論漢語(yǔ)聚合詞的語(yǔ)義認(rèn)知

劉紅梅 劉中富

有這樣一類(lèi)詞語(yǔ)在漢語(yǔ)言運(yùn)用中非?；钴S，如“真善美”、“春夏秋冬”、“鍋碗瓢盆”、“柴米油鹽”、“金木水火土”、“赤橙黃綠青藍(lán)紫”等。這類(lèi)詞語(yǔ)是由同屬于一個(gè)語(yǔ)義范疇的若干個(gè)單音節(jié)成分以并列方式構(gòu)成，以四個(gè)音節(jié)比較常見(jiàn)，在語(yǔ)言運(yùn)用中人們往往將其作為一個(gè)整體使用，使用頻率較高，被稱(chēng)之為聚合詞。聚合詞在結(jié)構(gòu)上具有一定的穩(wěn)定性，通常情況下其內(nèi)部成分的順序不能任意變動(dòng)或者只能在有限的范圍內(nèi)變動(dòng)。聚合詞的意義多數(shù)不是其構(gòu)成成分意義的簡(jiǎn)單相加，而是在構(gòu)成成分意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一個(gè)新義。但由于其結(jié)構(gòu)關(guān)系單一，在詞匯系統(tǒng)中是一種準(zhǔn)定型結(jié)構(gòu)，因此在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有引起廣泛的關(guān)注。就目前所見(jiàn)的研究成果看，多是對(duì)聚合詞表面特征的描述，不夠深入。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)聚合詞的語(yǔ)義及產(chǎn)生機(jī)制進(jìn)行探討。

一

關(guān)于聚合詞的語(yǔ)義問(wèn)題，曹煒認(rèn)為，這類(lèi)詞語(yǔ)在表意上有一個(gè)共同點(diǎn)，即整體意義不是構(gòu)成成分意義的簡(jiǎn)單加合，而是其成分意義的泛化。如“男女老幼”泛指所有的人們。①曹煒:《現(xiàn)代漢語(yǔ)聚合詞初探》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》2003年第3期。安華林認(rèn)為，這類(lèi)詞語(yǔ)產(chǎn)生轉(zhuǎn)義是詞匯化的根本動(dòng)因，他將這類(lèi)詞語(yǔ)的意義分成字面義、統(tǒng)括義和轉(zhuǎn)義三種類(lèi)型。②安華林:《“四字駢語(yǔ)”的詞匯化》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第5期。周欣將這類(lèi)詞語(yǔ)的意義分成兩種類(lèi)型:加合式和融合式，指出詞語(yǔ)具有泛指義和比喻義。③周欣:《現(xiàn)代漢語(yǔ)并列N項(xiàng)式研究》，2006年河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，第22頁(yè)。我們從聚合詞整體意義與構(gòu)成成分字面意義關(guān)系的角度，將其語(yǔ)義分成整體義是字面義、整體義非字面義兩種類(lèi)型。

1.整體義是字面義

聚合詞整體的意義基本上等于構(gòu)成成分字面意義的簡(jiǎn)單相加，體現(xiàn)了聚合詞語(yǔ)義組合性的特點(diǎn)。有些聚合詞構(gòu)成成分的語(yǔ)義融合度比較低，其特點(diǎn)是:原來(lái)每個(gè)構(gòu)成成分的意義仍然存在，但在語(yǔ)言交際中通常作為一個(gè)整體來(lái)使用，即幾個(gè)成分的詞形通過(guò)并列的方式壓縮在一起了，意義沒(méi)有完全融合在一起。這樣的詞語(yǔ)往往整體義等于字面義，比較好理解，如“關(guān)停并轉(zhuǎn)”、“兄弟姐妹”、“宋齊梁陳”、“金木水火土”等等。其語(yǔ)義情況表示為:

