆者認為，欲還明代內府刻書之公允，還須對明代內府刻書的運作機制做一番具體考察。

按照圖書編纂時間，明代內府刻書主要可以分為本朝修纂圖書和翻刻前朝已有圖書兩類。由于時隔清代民國，迭經兵燹水火，明代宮廷檔案亡佚無徵，明代內府翻刻前朝已有圖書的檔案也無以稽考。但是，在封建社會中，歷代統(tǒng)治者都將修書視為國家政治生活的重要組成部分，明代亦不例外，故明代統(tǒng)治者在《明實錄》的纂修凡例中規(guī)定“凡奉敕纂修書籍必書”，這為我們窺見明代內府刻書的另外一個重要組成部分——敕纂修圖書的具體運行機制和業(yè)務流程提供了可靠的資料依據。

一、組織纂修隊伍

明代統(tǒng)治者在政治上加強封建專制集權的同時，大力推行與之相應的文化專制政策，力圖把全國的思想意識統(tǒng)一到中央層面上來。因此，明代自太祖以降，歷代皇帝都比較重視通過圖書編纂來傳布統(tǒng)治思想，維護皇權。這是中國刻書史發(fā)展到明代敕纂修圖書大量出現的根本原因。

明代皇帝敕纂修圖書的第一個步驟是由皇帝指定纂修班子，即確定纂修圖書的主要負責人。一般而言，較大部頭的圖書修纂活動，會有正、副總裁官總其責，與修人員則可多達數十人乃至上百人甚至更多。明朝建立的第二年，明太祖朱元璋敕命纂修《元史》：

洪武二年二月丙寅朔，詔修《元史》。上謂廷臣曰：“近克元都，得元十三朝實錄。元雖亡國，事當紀載。況史紀成敗，示勸徴，不可廢也”。乃詔中書左丞相宣國公李善長為監(jiān)修，前起居注宋濂、漳州府通判王祎等為總裁官。徵山林遺逸之士汪克寬、胡翰、宋禧、陶凱、陳基、趙壎、曾魯、高啟、趙汸、張文海、徐尊生、黃篪、傅恕、王锜、傅著、謝徽十六人同為纂修，開局于天界寺，取元《經世大典》諸書以資參考。諸儒至，上諭之曰：“自古有天下國家者，行事見于當時，是非公于后世。故一代之興衰，必有一代之史以載之。元主中國殆將百年，其初君臣樸厚，政事簡略，與民休息，時號小康。然昧于先王之道，酣溺胡虜之俗，制度疏闊，禮樂無聞。至其季世，嗣君荒淫，權臣跋扈，兵戈四起，民命顛危。雖間有賢智之臣，言不見用，用不見信，天下遂至土崩。然其間君臣行事有善有否，賢人君子或隱或顯，其言行亦多可稽者。今命爾等修纂，以備一代之史。務直述其事，毋溢美，毋隱惡，庶合公論，以垂鑒戒?！?參見《明太祖實錄》卷三十七。

可見，這次編纂領導班子的構成，是朱元璋以詔書的形式確定的。除了編纂隊伍，朱元璋還對這次纂修活動具體參與編纂的人員構成(征山林遺逸)、修纂目的(總結元朝滅亡的教訓，備一代之史)、取材來源(歷朝實錄、《經世大典》)、修纂原則(直述其事)等各項具體內容都做了詳盡地安排。

對于圖書編纂工作而言，編纂隊伍無疑是直接關系到圖書質量的關鍵因素。明代皇帝敕纂書都是由哪些人來充任編纂人員的呢？這一點，可以從存世的明代內府刻本以及《明實錄》中找到答案。在明代內府刊刻的圖書卷端，除了常見的目錄、凡例等附件之外，一般還會附有皇帝的“御制序”、纂修官的“進書表”以及“纂修人員職名”等。如永樂十三年(1415)明成祖朱棣敕纂的一部大書——《五經四書性理大全書》，卷端即有翰林院學士兼左春坊大學士、奉政大夫胡廣，奉政大夫、右春坊右庶子兼翰林院侍講楊榮以及奉直大夫、右春坊右諭德兼翰林院侍講金幼孜領銜所上的《進書表》，附于《進書表》之后的纂修人員則由翰林院修撰、編修、檢討、五經博士、庶吉士、奉議大夫、奉訓大夫、奉直大夫、承直郎、承德郎、文林郎、承事郎、修職郎、迪功左郎以及泉州、常州、靳州、濟陽、善化、鎮(zhèn)江等地儒學教授、教諭、訓導等數十人組成。

