從團(tuán)太寺的重建解析農(nóng)民文化的訴求與實(shí)現(xiàn)*

王盛開，季衛(wèi)斌

(武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063)

從團(tuán)太寺的重建解析農(nóng)民文化的訴求與實(shí)現(xiàn)*

王盛開，季衛(wèi)斌

(武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063)

以湖北省團(tuán)太寺的重建為典型案例，分析在具體傳統(tǒng)文化場域中農(nóng)民自身的文化訴求與表達(dá)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)在的傳統(tǒng)規(guī)范和現(xiàn)代性指向的雙重影響下的農(nóng)民文化價(jià)值取向，并探討了依據(jù)權(quán)威區(qū)分的不同農(nóng)民群體的角色扮演及其所蘊(yùn)含的農(nóng)民集體行動(dòng)的組織和運(yùn)行邏輯，以促成目標(biāo)達(dá)成。因此，必須重視農(nóng)民的文化訴求和文化實(shí)踐邏輯，在多種文化利益訴求中尋求契合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民表達(dá)敘述和行動(dòng)實(shí)踐的一致性，增強(qiáng)農(nóng)民的文化向心力和凝聚力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

農(nóng)民文化；文化訴求；實(shí)踐邏輯

中國共產(chǎn)黨始終把農(nóng)村文化建設(shè)作為農(nóng)村治理的一個(gè)重要方面，特別是在黨的十七屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確提出，要“使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”，這當(dāng)然也包括農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。另外還提出加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，大力支持農(nóng)村文化建設(shè)，激活農(nóng)村文化創(chuàng)新的活力和動(dòng)力。與此同時(shí)，農(nóng)村也興起了以復(fù)興傳統(tǒng)文化要素為主要內(nèi)容的“文化自助運(yùn)動(dòng)”，往往是農(nóng)民在已有的傳統(tǒng)文化載體基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實(shí)的文化訴求自發(fā)組織、自己籌款、自主設(shè)計(jì)而成的。藉此，本文試圖以農(nóng)民在歷史文化記憶的基礎(chǔ)上重建團(tuán)太寺這一具體案例來展示傳統(tǒng)性文化要素在現(xiàn)代性的規(guī)范價(jià)值中得以存在和發(fā)展的運(yùn)作邏輯和實(shí)踐策略，從而闡釋農(nóng)民文化的訴求特征及實(shí)現(xiàn)路徑，以推動(dòng)農(nóng)村文化的持續(xù)發(fā)展。

一、團(tuán)太寺重建：從議題到實(shí)施

團(tuán)太寺位于湖北省武漢市的團(tuán)山村，五百年前就存在了，一直是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民口耳相傳的一件值得驕傲的事情，其象征著家族的強(qiáng)盛和興旺。隨后，在歷次的政治變革中逐漸淡出人們的視野，但這種“集體性記憶”被保存了下來，特別是年長的老者有著更強(qiáng)烈的認(rèn)同感，以致成為振興家族的一個(gè)夙愿。

此次團(tuán)太寺的重建也就是在一些老者的提議下成為全村人討論的焦點(diǎn)議題。然而，重建團(tuán)太寺提議還是引起了部分官民的擔(dān)憂：村民害怕被冠以贊許封建迷信的做法，遭受政府的責(zé)難；一些年老農(nóng)民經(jīng)歷過“文化大革命”的浩劫，擔(dān)心重建團(tuán)太寺會(huì)招致不必要的麻煩。因此，重建團(tuán)太寺一時(shí)陷入了僵局。村干部這時(shí)起到關(guān)鍵作用，通過向鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府說明情況，取得其理解，并以保護(hù)傳統(tǒng)文化古跡的名義對外宣傳，這才使團(tuán)太寺的修建工作得到肯定。

這樣，團(tuán)太寺的重建工作終于在2011年年初提上了村務(wù)重大的決策議題。當(dāng)然，農(nóng)民自發(fā)的修建是很難得到政府的撥款的，但政府也不會(huì)去干涉農(nóng)民的行為。村里有錢人就為團(tuán)太寺的修建提供了大額資金支持，村委會(huì)也參與其中，村內(nèi)精英人物的私人魅力和村委會(huì)的官方權(quán)威，再加上部分老年人的傳統(tǒng)性權(quán)威構(gòu)成了強(qiáng)大的號召動(dòng)員力量，其他農(nóng)民作為家族中的一員，自然也納入到整個(gè)動(dòng)員體系之中。資源的集聚和鄉(xiāng)村權(quán)力的運(yùn)作，使團(tuán)太寺的修建得以迅速完成。