組合性語(yǔ)義=成分義+結(jié)構(gòu)義

我們認(rèn)為，這是受語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則的制約。所謂經(jīng)濟(jì)原則，指人們?cè)诰_傳達(dá)信息的前提下，盡量在語(yǔ)言表達(dá)上簡(jiǎn)潔。聚合詞是采用同一個(gè)語(yǔ)義范疇內(nèi)的幾個(gè)成分并列組合而成，中間沒(méi)有停頓，也沒(méi)有標(biāo)示結(jié)構(gòu)關(guān)系的形式標(biāo)記，形式上非常簡(jiǎn)潔。如“真善美”就是“真實(shí)的、善良的、美好的”合稱(chēng)，在語(yǔ)言運(yùn)用中作為一個(gè)整體使用。這類(lèi)聚合詞語(yǔ)義簡(jiǎn)單，人們?cè)诶斫夂瓦\(yùn)用的過(guò)程中不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

2.整體義非字面義

聚合詞整體的意義不是構(gòu)成成分字面意義的簡(jiǎn)單相加，體現(xiàn)了聚合詞語(yǔ)義融合性的特點(diǎn)。關(guān)于語(yǔ)義融合性問(wèn)題，孫維張指出:“根據(jù)程度的不同，我們把熟語(yǔ)語(yǔ)義的融合性分為兩種:一種是絕對(duì)性融合，一種是相對(duì)性融合。絕對(duì)性融合是不可分析的，相對(duì)性融合是可以分析的?！雹賹O維張:《漢語(yǔ)熟語(yǔ)學(xué)》，長(zhǎng)春:吉林教育出版社，1989年，第32頁(yè)。我們認(rèn)為，很多聚合詞的語(yǔ)義都具有相對(duì)融合性，即構(gòu)成成分的意義在整體意義中保持著一定的相對(duì)獨(dú)立性，但是整體意義并不是構(gòu)成成分意義的簡(jiǎn)單加合，而是在字面義的基礎(chǔ)上通過(guò)引申或修辭手法而產(chǎn)生了新義，表示一個(gè)新的概念，有了新的使用范圍。如“僧尼道姑”泛指一切宗教人士、神職人員，“青紅皂白”比喻事情的是非或原因、來(lái)龍去脈、是非曲直。其語(yǔ)義情況表示為:

融合性語(yǔ)義＞成分義+結(jié)構(gòu)義

具體地說(shuō)，在字面義的基礎(chǔ)上，通過(guò)類(lèi)比、推演的方式或修辭手法而產(chǎn)生的聚合詞語(yǔ)義類(lèi)型主要有泛指義、比喻義、借代義、象征義等。

泛指義即在字面義的基礎(chǔ)上通過(guò)泛指法而形成的意義。泛指法是指“在原義的基礎(chǔ)上，用原來(lái)指稱(chēng)個(gè)別領(lǐng)域事物的詞，去擴(kuò)指與其有共同特點(diǎn)的更多類(lèi)型或各種類(lèi)型的事物，并從而產(chǎn)生新義的方法?！雹诠?《新中國(guó)成立以來(lái)漢語(yǔ)詞匯發(fā)展變化研究》，保定:河北大學(xué)出版社，2004年，第117頁(yè)。換句話說(shuō)，泛指是某個(gè)詞語(yǔ)在一定的語(yǔ)言環(huán)境中可以用來(lái)表示原來(lái)由它的上位義表示的意思。聚合詞是由同一語(yǔ)義范疇內(nèi)的幾個(gè)成分并列組成，但不同于一般的聯(lián)合短語(yǔ)，除了表示列舉的各項(xiàng)外，還表示某種范圍，而且這種范圍往往大于各個(gè)并列項(xiàng)之和，其語(yǔ)義增值了。如“鰥寡孤獨(dú)”，字面義是指老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人，現(xiàn)泛指一切喪失勞動(dòng)能力，不能獨(dú)立生活，而又沒(méi)有親屬供養(yǎng)的人?！氨瘹g離合”字面義是指悲傷、快樂(lè)、離別和相聚，泛指生活中經(jīng)歷的各種境遇和由此產(chǎn)生的各種心情。例如:

(1)抗戰(zhàn)六年來(lái)敵人奪取了我們多少同胞的生命，妻離子散鰥寡孤獨(dú)的人，數(shù)也數(shù)不清。

(李英儒《野火春風(fēng)斗古城》)