天順五年(1461)內府刊刻的《大明一統(tǒng)志》則由資政大夫、吏部尚書兼翰林院學士李賢，中憲大夫、太常寺少卿兼翰林院學士彭時以及翰林院學士、奉政大夫呂原聯合任總裁官，翰林院學士奉政大夫林文、劉定之與翰林院侍讀學士、奉直大夫錢溥任副總裁，纂修人員同樣是以翰林院人員為主。

在筆者經眼的明代敕纂書中，無論是主持纂修圖書的總裁，還是參與人員，基本上與上述兩書結構類似，即纂修隊伍為朝廷中的文學之士與朝廷征召的山林宿儒組成。

在明代，不但圖書編纂活動伊始就由皇帝定好組織、人員以及編纂基調，而且整個纂修過程也往往受到皇帝直接關注，并不時對編纂活動作出明確指示。在傳世的明代內府刻書中，《大明會典》就是這樣一部由皇帝敕纂，并經弘治、正德、嘉靖、萬歷四朝皇帝多次過問纂修而成的圖書。在萬歷十五年(1587)內府刊刻的《大明會典》一書正文之前，“御制序”后附有弘治十年三月初六日、弘治十年三月初八日、正德六年四月初十日、嘉靖八年四月初六日及萬歷四年六月二十一日敕諭五篇。詳細記錄了皇帝對修纂此書所做出的諭示。弘治十年(1497)三月初六日，明孝宗任命少傅兼太子少傅、吏部尚書、謹身殿大學士徐溥，太子太保、禮部尚書兼武英殿大學士劉健，禮部右侍郎兼翰林院侍讀學士李東陽，詹事府詹事兼翰林院侍讀學士謝遷為總裁官；任命太常寺卿兼翰林院侍講學士程敏政、侍讀學士兼左春坊左諭德王鏊、侍講學士楊守址為副總裁官，開始修纂一部“以本朝官職制度為綱，事物名數、儀文等級為目”的圖書。僅隔兩日，孝宗再次頒發(fā)圣諭，親自為這部書確定了名稱——《大明會典》，敕諭內閣。在修纂過程中，為了保證工程進度和質量，弘治皇帝多次調配人員，充實《會典》一書的編纂力量。弘治十年八月，將太常長寺少卿兼翰林院侍讀學士李杰、侍講學士焦芳二人補充為修纂副總裁。除了動員在京翰林院、左右春坊、國子監(jiān)等機構的力量之外，還征召起復外地官員及因病修養(yǎng)官員進京同修纂，啟用專門的謄錄譯字官協(xié)助修纂，從人力方面保證了《會典》一書的正常進展。但是，此書尚未完成而孝宗崩，于是武宗即位后重加校正，于正德四年完成，李東陽等具表以進；正德六年正式刊布天下。嘉靖間，世宗以正德刻本“紀載失真，文辭抵牾者比比有之”*《重修大明會典》卷端“皇帝敕諭內閣”。。乃令各部、各委屬官，將所載各司事例，再行檢查?？保缬胁铄e，皆貼注明白，送史館改正。然世宗命儒臣續(xù)修之《會典》，起自弘治十五年，止于嘉靖二十八年，雖經進呈，而并未刊布。萬歷間，神宗以嘉靖續(xù)修之本“訖未頒行……且自嘉靖己酉而來，又歷二十余載。中間事體，亦復繁多。好事者喜于紛更，建議者尠諳國體。法令數易，條例紛紜”*《重修大明會典》卷端“皇帝敕諭內閣”。。故又命儒臣重加修輯，芟繁正訛，終成萬歷十五年二百二十八卷本《重修大明會典》。

