以泰納“三動(dòng)因理論”解讀《百萬(wàn)英鎊》

崔　靜

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410015）

以泰納“三動(dòng)因理論”解讀《百萬(wàn)英鎊》

崔靜

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410015）

19世紀(jì)實(shí)證主義家泰納對(duì)藝術(shù)史發(fā)展的原因進(jìn)行了科學(xué)性總結(jié)并對(duì)歷史文化批評(píng)的理論作出系統(tǒng)性的闡釋并提出了“三動(dòng)因理論”，即種族、環(huán)境、時(shí)代是藝術(shù)史發(fā)展的“三大動(dòng)因”。論文以“三動(dòng)因理論”為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)美國(guó)作家馬克·吐溫的短篇小說(shuō)《百萬(wàn)英鎊》進(jìn)行解讀，揭露出資本主義社會(huì)的本質(zhì)，即建立在金錢、物欲基礎(chǔ)上，無(wú)精神、道德、核心價(jià)值作支撐的拜金主義。

馬克·吐溫；亨利；拜金主義；清教

社會(huì)學(xué)批評(píng)是文學(xué)的一種批判方法。19世紀(jì)實(shí)證主義學(xué)家泰納（Hippolyfe Adolph Taine，1828-1893）在《英國(guó)文學(xué)史導(dǎo)論》中把社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法加以理論化、科學(xué)化，提出了決定文學(xué)本質(zhì)的“三動(dòng)因公式”理論。并且在《藝術(shù)哲 學(xué)》中結(jié)合文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭、意大利、希臘的繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)“三動(dòng)因公式”進(jìn)一步補(bǔ)充闡釋。即文學(xué)創(chuàng)作及發(fā)展取決于種族（race）、環(huán)境（environment）、時(shí)代（epoch）三個(gè)要素。我們?cè)诜治鲆粋€(gè)作家作品時(shí)，從作家和社會(huì)的聯(lián)系、創(chuàng)造人物與社會(huì)的聯(lián)系入手，會(huì)使我們更好地解讀作品。文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)，而創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)的作家和創(chuàng)造的人物形象也不是孑然而居的。

《百萬(wàn)英鎊》（The Million Pound Note）是美國(guó)著名作家馬克·吐溫的作品。小說(shuō)講述了一位似乞丐般孑然一身的美國(guó)小伙亨利·亞當(dāng)斯的一場(chǎng)倫敦奇遇。由于一對(duì)富豪兄弟突發(fā)奇想的賭局，將一張無(wú)法兌現(xiàn)的百萬(wàn)鈔票借給亨利，打賭他在三十天內(nèi)是否能夠維持生活。出乎意料的是，亨利不僅沒(méi)因此被當(dāng)成竊賊而入獄更沒(méi)餓死，而是通過(guò)這張無(wú)法兌現(xiàn)的鈔票體驗(yàn)到了一番上流社會(huì)的一番觥籌交錯(cuò)，燈紅酒綠后，并且利用這張“百萬(wàn)英鎊”發(fā)了一筆橫財(cái)，主人公雖獲橫財(cái)尚能自持，在丑陋中反襯出他良心未泯、崇尚愛(ài)情的純潔高尚。最終娶到富家小姐。三十多天的經(jīng)歷似乎如一部完整的名利場(chǎng)歷險(xiǎn)記。作者以詼諧及夸張的藝術(shù)手法賦予對(duì)現(xiàn)實(shí)的辛辣諷刺，讓人們?cè)诿鎸?duì)“百萬(wàn)英鎊”時(shí)丑態(tài)畢露，讓讀者在笑聲中窺視現(xiàn)實(shí)社會(huì)物欲橫流、道德的淪喪，并揭露了20世紀(jì)初西方社會(huì)的弊病——拜金與勢(shì)利。本文將以泰納“三動(dòng)因公式”為基礎(chǔ)對(duì)《百萬(wàn)英鎊》進(jìn)行解讀。

一　種族分析

泰納在對(duì)“三動(dòng)因理論”的闡述中，把種族置于最為重要的位置，稱之為內(nèi)部之源。這里的種族，泰納對(duì)它的定義為，種族是指人出生時(shí)所帶來(lái)的那些固有的和遺傳的性質(zhì)，而這些性質(zhì)總是跟身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)中各明顯的差別相結(jié)合，這些傾向因民族的不同而不同。[1]236所以在研究文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該結(jié)合種族遺傳因素。