團(tuán)太寺從2011年農(nóng)歷9月到2012年農(nóng)歷3月，用了近半年時(shí)間建成。落成典禮那天，盛況空前，村里邀請劇院為廟會(huì)唱大戲，眾多農(nóng)民敬神靈、上香火、保平安，這天所有朝拜的香客一切費(fèi)用全部免費(fèi)。方圓幾十里的農(nóng)民都跑來齊聚一起，人群擠滿了整個(gè)山頭，有來拜佛求神的，有來游玩看戲的，也有帶著好奇心看熱鬧的，這也是當(dāng)下農(nóng)村文化疲弱不振而出現(xiàn)的一大奇觀。

二、文化訴求：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的膠著

團(tuán)太寺重建之所以一時(shí)間成為不同農(nóng)民群體關(guān)注的焦點(diǎn)，就在于它不僅僅是一個(gè)普通的信仰載體的重現(xiàn)，更重要的是蘊(yùn)含了農(nóng)民內(nèi)心的文化期待和文化訴求。雖然不同群體在權(quán)威基礎(chǔ)上形成的文化利益表達(dá)有所不同，但是有著相同傳統(tǒng)文化背景和文化意識慣性的農(nóng)民卻表現(xiàn)出很強(qiáng)的凝聚力和向心力。團(tuán)太寺的重建更加凸顯了農(nóng)民文化訴求的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相膠著：依然強(qiáng)勢的傳統(tǒng)文化意識與浸潤著現(xiàn)代性的文化理念并非二元對立，而是在一定程度上的合作促成了目標(biāo)的達(dá)成。不同的話語表達(dá)所指向的目標(biāo)一致，團(tuán)太寺重建由提議到組織籌劃，再到付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中圍繞利益契合點(diǎn)順利實(shí)現(xiàn)了群體行動(dòng)。

(一)信仰載體的崇拜意識折射

“老天”形象在農(nóng)民心中有著根深蒂固的既存認(rèn)識，崇拜心理需要建立在一定的物質(zhì)載體之上。而團(tuán)太寺不論是在歷史上所起的功用還是現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值訴求，都集中體現(xiàn)了農(nóng)民“懼天”“敬天”“祈天庇佑”的心態(tài)。伴隨著改革開放的深入，我國廣大農(nóng)村空巢化現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，特別是一些老年人常年孤身一人，缺乏心理慰藉；一些年輕人或?yàn)槌鲩T做生意圖吉利，或?yàn)楸Ｓ幼优紝W(xué)順利，或?yàn)槠砬笊泻⒌葌鹘y(tǒng)觀念都在農(nóng)民的傳統(tǒng)文化重建的表述中顯得特別明顯。團(tuán)太寺里供奉著如財(cái)神、土地、龍王等諸多塑像，為百姓提供了一個(gè)祈禱許愿的精神安頓場所。

一些被禁止的傳統(tǒng)文化載體又被重新建立起來，包括祖先崇拜、民間信仰等地方知識在內(nèi)的民間傳統(tǒng)仍然保存在普通大眾的意識與表達(dá)中，這其實(shí)就隱含著一種心靈的寄托。在現(xiàn)實(shí)中可能達(dá)不到的愿望，就寄希望于有一個(gè)可以宣泄與表達(dá)的載體，這種行為本來是無可厚非的，只是在某種程度上被貼上了愚昧、迷信、落后的標(biāo)簽后而遭到冷落甚至非議。寄希望于美好愿景是每個(gè)人都需要的心理滿足，特別是農(nóng)民生活在社會(huì)底層，更需要一種寄托與表達(dá)的物質(zhì)載體，而這種心理表達(dá)在農(nóng)村就很大程度上和一些祭拜、廟堂等被認(rèn)為是封建迷信的活動(dòng)聯(lián)系在一起。新農(nóng)村建設(shè)背景下傳統(tǒng)文化的興盛正說明了在農(nóng)村面貌發(fā)生翻天覆地變化的同時(shí)，有一些群體需要依托傳統(tǒng)載體進(jìn)行心理表達(dá)和情感宣泄，寄托美好愿望。李曉裴將此歸結(jié)為“一段集體性的歷史記憶和地方認(rèn)同的標(biāo)示，以及積福行善的道德觀念和解決困難的一種途徑”[1]。團(tuán)太寺的重建也正契合了農(nóng)民的利益訴求，因此得到普遍的認(rèn)可。