通過上述兩例可以看出，明代敕纂修書籍的編纂完全是在皇帝掌控之下開展的圖書編纂活動，從纂修官到參與纂修隊伍的組成均是經過皇帝指定的御用“編輯”，而且所編書籍從取材來源到大致內容，從去取標準到思想主旨均要按照皇帝旨意進行。

二、圖書審定

根據《大明會典》規(guī)定，皇帝敕修的書籍編纂工作完成后，還不能直接交付工匠鋟版，而是要首先進呈皇帝御覽審定。

進呈敕纂修圖書是明代朝廷中的要事。一般要由該書的正、副總裁官領銜先寫一道《進書表》，與預修圖書一同按照嚴格的禮儀規(guī)范進呈皇帝御覽。對此，《大明會典》有專門的記載：

凡纂修書籍進呈，前一日內執(zhí)事官設案于文華殿內稍東，至日早朝退，上御文華殿。鴻臚寺官設表案一，書案一，于左順門內當中，纂修官捧表并書各置于案。鴻臚寺官四員舉案，二員前導。錦衣衛(wèi)設傘蓋二，具隨案行，由文華門中門入，纂修官后隨，從二門入，至丹陛上。鴻臚寺官舉表與書案由中門入，置于殿內正中，出。贊四拜，禮畢，鴻臚寺官二員，從左門入，舉案進上前，出。贊進表，纂修官一員，從右門入，取表進上前，展表，俟上覽畢，收表至于前案。贊進書，纂修官取書進上前，展書，俟上覽畢，收書至于前案，出就班。鴻臚寺官六員，由左門入，二員撤御案，四員撤表與書案，各置于殿內東，出，贊四拜。禮畢退。內執(zhí)事官收所進表并書。*〔明〕徐溥等：《大明會典》卷七十三，國家圖書館藏明正德六年(1511)內府刻本。

進書禮儀隆重莊嚴，其實質在于纂修官向皇帝匯報纂修結果，請皇帝御覽裁定。

但是，有時纂修官所進書籍也有可能不完全合乎皇帝心意，不能通過審查，也就無法刊行。據《明實錄》記載：

萬歷九年四月乙卯。戶部進《萬歷會計錄》。先是，尚書王國光輯部中前后條例，編纂成書，瀕行奏上，請刊布中外。上賢之，嘉其留心國計，命戶部再加訂正。至是，書成。凡四十三卷，名《萬歷會計錄》，部臣謄寫進呈，仍乞刊布。上命留覽，依擬刊行。仍送使館采錄。*《明神宗實錄》卷一百一十一。

顯然，王國光所編纂進呈的私纂書籍最初得到了神宗的鼓勵，但是神宗對于內容并不滿意，故又“命戶部再加訂正”。但是訂正之后的《萬歷會計錄》似乎仍未達到神宗要求，故只是“擬刊行”，并需繼續(xù)送史館采錄。

從《明實錄》的記載來看，皇帝對于敕纂修書籍的審查是一項例行的環(huán)節(jié)，所有敕修書籍都要據表進呈。通過審查環(huán)節(jié)，如果皇帝滿意，就會御制序文一篇，冠諸卷首，以示審查通過，準予刊行。

三、圖書刊刻

中國古代的雕版印刷，是由多道工序連個構成的。這一點從《大明會典》所記載的各地輪班工匠中有刊字匠、箋紙匠、印刷匠、摺配匠、裱褙匠等多個工種也可以看出*參見《大明會典》。。

(一)書寫版樣

首先，編輯定稿的書籍需要書寫清樣。清樣是用來貼到木板上供刻工影照刊刻的，所以一部書籍的質量好壞，與負責書寫上板的人員素質關系尤重。因為這涉及書寫的質量，即是否會出現訛、脫、衍、倒；還涉及到書籍刻成后的藝術水準，如字體是否優(yōu)美，行格是否疏朗等問題。