馬克·吐溫雖為一名美國(guó)人，卻將故事植根于英國(guó)土地上并非偶然。馬克·吐溫自傳中也曾記載，他喜愛(ài)游歷寫作，而這一點(diǎn)正是這位美籍作家具有英國(guó)后裔精神最好的佐證。英國(guó)人追求冒險(xiǎn)熱愛(ài)遠(yuǎn)游可追溯到中世紀(jì)對(duì)英國(guó)進(jìn)行開(kāi)拓的北歐維京人。維京人憑著狂熱的征戰(zhàn)精神多次發(fā)動(dòng)對(duì)外征服戰(zhàn)爭(zhēng)，而這狂熱的侵略行為是的原本保守孤立的英國(guó)文化注入了一股冒險(xiǎn)精神，同時(shí)使得大不列顛本土有了放眼全世界的意識(shí)。之后的新航線開(kāi)辟和殖民擴(kuò)張活動(dòng)就是其受海盜精神影響最為直接的表現(xiàn)。北歐維京民族的遠(yuǎn)游精神和海盜精神為英國(guó)帶來(lái)了一股野性的強(qiáng)悍與奮勇。英國(guó)人這種好遠(yuǎn)游的精神在《百萬(wàn)英鎊》中也的到了體現(xiàn)。當(dāng)主人公亨利在初次使用百萬(wàn)鈔票后，折回去求見(jiàn)兩位富翁而受到的答覆是兩位富翁兄弟及其家人都已經(jīng)出門遠(yuǎn)游了。從這一情節(jié)可以看出，英國(guó)人熱衷于將空閑生活的大部分經(jīng)歷都放在遠(yuǎn)游上。而馬克·吐溫本人也是一樣，他創(chuàng)作的《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》和《哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》等冒險(xiǎn)小說(shuō)正體現(xiàn)了自己對(duì)遠(yuǎn)游和冒險(xiǎn)的衷情。

北歐維京人的海盜精神對(duì)英國(guó)的開(kāi)拓精神形成的影響是不容置喙的，然而近代海峽對(duì)面的日耳曼人對(duì)英國(guó)民族個(gè)性的基因也起了關(guān)鍵性作用。泰納也曾對(duì)日耳曼民族做出過(guò)描述：“日耳曼民族更注意事物的本質(zhì)，注意真相，就是說(shuō)注意內(nèi)容，他們的本能使他們不受外貌誘惑，而鼓勵(lì)他們?nèi)ソ衣杜c挖出隱藏的東西，不怕難堪，不怕凄慘，一點(diǎn)細(xì)節(jié)都不刪除，不掩飾，哪怕是粗俗的丑惡的?！痹凇栋偃f(wàn)英鎊》中，日耳曼民族為追求真相不惜一切代價(jià)的熱忱表達(dá)得淋漓盡致。小說(shuō)的起因，就是因?yàn)閮晌桓患倚值軅z為了解一個(gè)老實(shí)巴交的的年輕人如何在三十天內(nèi)憑一張無(wú)法兌現(xiàn)的鈔票維持生活竟不惜一擲千金了解真相。

二　環(huán)境分析

從種族的力量還不足以對(duì)藝術(shù)作品作出完整的解釋。泰納又提出環(huán)境的概念，即“必須考察種族生存于其中的環(huán)境。因?yàn)槿嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌?；自然環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他；偶然性和第二性的傾向掩蓋了他原始的傾向，并且物質(zhì)環(huán)境或社會(huì)環(huán)境在影響事物的本質(zhì)時(shí)，起了干擾或凝固的作品”[1]237。這觀點(diǎn)與我國(guó)《燕子春秋》中所論述過(guò)的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，如出一轍。泰納所說(shuō)的環(huán)境就是種族所處于的自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境的總和。文學(xué)正如橘子，給予不同的陽(yáng)光、土壤及氣候條件所結(jié)的果子就不同。所以環(huán)境作為精神文化的外部壓力，為文學(xué)作品提供了創(chuàng)造及理解作品的舞臺(tái)。在討論藝術(shù)作品時(shí)，應(yīng)該集合其所處的大環(huán)境來(lái)綜合性分析。