(二)家族勢力的現(xiàn)實(shí)映射

在農(nóng)民的表述中，血緣和地緣基礎(chǔ)上形成的家族集體是團(tuán)太寺重建的關(guān)鍵。家族勢力作為一種歷史存在時(shí)間悠久并將長期存在于農(nóng)村社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和秩序中成為鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力和向心力形成的關(guān)鍵要素。李明照提出“作為一種自成體系的具有完整文化內(nèi)核的歷史悠久的秩序，家族勢力的生命力非常頑強(qiáng)”，雖然遭受沖擊，但仍然作為“傳統(tǒng)性的一大因子”在農(nóng)村復(fù)興，這又表明了“在中國農(nóng)村傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性并沒有處于相互排斥的極端狀態(tài)”[2]。家族觀念支配了團(tuán)太寺重建過程中的運(yùn)作邏輯，以姓氏為紐帶的家族勢力成為團(tuán)太寺修建的核心要素。傳統(tǒng)的家族觀念是一種狹隘的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想，具有較強(qiáng)的排他性和利己性，其注重本家族在其他家族前的形象和權(quán)威，這種觀念直到目前在農(nóng)村還是很盛行。重建團(tuán)太寺就是依仗了強(qiáng)大的家族勢力才得以順利完成。團(tuán)太寺所處的團(tuán)山村里有一個(gè)龐大的陳姓家族，團(tuán)山村分為上灣、中灣和下灣三個(gè)自然灣，其中陳姓家族勢力很大，共有一千多人，家族里有錢人也比較多。在此次修建寺廟的籌備過程中，專門成立了陳氏家族籌委會(huì)進(jìn)行組織和管理，籌委會(huì)主席由陳氏長輩擔(dān)任。由此可見，自從人民公社解體之后，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)歷了多次權(quán)力結(jié)構(gòu)和利益結(jié)構(gòu)的重建，而今凝聚農(nóng)民的力量再次依靠了傳統(tǒng)的家族觀念，并且表現(xiàn)出農(nóng)民對宣揚(yáng)家族勢力的一種期待。

(三)正式權(quán)威的權(quán)力運(yùn)作

村委會(huì)作為國家正式權(quán)力在農(nóng)村的延伸，實(shí)際上是代表了國家政策和意識形態(tài)宣傳的中介。然而在當(dāng)前農(nóng)村政治體系中，村干部面臨著兩種尷尬的境遇：一是身份定位的雙重性。村干部兼具農(nóng)民和干部的雙重身份，一方面和農(nóng)民自身的利益緊密聯(lián)系，并且沒有被納入到國家科層體制的序列中，是被排除在國家政權(quán)級別之外的；但另一方面卻也是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督下延伸的“行政機(jī)構(gòu)”，是最底層各項(xiàng)任務(wù)的執(zhí)行者。二是村民自治和上級關(guān)系之間的矛盾。村干部作為村民自治的領(lǐng)導(dǎo)者，理應(yīng)享有充分的自主權(quán)，但是團(tuán)太寺重建這一并不與國家政策相悖，且是村民自主決定的事情還必須得到上級政府的同意才能得以實(shí)施。由此可見，村干部作為國家在農(nóng)村推行現(xiàn)代化和主流文化價(jià)值的代理者，一方面必須保證國家主導(dǎo)文化價(jià)值的絕對地位而獲取“科層制權(quán)威”①延伸的領(lǐng)導(dǎo)合法性，在團(tuán)太寺開始修建過程中表現(xiàn)出舉棋不定，面對這一敏感的事件只有尋求上級的支持才能作出決策；另一方面村干部也充當(dāng)了積極為農(nóng)民爭取利益的“爭利型經(jīng)紀(jì)人”②的角色，村干部作為農(nóng)村事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)者，運(yùn)用自己與官方的中介聯(lián)系獲取一些權(quán)限和資源，在一定程度上為農(nóng)民爭取了利益，也提升了領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民、服務(wù)農(nóng)民的雙重權(quán)威性。因此，村委會(huì)就是在這樣一種“國家-農(nóng)村”二元結(jié)構(gòu)下尋求利益的平衡點(diǎn)，這也是當(dāng)下農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)運(yùn)作邏輯的基本形態(tài)。