關于明代內府刻書書寫上板這一環(huán)節(jié)的記載史料不多，目前筆者所見僅有兩則：一是明太祖《御制文集》中有朱元璋為《相鑒》一書所作序文一篇，稱該書“于洪武十三年冬，命翰林營繕成書，令工刊就，以利后人”*〔明〕朱元璋：《御制文集》，國家圖書館藏明刻本。。根據這條信息，可以確定《相鑒》一書是由翰林院儒臣書寫的，由此推論，其他內府刻書也有可能由翰林院的儒臣來完成。另外一則信息是嘉靖九年(1530)內府刻本《大明集禮》一書每頁版心下方均有“儒士某某寫”，此處稱為“儒士”者，顯然不是宮內太監(jiān)或一般工匠，而應該是翰林院儒臣或者國子監(jiān)儒生。據此推算，負責內府圖書書寫上板的人員素質是文化素養(yǎng)較高的一個群體。

從現存內府刻本來看，絕大多數內府本的字體工整秀麗，非普通書坊刻書所能望其項背，大概與此有關。

(二)刻板

刻板又稱鏤板，雕版印刷中指在木板上刻字(或圖)，從而形成印刷用的底版的過程。

一直以來，人們對于明代內府刻書的具體負責機構這一問題存誤最深，認為負責內府圖書刊刻的僅有內侍機構司禮監(jiān)下設之經廠，故往往將內府刻書直接等同于司禮監(jiān)刻書或者經廠刻書。

事實上，司禮監(jiān)經廠負責內府刻書始于明永樂七年(1409)，之前則是由工部與早期內侍機構內官監(jiān)負責。且即便在永樂七年(1409)之后，司禮監(jiān)也并未獨攬刻書事宜。縱觀有明一代，參與過內府刻書的機構，除了工部、內官監(jiān)與司禮監(jiān)經廠之外，還有秘書監(jiān)、欽天監(jiān)、禮部等中央機構，甚至還吸納了地方書坊、寺廟等力量的參與。關于明代內府刻書的具體機構，筆者已于《明代內府刻書機構探析》[5]一文予以探討，茲不贅述。

四、印刷裝幀

(一)印刷

既然內府刻書的負責機構并非僅有司禮監(jiān)一家，而是由明代中央各府、部、監(jiān)、院與內府各相關機構聯合完成的，那么，為什么不直接按照其刻書單位來稱謂他們刊刻的圖書呢？這還要從內府刻書的書板管理機制說起。

現有文獻可以證明：明代各個機構負責刊刻的書籍，在鏤版完成以后，書板均需交由內府管理。這方面最直接的證據是明末太監(jiān)劉若愚《酌中志·內板經書紀略》的記載。劉氏稱司禮監(jiān)經廠庫所藏為“祖宗累朝傳遺秘書典籍”，而其后所列“有板”圖書，實際上是司禮監(jiān)經廠庫所現有的圖書板片，而并非印成的書籍，其計量單位以“葉”計可以證明，一葉即一塊書板。這些板片中，不僅包括了歷代司禮監(jiān)所刻板片，也包括《明實錄》中明確為禮部刊刻的《五經四書大全》《性理大全書》，史館刊刻的《明倫大典》等中央各部所刻之書的書板。據《明實錄》載：

成化十三年冬十月乙未……南京欽天監(jiān)監(jiān)副貝林等奉敕修《大統(tǒng)歷》、《回回歷》成，刊印進呈。上曰：“禮部移其文，令以刊板送京?！?《明憲宗實錄》卷一百七十一。

另外，弘治年間，內閣大學士丘濬曾在奏疏中說：

我太祖高皇帝圣德神功，超出萬古帝王之上。御極三十年，多有制作，皆出自宸裹御札，非若前代帝王假手詞臣之比也。今頒行天下者，惟《皇明祖訓》、《大誥》三編、《大誥武臣》、《資世通訓》，《御制詩文》雖已編類，刻板藏在內府，天下臣民得見者尚罕。*《明孝宗實錄》卷六十三。

可見，各刻書機構在雕版工作完成后確實是要將書板交往內府管理的，而且這一制度在洪武時期已經形成。

司禮監(jiān)經廠成立之后，專門設置了相關人員對內府書籍板片進行管理，《酌中志》云：“凡司禮監(jiān)經廠庫內所藏祖宗累朝傳遺秘書典籍，皆提督總其事，而掌司、監(jiān)工分其細也?！盵6]這樣一來，內府機構司禮監(jiān)既是內府圖書的刊刻機構之一，還同時成了所有圖書板片的管理者。既然板在禁中，內府圖書的印刷在宮內完成則是情理之中了。