(2)他在蘇州度過(guò)他的童年，所以提起來(lái)一點(diǎn)一滴都親親熱熱的，童年的記憶最單純最真切，影響最深最久;種種悲歡離合，回想起來(lái)最有意思。

(朱自清《我是揚(yáng)州人》

比喻義是在字面義的基礎(chǔ)上根據(jù)事物之間的相似之處，通過(guò)比喻法而產(chǎn)生的新義。比喻義與修辭上的比喻不同，修辭上的比喻是臨時(shí)打比方，一旦離開(kāi)了特定的語(yǔ)言環(huán)境，其臨時(shí)意義就不存在了。詞語(yǔ)的比喻義雖然是通過(guò)比喻用法逐漸固定下來(lái)形成的，但它已經(jīng)是詞語(yǔ)意義的一部分，我們?cè)谑褂脮r(shí)幾乎感覺(jué)不到它是一種比喻了。比喻義可以使語(yǔ)言更加生動(dòng)，還可以把抽象的事物表達(dá)得更形象、更具體。如“短平快”本義是指排球比賽的一種快攻打法，二傳手傳出弧度很小的球后，扣球手迅速躍起扣出高速、平射的球，現(xiàn)常比喻企業(yè)、工程、科研項(xiàng)目、創(chuàng)作等投資少，歷時(shí)短，收效快?！八崽鹂嗬薄北玖x是指各種味道，比喻幸福、痛苦等種種遭遇。例如:

(3)行啊，老陳，妙筆生花，雅俗共賞啊。怎么，放下架子，打起短平快來(lái)了?

(徐坤《熱狗》)

(4)盡管身心勞累，飽嘗酸甜苦辣，但她看到女兒在影視道路上健康成長(zhǎng)，她又倍感欣慰。

(紀(jì)從周《“小芳”打官司》)

由借代修辭的廣泛運(yùn)用、逐漸固定而形成的意義，稱(chēng)之為借代義。借代義與修辭上的借代手法不同，借代是臨時(shí)性的替換名稱(chēng)，而借代義則是永久地固定在詞語(yǔ)意義中的代名詞。如“之乎者也”，本義是指文言文里常用的4個(gè)虛詞，在語(yǔ)言運(yùn)用中常用來(lái)借指話語(yǔ)或文章半文半白，用于譏笑人的迂腐與咬文嚼字。“風(fēng)云月露”本義指4種自然現(xiàn)象，常借指綺麗浮靡、吟風(fēng)弄月的詩(shī)文。例如:

(5)孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色，嘴里說(shuō)些話;這回可是全是之乎者也之類(lèi)，一些不懂了。

(魯迅《孔乙己》)

(6)雖懂得幾句詩(shī)詞，也是胡謅亂道的，就是好了，也不過(guò)是風(fēng)云月露，與一生的正事毫無(wú)關(guān)涉。

(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第八十一回)

象征義指人們運(yùn)用象征的手法賦予某種事物一定的寓意，使詞語(yǔ)產(chǎn)生的意義。其特點(diǎn)是通過(guò)客觀事物的表征來(lái)象征主觀心理，表示某種特殊含義，具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化色彩。如中國(guó)人常把自己的情感寄托到松、梅、蘭、竹、菊等植物上，并賦予其深刻的文化內(nèi)涵。松、竹、梅這三者由于其不畏嚴(yán)寒風(fēng)雪的習(xí)性特征被稱(chēng)為“歲寒三友”，象征人的堅(jiān)強(qiáng)、高潔的思想品格。梅、蘭、竹、菊以其清雅淡泊的氣質(zhì)特征被稱(chēng)為“花中四君子”，同時(shí)也是一種人格品性的文化象征。例如:

(7)我沒(méi)有“賦得修竹”的才能，更沒(méi)有寫(xiě)松竹梅歲寒三友圖的本領(lǐng)。

(巴人《說(shuō)筍之類(lèi)》)