三、農(nóng)民合謀：不同群體的角色扮演

上文中，我們從宏觀的視角展現(xiàn)了在重建團(tuán)太寺過程中傳統(tǒng)性的價(jià)值遺存和代表著正式權(quán)力延伸組織的現(xiàn)代化理念之間存在著一致性。而從微觀層面來看，農(nóng)民不同群體在一定程度上表現(xiàn)出了不同的話語表達(dá)和具體實(shí)踐，特別是權(quán)威主體之間地位的不平等導(dǎo)致不同群體之間不同的表達(dá)體系。權(quán)威性是群體凝聚力和社會(huì)資源獲取的一種來源，在利益訴求沖突中，權(quán)威性強(qiáng)調(diào)了共同利益的存在，以顯性或隱性強(qiáng)制力要求群體成員服從。權(quán)威決定了資源的占有和分配，這也是各方利益表達(dá)者重點(diǎn)差異的出發(fā)點(diǎn)。在團(tuán)太寺修建過程中體現(xiàn)的群體角色，詳見圖1。

首先，老年人群體的集體記憶所起到的現(xiàn)實(shí)推力。在團(tuán)太寺重建過程中，表現(xiàn)最積極的是身體還算硬朗的老年人，這個(gè)群體有著共同的歷史記憶，且具有強(qiáng)烈的記憶認(rèn)同感。法國著名的社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫對集體記憶理論有著經(jīng)典論述，集體記憶是對于過去回憶的一種重構(gòu)，“社會(huì)思想本質(zhì)上必然是一種記憶，它的全部內(nèi)容僅由集體回憶或記憶構(gòu)成”，而且“只有那些在每個(gè)時(shí)期的社會(huì)中都存在，并仍然在其現(xiàn)在的框架中運(yùn)作的回憶才能得以重構(gòu)”，并且作為一種社會(huì)行為建構(gòu)了一個(gè)群體的行動(dòng)邏輯[3]。可見，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的交織過程中，以現(xiàn)代性的科學(xué)理性和現(xiàn)代意識形態(tài)的教育改造并沒有完全替代傳統(tǒng)的文化意識對農(nóng)村社會(huì)的影響。農(nóng)民心中的這種集體性記憶在當(dāng)下保護(hù)傳統(tǒng)文化的熱潮下被農(nóng)民表達(dá)為一種對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

其次，鄉(xiāng)土社會(huì)的各種正式和非正式權(quán)威群體的權(quán)力和資源的共同運(yùn)作。本文中的權(quán)力運(yùn)作是不同于官方所擁有的行政權(quán)力的分配和行使，而是局限在農(nóng)村內(nèi)部因權(quán)威性形成權(quán)力的不均衡，特別是非正式權(quán)威和正式權(quán)威之間的有效結(jié)合在鄉(xiāng)村動(dòng)員中起到的重要作用。其具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是正式權(quán)威群體的支持成為團(tuán)太寺重建的關(guān)鍵。如上文所述，雖然村兩委在科層制的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系中處于尷尬的位置，組織動(dòng)員能力相較集體化時(shí)代大為削弱，但是他們在農(nóng)村事務(wù)中依然可以運(yùn)用所掌握的權(quán)力和資源來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。二是非正式權(quán)威中具有較高威望的“意見領(lǐng)袖”們。例如在此過程中，有個(gè)被農(nóng)民經(jīng)常提到的“老隊(duì)長”的老年人在其中起到了較為重要的作用。1978年以后，農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，但是這并沒有使傳統(tǒng)權(quán)威體系趨于崩潰，“生產(chǎn)隊(duì)”時(shí)期所形成的權(quán)力慣性依然存在，“老隊(duì)長”的角色還依然具有號召動(dòng)員的力量，他們的意見在農(nóng)村公共事務(wù)中仍然能起到舉足輕重的作用。三是有錢人的資助和知識精英的出謀劃策成為一個(gè)必不可少的要素，其經(jīng)濟(jì)地位的提升也必然擴(kuò)大了這一群體的影響力。在現(xiàn)代化進(jìn)程中對農(nóng)村社會(huì)思想意識形態(tài)的改造莫過于對農(nóng)民經(jīng)濟(jì)思維的改變，會(huì)掙錢、掙大錢的人必然在農(nóng)民群體當(dāng)中具有較高的威望。