但是，太監(jiān)群體畢竟是一個文化水平不高又沒有什么政治前途的群體，這注定他們不能從根本上重視文化。隨著萬歷皇帝后期的昏庸，不理政事，司禮監(jiān)經廠庫的管理也日趨混亂，書板損毀嚴重。對此，《內板經書紀略》記述說：

自神廟靜攝年久，講幄塵封，右文不終，官如傳舍，遂多被匠夫廚役偷出貨賣。柘黃之秩，公然羅列于市肆中，而有寶圖書，再無人敢詰其來自何處者?；蛘伎盏貫槠裕灾掳鍩o曬處，濕損模糊，甚或劈經板以御寒，去其字以改作。即庫中見貯之書，屋漏浥損，鼠嚙蟲巢，有蛀如玲瓏板者，有塵霉如泥板者。放失虧缺，日甚一日。若以萬歷初年較，蓋已十減六七矣。[6]

此中所云，“有寶圖書”指已印制好且鈐印的圖書；而御寒所劈經板則為雕刻好的圖書板片。

(二)裝幀

書籍至明代，所流行的裝幀形式已經是包背裝。從目前流傳下來的內府刻本來看，除了宗教類圖書仍有經折裝之外，內府刻書大部分使用的是包背裝。

包背裝的制作過程是將印好的書葉子以版心為中軸線、以有字的一面向外對折，即版心朝左向外，文字對人，將一疊折好的書葉摞好對齊，這就是所謂的“摺配”；配好的單冊書籍以紙捻訂固，再用一張較厚的硬紙按照書脊厚度雙痕對折，用漿糊粘包住書背(書脊)，即所謂“包背”。司禮監(jiān)工匠中有所謂“摺配匠”“包背匠”，說明內府刻書的裝訂已經完全專業(yè)化了。

永樂間所刻佛經單本，也多做包背裝，如永樂十五年(1417)至十八年(1420)所刻的《神僧傳》《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經》《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》《感應歌曲》等均為包背裝，且厚度達到六、七厘米，內府使用包背裝技術之純熟可窺一斑。

五、發(fā)行

明內府修纂之書數量之多、涉獵之廣，可謂空前。其修纂的主要目的在于頒示天下，廣為流傳，所以除起居注、歷代實錄、《永樂大典》等書僅有抄本外，大多都由內府予以刊布。

內府刻書作為皇家的刻書，其發(fā)行權在皇帝。據《明實錄》記載，幾乎所有皇帝敕命纂修的圖書都是經過皇帝命令頒行的。如：

洪武三年九月乙卯，修禮書成，賜名《大明集禮》。其書以吉、兇、軍、賓、嘉、冠服、車輅、儀仗、鹵簿、字學、樂為綱。所該之目：吉禮十四，曰祀天、曰祭地、曰宗廟、曰社稷、曰朝日、曰夕月、曰先農、曰太歲風云雷雨師、曰岳震海濱天下山川城隍、曰旗纛、曰馬祖先牧馬社馬步、曰祭厲、曰祀典神祗、曰三皇孔子；嘉禮五，曰朝會、曰丹拜、曰冠禮、曰婚禮、曰鄉(xiāng)飲酒；賓禮二，曰朝貢、曰遣使；軍禮三，曰親征、曰遣將、曰大射；兇禮二，曰吊賻、曰喪儀。又冠服、車輅、儀仗、鹵簿、字學各一，樂三，曰鐘律、曰雅樂、曰俗樂。凡升降儀節(jié)、制度名數，緘悉備具，通五十卷，詔頒行之。*《明太祖實錄》卷五十六。

為了表示所頒書籍是皇帝詔準發(fā)行的官本，明代統(tǒng)治者還將廣泛用于詔書的“廣運之寶”鈐于內府所刻圖書之中。這一做法給版本學家留下了深刻的印象，如趙國璋、潘樹廣在描述經廠本特征時說：“經廠所刻書多為大本子……用上好潔白棉紙和佳墨精印，冊首或鈐有‘廣運之寶’朱文璽印?！盵7]曹之在述及經廠本的版式特征時也說：“(經廠本)冊首多鈐‘廣運之寶’印?！盵8]