(8)他是畫(huà)過(guò)寫(xiě)意的，便參照寫(xiě)意的畫(huà)法，設(shè)計(jì)了套梅蘭竹菊《四君子圖》。

(鄧友梅《煙壺》)

綜上所述，我們可以看出，多數(shù)聚合詞的意義不是字面意義的簡(jiǎn)單相加，其意義整體性的特點(diǎn)十分突出，因此聚合詞和一般的聯(lián)合短語(yǔ)是不同的，它具有詞或固定語(yǔ)的某些典型特征。

二

聚合詞由字面義到融合性整體義的語(yǔ)義變化是如何產(chǎn)生的呢?從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度看，聚合詞語(yǔ)義發(fā)生變化的過(guò)程就是人類(lèi)的聯(lián)想等認(rèn)知操作的過(guò)程，是建立在一定的認(rèn)知模式基礎(chǔ)上的。具體地說(shuō)，融合性整體義的產(chǎn)生與隱喻、轉(zhuǎn)喻、原型認(rèn)知等思維方式有關(guān)，而獨(dú)特的漢民族傳統(tǒng)文化因素則綜合制約著融合性整體義的產(chǎn)生。

1.隱喻認(rèn)知是比喻義產(chǎn)生的基礎(chǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)指出，隱喻是人們認(rèn)識(shí)世界最重要的認(rèn)知方式之一，是語(yǔ)義產(chǎn)生的一種重要途徑。當(dāng)人們要表達(dá)新的抽象概念的時(shí)候，通常會(huì)找到這些抽象概念與已認(rèn)知事物的聯(lián)系，用已有事物的認(rèn)識(shí)來(lái)處理、表達(dá)新概念，于是產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知域之間的投射。①趙艷芳:《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》，上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2001年，第103頁(yè)。隱喻的本質(zhì)是根據(jù)一種東西去理解體驗(yàn)另一種東西，即把一個(gè)認(rèn)知域的概念投射到另一個(gè)認(rèn)知域中，這需要兩個(gè)概念之間具有某種相似性，能夠相互關(guān)聯(lián)，其遵循的原則是相似原則。在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種通?？磥?lái)毫無(wú)聯(lián)系的事物被聯(lián)系在一起，是因?yàn)樵谌藗兊恼J(rèn)知領(lǐng)域中對(duì)它們產(chǎn)生了相似聯(lián)想。這種相似聯(lián)想并不是局限于客觀事物本身存在的相似點(diǎn)，而是融合了人們主觀上的心理感知。聚合詞的比喻義就是由于人們認(rèn)知心理上的相似聯(lián)想產(chǎn)生的，這種聯(lián)想可以從多角度出發(fā)，可以跨越不同的事物類(lèi)別。如“青紅皂白”，字面義是綠、紅、黑、白4種顏色，用這4種可以分得很清楚的顏色來(lái)比喻本來(lái)可以分清楚、弄明白的事情的是非或原因、來(lái)龍去脈，這樣在人們的認(rèn)知領(lǐng)域中就形成了已有的具體事物和抽象概念之間的相似聯(lián)系，從而產(chǎn)生了該詞語(yǔ)的比喻義，二者之間的相似點(diǎn)就是“可以分清楚”。不論古代漢語(yǔ)還是現(xiàn)代漢語(yǔ)，對(duì)“青紅皂白”大多使用其比喻義。例如:

(9)這巡捕是外國(guó)人用的，他平日見(jiàn)了，也要帶三分懼怕，何況這回巡捕做了原告，自然不問(wèn)

青紅皂白，要懲辦被告了。 (吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》)

再如“切磋琢磨”，古代把骨頭加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石頭加工成器物叫“磨”，每一個(gè)構(gòu)成成分的本義都是表示一種具體的動(dòng)作行為?！扒写枳聊ァ痹谡Z(yǔ)言運(yùn)用中常用來(lái)比喻相互商量研究，學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，糾正缺點(diǎn)。之所以有這樣的比喻義，是因?yàn)樵谌藗兊恼J(rèn)知心理上“加工某種材料使之成形”與“相互商量學(xué)習(xí)有所提高”具有某種相似點(diǎn)，其相似點(diǎn)在于“經(jīng)過(guò)一定的努力和學(xué)習(xí)過(guò)程，最后獲得成功”，人們通過(guò)心理相似聯(lián)想使之產(chǎn)生了比喻義。

