胡塞爾、海德格爾現(xiàn)象學方法的差異

□李 燕

什么是現(xiàn)象學?簡單說，它的方法本身就是其核心內(nèi)容，現(xiàn)象學主要的研究方法與內(nèi)容是完全結(jié)合的整體，不可能脫離內(nèi)容來解釋現(xiàn)象學的方法論。它主要研究何為“意識”，以及意識的意向性的對象，意識與意向性對象的關系。簡單來說，意識不能沒有意向性的對象單獨展開活動，沒有意向性對象的意識是不存在的，它是有針對性的，而針對的對象就是意向性的對象。然而，意向性的對象也是在有意識的意向性活動中才形成的。因此，在“認識”某對象之前它已經(jīng)是以“意向?qū)ο蟆钡男问酱嬖谥Ｋ?，歸納起來現(xiàn)象學研究的核心內(nèi)容就是:純粹意識就是意向性的活動形式產(chǎn)生的結(jié)構和先驗因素中本身的根源?，F(xiàn)象學的核心問題就是研究構建的意識中的意向性活動形式，完成現(xiàn)象學的基本方法即是超越論還原(先驗還原)與本質(zhì)還原。

一、胡塞爾認識論及其思想來源

胡塞爾的超越論概念主要思想來源于康德，在康德那里超越論就是一些認識被他稱之為超越，這些認識不與意向性活動對象有關，僅僅是與認識對象的方式有關，這一認識方式是在先天可能范圍內(nèi)形成的。胡塞爾的超越論概念本身包含著柏拉圖所謂的“先天”因素，也就是純粹的，就是不依賴于人的主體的超越論主體性的回復。通常認為:胡塞爾的超越論的還原有多種不同的方式，其中笛卡爾式的還原和康德式的還原是主要的兩種方式。以懷疑主義為中心是笛卡爾的主要理論根源，胡塞爾通過認識論推斷得出結(jié)論，認為在做出“一切都對我可疑”這個判斷的同時，這個判斷本身卻是不可懷疑的，這樣一個觀點的提出必須會導致悖論。然而，在任何一個懷疑的觀點，確定無疑的是我在懷疑，任何思維過程和觀點都是同樣，我知覺、想象、判斷、推理，無論這些行為是否具有可靠性，無論這些行為是否具有對象，相對知覺而言，知覺到的一切，都是絕對，這一認識論就是“我思”，它沒有超出自身，沒有要說明的對象，完全指在自身的內(nèi)在中自我辯論，因此它也是無疑的。如果認為笛卡爾是對自然界、自然科學持普遍懷疑的，那么康德則是完全相反，他對人類的自然認識是全面肯定的。康德對于科學知識的客觀真理性并不產(chǎn)生懷疑，因為他精通當時的自然科學，但是“認識如何可能”這一問題，用超越認識就很難回答，這與主體性相關聯(lián)，超越了自然的認識上升為哲學的認識，超越論的認識與自然科學的認識比較。從超越論的主體性出發(fā)去說明客觀認識的這一方法就是超越論哲學，即站在三維空間高度去解釋二維空間，但是很少有人能做到這一點，這跟人們的思維和生活觀點、很多習慣相違背，從而被說明對象反而成為說明的根據(jù)，這叫做“超越”，簡單地說，胡塞爾現(xiàn)象學并不是單純地向著源頭一味純粹還原，實際上，每一步還原都需要同時澄清這一原始的東西是如何構造出派生的東西的，即還原的同時也相應地構造。如從自然世界還原到純粹意識領域之后，同時蘊涵著自然世界在純粹意識中的構成問題，而兩者是不可分的。因此胡塞爾并不是一個柏拉圖思想的繼承者，他的思想基本方式超越了傳統(tǒng)哲學的概念，這是胡塞爾對于現(xiàn)代西方哲學的一個轉(zhuǎn)折性的貢獻。