馬克·吐溫開(kāi)始寫作之時(shí)恰值美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后的“重建時(shí)期”：，一方面經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，一方面社會(huì)又弊端孳生；冒險(xiǎn)家鋌而走險(xiǎn)，暴發(fā)戶一夜暴富；政壇一片黑暗，官場(chǎng)賄賂公行。然而，正是這樣一個(gè)法制不健全的時(shí)期、動(dòng)蕩的社會(huì)給文學(xué)提供了多角度、多層次的素材?！班l(xiāng)土文學(xué)”、“幽默文學(xué)”便應(yīng)運(yùn)而生，沖破了原來(lái)以東海岸新英格蘭為中心的那種正統(tǒng)的“高雅”文學(xué)的藩籬。

盡管將文學(xué)推向了市場(chǎng)，在“大眾化”的潮流中難免有“粗俗”之嫌。但是不得不承認(rèn)的是，這一時(shí)期雖然介于美國(guó)文學(xué)兩次發(fā)展巔峰——即十九世紀(jì)后半葉以艾默生、梭羅、朗費(fèi)羅、霍桑、麥爾維爾、惠特曼等人所代表的浪漫主義文學(xué)和二十世紀(jì)中期以德萊賽、海明威、菲茨杰拉德、多斯·帕索斯、斯坦貝克等所開(kāi)創(chuàng)的流派紛呈的繁榮——中間，無(wú)疑起著承前啟后的作用，沒(méi)有這一時(shí)期的廣博，便不會(huì)有后來(lái)的高聳。

馬克·吐溫對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判，滲透著他對(duì)美國(guó)民主自由的失望。作為一個(gè)出身下層、飽經(jīng)風(fēng)霜的人，他對(duì)民主自由有著一種本能的渴求，但生活在美國(guó)那樣一個(gè)社會(huì)，他還不可能免俗地不去做“黃金夢(mèng)”（他早年曾去西部淘金未果，晚年亦每曾投資自動(dòng)排字機(jī)而蝕本），但無(wú)情的現(xiàn)實(shí)卻使這位理想主義無(wú)法不失望。如果說(shuō)他早期的作品常常彌漫著“補(bǔ)天”的幻想的話，隨著他越來(lái)越深刻的觀察和越來(lái)越無(wú)情的揭露，他將筆鋒從嬉笑怒罵皆成文章的玩世不恭，到針砭時(shí)政、鞭辟入里的憤世嫉俗，作品一步步走像深刻與成熟。而《百萬(wàn)英鎊》就是馬克·吐溫深入剖析下對(duì)社會(huì)丑陋的辛辣諷刺結(jié)晶。

三　時(shí)代分析

時(shí)代這一概念被泰納認(rèn)為是藝術(shù)創(chuàng)造的“后天動(dòng)力”。藝術(shù)在不同歷史階段有不同的形態(tài)及不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！皶r(shí)代”這一詞也是泰納對(duì)黑格爾歷史觀念的繼承。泰納用由淺入深的逐層遞增的方式將時(shí)代的結(jié)構(gòu)分層，由持續(xù)幾年就能改變的生活習(xí)慣、情感思想逐次遞增到一切能創(chuàng)造文敏的種族所固有的特性。人類可以憑這些建立社會(huì)宗教、哲學(xué)和藝術(shù)的同時(shí)，社會(huì)時(shí)代的民族精神、宗教、風(fēng)俗的充分發(fā)揮也能推動(dòng)文化進(jìn)一步發(fā)展，使藝術(shù)家不斷向上，藝術(shù)作品不斷活躍。

在《百萬(wàn)英鎊》中，主人公亨利作為一名內(nèi)省、勤奮、節(jié)儉的清教徒，他的成功的確也受益于他的人格魅力。小說(shuō)開(kāi)篇就有交代，亨利的遭遇絕不是偶然，而是被富豪兄弟倆精挑細(xì)選出來(lái)的?！八麄兛吹皆S多人走過(guò)去，氣宗有的外貌很誠(chéng)實(shí)，但顯然不夠聰明，有的看來(lái)是聰明的，但又不夠誠(chéng)實(shí)、也有許多人，看來(lái)既誠(chéng)實(shí)又聰明，但他們又不想是窮到那個(gè)地步?！盵2]誠(chéng)實(shí)、聰明和窮正是亨利被選擇的原因，從另一方面正好解釋主人公的定位并不是隨機(jī)的，他的清教美德純潔、節(jié)制、勤儉正好與富豪兄弟倆的三個(gè)要求相對(duì)應(yīng)。從小說(shuō)亨利在家庭事業(yè)的雙豐收不難看出馬克吐溫對(duì)清教徒的美德是持一種肯定態(tài)度。