2.轉(zhuǎn)喻認(rèn)知是借代義產(chǎn)生的基礎(chǔ)

轉(zhuǎn)喻是人們認(rèn)識(shí)事物的另一種重要方式。一種事物往往有多方面的屬性，而人們認(rèn)知的往往是其最突出、最容易理解記憶的屬性，即突顯屬性，這稱(chēng)之為轉(zhuǎn)喻的突顯原則。人們通過(guò)理解記憶這些突顯屬性，逐漸認(rèn)識(shí)和掌握事物的全貌。轉(zhuǎn)喻的實(shí)質(zhì)是在相接近或相關(guān)聯(lián)的不同認(rèn)知域中，用一個(gè)突顯事物來(lái)替代另一個(gè)事物。①趙艷芳:《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》，第115頁(yè)。聚合詞借代義的產(chǎn)生從認(rèn)知心理學(xué)上講，是由于相關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的，是轉(zhuǎn)喻這種思維方式在起作用。如“風(fēng)花雪月”，原指古典文學(xué)作品中常描寫(xiě)的四種美好的自然景象，后多借指辭藻華麗、內(nèi)容空泛、格調(diào)低下的詩(shī)文，或借指男女愛(ài)情方面的事情。之所以產(chǎn)生這樣的借代義，因?yàn)檫@四種自然景象的描寫(xiě)和刻畫(huà)往往是華麗、情調(diào)、浪漫的表現(xiàn)，因此在人們的認(rèn)知領(lǐng)域中很自然的將其和沒(méi)有實(shí)際現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的文章或愛(ài)情主題聯(lián)系在一起，它們?nèi)咧g在概念上是相關(guān)聯(lián)的。例如:

(10)想不到上綱上線的大字報(bào)卻又被雞毛蒜皮打得落花流水，階級(jí)斗爭(zhēng)怎么會(huì)斗不過(guò)風(fēng)花雪月呢?

(陸文夫《人之窩》)

再如，“之”、“乎”、“者”、“也”這些虛詞的運(yùn)用，可以說(shuō)是文言文的典型特點(diǎn)，即是文言文的突顯屬性。在人們對(duì)文言文的認(rèn)知基礎(chǔ)上，這個(gè)特征很容易被理解與記憶，具有顯著性。用突顯的部分來(lái)代替整體是人們習(xí)慣的思維方式，因此，“之乎者也”可以借指文言文?！敖z竹管弦”的本義是琴瑟簫笛等樂(lè)器的總稱(chēng)，也可以借指音樂(lè)，即用演奏的工具來(lái)代替音樂(lè)本身。音樂(lè)這一概念實(shí)體是與各種樂(lè)器這些概念實(shí)體是相關(guān)聯(lián)的，因此可以形成一種替換，產(chǎn)生借代義。

3.原型認(rèn)知是泛指義產(chǎn)生的基礎(chǔ)