其實，除了“廣運之寶”，明代皇帝從朱元璋起就專門在璽印中增制了“表章經史之寶”和“欽文之璽”兩枚御璽用于經史圖籍*《明史·職官志三》。，這兩枚御璽在今天傳世的內府刻本中也經?？梢砸姷健Ａ硗?，筆者還于北京大學圖書館見到該館所藏嘉靖六年(1527)內府本《大學衍義》中鈐有“親親之寶”璽印，則應系皇帝頒賞宗藩圖書所用。除了皇帝玉璽，對于必要的圖書，還需要后宮表態(tài)支持，故我們還能在傳世的內府刻本中見到明代后妃的寶璽。如存世的永樂五年(1407)內府刻本《大明仁孝皇后勸善書》，卷前附有永樂三年(1405)二月初九日徐皇后自制《勸善書序》，該序末尾落款處一般鈐有“厚載之記”；國家圖書館、故宮博物院圖書館、上海圖書館、哈佛大學哈佛燕京圖書館等處所藏嘉靖九年(1530)內府本《女訓》一書則同時鈐有代表嘉靖皇帝生母蔣氏的“章圣慈仁皇太后寶”與代表皇后的“中宮之寶”。

帝后寶璽用于內府刻書代表的含義是皇帝詔準頒行，與藏書印用于書籍收藏代表圖書所有權截然不同。

六、結論

通過對明代敕纂修圖書的考察，可以發(fā)現：明代內府刻書并非僅指雕版印刷一個環(huán)節(jié)，而是包括了從組織纂修隊伍，到皇帝審定圖書，再到寫書上板、印刷裝幀，最后由皇帝詔準發(fā)行的一個完整而嚴密的流程。在這一過程中，皇家是刻書的主體，翰林院儒臣與地方宿儒是敕纂修圖書的御用編輯，所刻圖書的發(fā)行是借助國家權力頒行天下，從而保證明代統(tǒng)治者所倡導的文化與思想意識能夠傳布天下，確保了國家機器的正常運轉。從這個意義上來說，明代內府刻書的實質是皇家的刻書，是國家政治、意識形態(tài)書籍的國家級出版活動。

在明代內府刻書的運作流程中，作為內侍的太監(jiān)只參與了司禮監(jiān)經廠刊刻書的管理工作以及其他部門所刻書板的管理工作，因此，明代內府刻書談不上“閹寺主其事”，內府刊刻圖書的質量好壞，也基本與太監(jiān)無關。相反，明代內府刻書作為明代皇家刻書，于當時政令、制度、史事記載尤為詳實，值得引起文史研究者充分重視。

[參考文獻]

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【責任編輯王雅坤】

Examination of Woodcut Print Mechanism by Imperial in the Ming Dynasty ——Focusing on Compiling Books of Imperial Order

MA Xue-liang

(The Research Institute, The Institute of National Library of China, Beijing 100081, China)

Abstract：Based on the exploration of historical materials, such as Ming Shi-lu and Da Ming Huidian, this paper describes the operation mechanism of compiling books of imperial order in Ming dynasty, and clears about that woodcut Print in the court of Ming Dynasty is a kind of national publishing activity including a set of business process of compiling, examining and approving, organizing, binding and distributing. Its essence is the imperial woodcut Print of Ming dynasty. The eunuch only takes the responsibility of managing woodcut Print of Silijian and other organizations, but has little relationship with the quality of woodcut Print of court.

Key words：the Woodcut Print by Imperial; Silijian; woodcut Print mechanism

作者簡介：馬學良(1980-)，男，河北棗強人，管理學博士，國家圖書館研究院，主要研究方向：古典文獻學、版本學。

基金項目：國家圖書館2014年館級課題《國家圖書館藏明代內府本研究》(NLC-KY-2014-19)

收稿日期：2015-02-22

DOI:10.3969/j.issn.1005-6378.2015.03.015

中圖分類號：G256

文獻標識碼：A

文章編號：1005-6378(2015)03-0086-07