就馬克·吐溫本身而言，他的出生地密蘇里州的福羅里達(dá)就是個(gè)清教文化盛行的地方，從小耳濡目染或多或少受到了宗教文化的熏陶?！栋偃f(wàn)英鎊》中主人公形象實(shí)際上也是他本人生活的縮影。馬克·吐溫的個(gè)人生活也始終以清教徒們?yōu)榘駱泳哂凶允〉拿赖隆Ｍ瑫r(shí)，他也將這種自省精神灌輸在亨利的意識(shí)當(dāng)中。

創(chuàng)業(yè)精神作為清教徒的生活綱領(lǐng)，認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)產(chǎn)業(yè)必須要禁欲和儉省節(jié)約。他們限制一切縱欲享樂(lè)甚至消費(fèi)行為，通過(guò)克制和禁欲可累積社會(huì)財(cái)富。在知道富翁的意圖之后，亨利第一次拿到鈔票時(shí)站在服裝店錢來(lái)回踱步思考是否該拿鈔票買一套像樣的衣服。從剛開(kāi)始只詢問(wèn)店員要不合身、待處理的衣服，到最后選定一套又一套高級(jí)定制的禮服，亨利經(jīng)過(guò)了一段很長(zhǎng)時(shí)間的自我反省，這不難看出亨利正是處于以清教精神與享樂(lè)主義的自我矛盾的煎熬中無(wú)法自拔。所幸“克制”精神最終還是能戰(zhàn)勝表面繁華和內(nèi)心的掙扎。而這種矛盾的心理本質(zhì)上就是拜金主義和清教思想的斗爭(zhēng)。亨利雖然會(huì)被一時(shí)的享樂(lè)沖昏頭腦，尤其是獲得鮑西亞的欣賞之后，他幾度到了欲壑難填的地步，但最后還是能意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，又一次反省自己的縱欲。馬克·吐溫正是以詼諧的手法，巧妙的將下至餐廳老板、服裝店員等下層社會(huì)成員，上至美國(guó)公使等社會(huì)高層在金錢、物欲下的嘴臉表現(xiàn)得極具諷刺意味。并通過(guò)拜金主義的虛偽、投機(jī)取巧與清教文化中的節(jié)制、內(nèi)省等品質(zhì)的鮮明對(duì)比，將世態(tài)炎涼的資本主義社會(huì)深刻反映。

這正是作為清教徒的人格魅力，通過(guò)節(jié)儉、內(nèi)省和勤勞的清教美德將馬克吐溫塑造的拜金主義者形象諷刺得鞭辟入里。反觀那些自私自利的拜金主義，大到公爵貴族，小到酒店服務(wù)員，當(dāng)知道亨利擁有百萬(wàn)英鎊時(shí)，無(wú)一不露出虛偽的嘴臉。而馬克·吐溫之所花濃墨去描繪這些丑陋的形象，就是為了讓讀者清醒的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明發(fā)現(xiàn)所帶來(lái)的人性的墮落。雖然資本主義在英美兩國(guó)的起步時(shí)間不盡相同，但是在兩國(guó)得到了極大的發(fā)展。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)財(cái)富極度的膨脹和極度富足的物質(zhì)生活給民眾帶來(lái)的卻是一種對(duì)金錢的盲目崇拜，更由于個(gè)人欲望的不節(jié)制，使得人性都為追求金錢而越來(lái)越扭曲。在這樣的環(huán)境背景下，就更能理解，為什么那些體面的有錢人要圍繞著亨利身邊，而一旦發(fā)現(xiàn)亨利的百萬(wàn)鈔票只是一場(chǎng)泡沫時(shí)，他們就會(huì)立刻撕下自己偽善的面具。馬克·吐溫塑造這些拜金主義的丑態(tài)，就是希望能喚起撒克遜人的開(kāi)拓精神更注重人格修養(yǎng)。故事的結(jié)尾部分，亨利放棄富翁提供的高薪職位，反而去追求平靜的生活，其實(shí)就是一種對(duì)清教生活的贊同與向往。

[1]伍蠡甫.西方文論選:下卷[C].上海:上海譯文出版社,1979.

[2]馬克·吐溫(趙璉譯).百萬(wàn)英鎊[M].北京:商務(wù)印書館,1981.

（責(zé)任編校：張京華）

I206.7

A

1673-2219（2015）02-0063-02

2014－12－30

崔靜(1992－)，女，湖南益陽(yáng)人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)碩士研究生，專業(yè)方向?yàn)閼騽∥膶W(xué)。