原型是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有關(guān)范疇化的一個(gè)核心概念，經(jīng)常用來(lái)指范疇內(nèi)的最佳成員或典型代表?！霸偷拇_切含義是指作為范疇核心的圖式化心理表征，是范疇化的認(rèn)知參照點(diǎn)，其最佳成員只是原型的個(gè)例。”②趙艷芳:《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》，第63頁(yè)。我們可以將一類(lèi)事物或一類(lèi)事件看成一個(gè)范疇，從中選取幾個(gè)原型以并列方式組合起來(lái)構(gòu)成聚合詞，從而代表整個(gè)范疇的意義。即用具體的幾個(gè)事物或事件來(lái)代替所有同類(lèi)事物或事件，形成聚合詞的泛指義。如“柴米油鹽”，它字面上的意義是柴火、米面、油和鹽，這是生火做飯的基本材料，經(jīng)常泛指人們的日常生活必需品。為什么可以用原型來(lái)代替整個(gè)范疇的意義呢?從心理學(xué)的角度上說(shuō)，是由于人們的聯(lián)想產(chǎn)生的，聯(lián)想是語(yǔ)義發(fā)生變化的根本動(dòng)因。其中的類(lèi)屬關(guān)系聯(lián)想，以事物間的屬種關(guān)系為依據(jù)，詞語(yǔ)意義的指稱(chēng)范圍可以在屬概念和種概念之間轉(zhuǎn)移，或由特指到泛指，或由泛指到特指。聚合詞泛指義的產(chǎn)生就是以原型作為認(rèn)知參照點(diǎn)，從而形成了整個(gè)范疇的意義?！安衩子望}”能夠滿足人們“吃”的需要，這是人類(lèi)生存的最根本基礎(chǔ)，除此之外，還有其他一些生活必需品。通過(guò)類(lèi)屬關(guān)系聯(lián)想，人們就拿最基本的需要“柴米油鹽”來(lái)泛指所有的必需品，由特指到泛指，滿足了人們的使用需要，符合語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則，從而產(chǎn)生了泛指義。例如:

(11)她掐著指頭，把每月所需的柴米油鹽細(xì)細(xì)算了一遍，半天，才叫侄兒代筆，請(qǐng)郭沫若每月寄15元來(lái)。

(魏奕雄《郭沫若與原配妻子張瓊?cè)A》)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將事件和行為都看成是基本層次范疇，一個(gè)行為范疇可以分成不同的組成部分或不同階段，有些聚合詞就是同一個(gè)事件或現(xiàn)象的某些典型性的特征聚在一起構(gòu)成的，即由該類(lèi)事件中的原型成員構(gòu)成。如“打”、“砸”、“搶”三個(gè)典型的動(dòng)作行為組合在一起整體表達(dá)一種不良的行為或一起惡意的事件。有時(shí)候，這類(lèi)聚合詞可以再增加一些類(lèi)似的典型性特征成分，基本上不影響整體意義的表達(dá)，如“打砸搶燒”。再如“赤橙黃綠青藍(lán)紫”用具體的顏色代表所有顏色;“鍋碗瓢盆”用最基本的具體的廚房用品來(lái)泛指所有炊具;“桌椅板凳”泛指所有的家具;“刀槍劍戟”泛指所有的兵器。如此等等，都是原型認(rèn)知的結(jié)果。

值得注意的是，影響聚合詞語(yǔ)義的幾種認(rèn)知機(jī)制并不是截然分開(kāi)的，有時(shí)會(huì)在同一個(gè)聚合詞的語(yǔ)義中共同作用，互為補(bǔ)充，互相交叉。如布，麻織品;帛，絲織品;菽，豆類(lèi);粟，小米?！安疾乃凇狈褐复┖统缘壬畋匦杵?，又可比喻極平常而又不可缺少的東西。在“布帛菽粟”的語(yǔ)義中，既有泛指義，又有在泛指基礎(chǔ)上產(chǎn)生的比喻義。在這里，原型認(rèn)知和隱喻認(rèn)知在共同起作用。例如:

(12)每年四月初，河淮以北，秦、晉以東，宣、大、薊、遼諸邊，各方商賈輦運(yùn)珍異，并布帛菽粟之屬，入城為市。

(范文瀾、蔡美彪《中國(guó)通史》)

(13)對(duì)于勝利了的人民，這是如同布帛菽粟一樣的不可須臾離開(kāi)的東西。

(毛澤東《為什么要討論白皮書(shū)》)

例(12)用了“布帛菽粟”的泛指義，指吃和穿等必需品;例(13)中用了比喻義。

4.傳統(tǒng)文化因素綜合制約著聚合詞各類(lèi)融合性語(yǔ)義的產(chǎn)生

聚合詞的語(yǔ)義變化與傳統(tǒng)文化因素也有很大關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，其本身也是文化的一個(gè)組成部分，反映著民族的文化觀念和心態(tài)，任何語(yǔ)言現(xiàn)象的產(chǎn)生與其所處的文化背景都有密切關(guān)系。不同民族由于思維方式、價(jià)值觀念、審美取向等因素的不同而形成了社會(huì)文化的差異。文化對(duì)語(yǔ)言的影響和制約首先體現(xiàn)在詞匯方面。聚合詞對(duì)于漢文化有一定的關(guān)照作用，漢民族文化對(duì)于聚合詞的產(chǎn)生及語(yǔ)義變化也有一定的推動(dòng)作用。