二、海德格爾哲學及其思想來源

海德格爾哲學與傳統(tǒng)意義上的哲學有很大區(qū)別。他終極追求的是對存在的解釋。他以對哲學的批判(或解構)為支點，否定了傳統(tǒng)形而上學，批判了傳統(tǒng)形而上學以理性為中心的思想。他的存在之思表現(xiàn)出對胡塞爾現(xiàn)象學的把握與深入和批判與超越。海德格爾借助于狄爾泰對生存的思想觀點，吸收李凱爾特的普遍有效性思想和拉斯克對生活反思的思想用于突破胡塞爾的現(xiàn)象學，從而也顛覆了當時的三大哲學主流派。

海德格爾認為此在是存在者在世界上的存在狀態(tài)，首先從存在者人的日常生活解釋，此在生存的起點和基礎就是人的日常生存狀態(tài)和情緒意識，建立了本原的以人這種存在者的存在方式。他認為人的日常生活所展示出來的生存狀態(tài)具有生存的豐富性，根本觀點在于他把現(xiàn)象學的本質(zhì)還原轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆聦嵉慕忉寣W”，由此展開關于此在在世的存在論分析，即存在之思。世界于其中進行自我構造的存在者的存在方式又成為此在的存在方式，此在的存在方式自身又隱含著超越構造的可能性，作為具體人的存在者從來不是現(xiàn)成的“世界中的實在事實”，而是一種具體生存狀態(tài)，此在這種狀態(tài)所解釋的事實使所有的超越構造具體化，使之成為可能。因此，進行構造者并不是虛構，而是一種非現(xiàn)成的存在者。

在海德格爾看來，人不同與其他存在者，它不是穩(wěn)定不變的現(xiàn)成的存在者，而是一個充滿不確定性同時又具有可能性，具有很強的籌劃性和可塑性，所以“存在”在此能夠存在，從而顯現(xiàn)其自身?？傮w而論，“此在”是“存在”存在出來的境域。海德格爾認為“此在”的存在方式就是“生存”，就是生存者在世的生存狀態(tài)和活動方式。海德格爾認為此在的存在方式，可通過情緒說明此在的現(xiàn)實處境。情緒包含喜怒哀愁，同樣怒的情緒，會因不同的事實來表達不同怒的情緒，一種怒可能是因為與存在者無關的事實，帶來的主觀的不認同，反感的怒的情緒，可理解為事實與存在者主觀觀念的沖突產(chǎn)生的情緒;另一種怒可能是因為事實與存在者有直接關聯(lián)，觸犯到存在者正常的生存狀態(tài)，引發(fā)的存在者怒的情緒。海德格爾從存在情緒中提出兩個概念，就是畏與無，畏與日常生活中的怕的區(qū)別在于，畏沒有所畏的對象，而怕是有具體要怕的事實和人、物。畏相對的概念即是無，無即是空，相對于空就是虛無。

三、海德格爾對胡塞爾思想的再深入

在海德格爾看來胡塞爾的純粹意識過于純粹，忽視了心理學意義上的經(jīng)驗自我，只是把純粹意識看作是唯一的。所謂的任何存在者其實也都只是現(xiàn)成的存在者，通過這些現(xiàn)成的存在當然不能說明同樣是現(xiàn)成的“自然世界”，胡塞爾就是忽視了作為此在的人這種特殊存者的存在者。他把純粹意識看作終極目標，其現(xiàn)實學還原也就停止于純粹意識本身，但純粹意識還不是最原始的事情，最多只能說接近了最原始的事情，應該對意識本身繼續(xù)進行生存論——存在論的“還原”，直到顯現(xiàn)存在本身。海德格爾認為，知覺是對現(xiàn)成存在者的知覺，在知覺中給予出來的是現(xiàn)成對象，而現(xiàn)成對象不是最初顯現(xiàn)出來的存在者，因而知覺與現(xiàn)成之物只是第二性的。

［1］劉廣玲．胡塞爾現(xiàn)象學的基本方法［J］．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2011，4

［2］喬基慶．淺析海德格爾的現(xiàn)象學思維［J］．安徽文學，2011，7