漢民族以形象思維為主的思維方式對(duì)聚合詞的產(chǎn)生有一定影響。游汝杰指出:“古代中國(guó)人不善于抽象的理論思維，而善于憑經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)行事，這種文化傳統(tǒng)，在漢語(yǔ)的表達(dá)上和詞法上都有所反映?！雹儆稳杲?《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)引論》，北京:高等教育出版社，1993年，第177頁(yè)。這種思維方式對(duì)漢語(yǔ)的表達(dá)方式有一定的影響，即漢語(yǔ)在造詞的時(shí)候常選擇具體形象的內(nèi)容來(lái)表示抽象的概念。如“酸甜苦辣”字面指各種具體的味道，由表示味覺(jué)到表示心情滋味，常用來(lái)比喻幸福、痛苦等種種遭遇。“陰晴圓缺”以人們可以感受的具體的天氣陰晴變化與月亮的圓缺來(lái)比喻人生無(wú)常。

漢民族特有的文化氣息影響了聚合詞的文化內(nèi)涵。漢族人民經(jīng)常根據(jù)自己的價(jià)值觀，把動(dòng)植物群體納入以人為中心的精神世界，把它們分類(lèi)評(píng)價(jià)，組織進(jìn)詞語(yǔ)當(dāng)中，以表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感，被人們賦予人文色彩，有鮮明的文化取向。有些聚合詞是由幾種表示動(dòng)物或植物的成分構(gòu)成，通常情況下其意義并不是字面意義，而是有其比喻義或象征義。例如“豺”、“狼”、“虎”、“豹”，這四種動(dòng)物生性?xún)春?，因此常用?lái)比喻兇惡殘忍的人。在漢文化中，“龍”、“鳳”、“麒麟”是古代傳說(shuō)中神異的動(dòng)物形象，它們或高貴權(quán)威，或珍貴祥瑞，“龜”是長(zhǎng)壽的象征，因此深受人們喜愛(ài)。麟、鳳、龜、龍是四種神靈的動(dòng)物，也比喻品格高尚、受人敬仰的人。再如“梅蘭竹菊”，本義是梅花、蘭花、竹子、菊花，因它們分別具有傲、幽、堅(jiān)、淡的美好品質(zhì)，被人稱(chēng)為“花中四君子”，成為中國(guó)人感悟喻志的象征。但對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這四種植物僅僅是四種普通的植物，沒(méi)有什么特殊的文化含義。

三

聚合詞是漢語(yǔ)中一種非常活躍也很獨(dú)特的詞匯現(xiàn)象，是由同屬于一個(gè)語(yǔ)義范疇內(nèi)的幾個(gè)成分并列組合而成的一種準(zhǔn)定型結(jié)構(gòu)，在語(yǔ)音形式、結(jié)構(gòu)和意義上都具有鮮明的特點(diǎn)。從聚合詞整體義和構(gòu)成成分意義之間的關(guān)系來(lái)看，聚合詞的語(yǔ)義有兩種類(lèi)型:一種是整體義是構(gòu)成成分意義的加合;一種是整體義不是構(gòu)成成分意義的簡(jiǎn)單相加，而是在字面義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新義。這些新義的產(chǎn)生主要與人們的認(rèn)知機(jī)制以及文化因素具有密切關(guān)系。我們認(rèn)為，正是由于聚合詞的意義具有一定的整體性，通常不是構(gòu)成成分字面義的簡(jiǎn)單加合，它們的結(jié)構(gòu)才具有更大的定型性，才能夠逐步地從最初的一種自由組合關(guān)系而逐漸定型，完成其詞匯化的過(guò)程。