最后，不論是從家族認(rèn)同出發(fā)還是農(nóng)民間的社會(huì)聯(lián)系來講，不會(huì)有農(nóng)民將自己置身事外而自我邊緣化。費(fèi)孝通先生提出的以家庭圈子為中心的“差序格局”指出了家庭(宗族)是鄉(xiāng)土社會(huì)的核心內(nèi)容，是宗族成員行動(dòng)規(guī)范的內(nèi)在邏輯。所以，團(tuán)太寺的修建作為全村人的公共事務(wù)，農(nóng)民們也熱心參與其中，雖然有些農(nóng)民會(huì)抱怨，但是也只是憋在心里，而不會(huì)反對或是拒絕配合，要不然會(huì)被認(rèn)為是想脫離群體，而遭其他人的譴責(zé)。另外，還有學(xué)者指出，農(nóng)民不能再從國家嚴(yán)格控制鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)期所形成的社會(huì)主義集體主義獲得生存與安全保障的時(shí)候，“家族的集體主義”使他們轉(zhuǎn)向家族，試圖重建家族的集體主義來滿足他們的生存理性和“安全第一”的倫理需求[4]。因此，他們也熱烈期望得到這種利益庇護(hù)。

因此，團(tuán)太寺的成功重建得益于傳統(tǒng)型的宗族權(quán)威和魅力權(quán)威以及現(xiàn)代型的正式權(quán)威的有效結(jié)合，彰顯出當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興過程中的一個(gè)突出特點(diǎn)，即：依據(jù)權(quán)威區(qū)分開來的群體雖然表現(xiàn)出了不同的文化心態(tài)和文化話語，但都具有一致的目標(biāo)指向，可以說這是傳統(tǒng)的文化意識形態(tài)和現(xiàn)代性的文化動(dòng)員權(quán)力之間的謀和，體現(xiàn)出農(nóng)民文化建設(shè)的一種行動(dòng)邏輯。

綜上所述，在農(nóng)民的話語表述和實(shí)踐邏輯中實(shí)際上蘊(yùn)含了農(nóng)村中無形存在的社會(huì)規(guī)范和現(xiàn)代萌發(fā)的文化自覺，權(quán)威性的集成、集體記憶的喚起、宗族式的集體主義觀念展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)長期形成的傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，而農(nóng)民主體地位的凸顯也在某種程度上反映出農(nóng)民對文化建設(shè)的自覺認(rèn)識和自覺行動(dòng)，而這恰恰是農(nóng)村集體行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。從農(nóng)民文化中可以看到不同群體之間不同的角色扮演和利益訴求，但是他們之間都有共同的實(shí)踐目標(biāo)，在鄉(xiāng)村集體行動(dòng)的一致性中我們也看到了不同群體的合謀促進(jìn)了文化載體的建設(shè)且能獲取農(nóng)民的認(rèn)可。因此，在農(nóng)村文化建設(shè)過程中常常呈現(xiàn)出話語表述和實(shí)踐邏輯之間沖突與一致的雙重態(tài)勢下，更應(yīng)該突出其一致性，以尋求不同群體之間的利益契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)雙贏，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展。

注釋：

①村委會(huì)是不被納入到科層制結(jié)構(gòu)中的，只是科層制權(quán)力結(jié)構(gòu)的延伸。

②杜贊奇指出，晚清政府主要通過“盈利型經(jīng)紀(jì)”和“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)”兩種體制來控制鄉(xiāng)村社會(huì)，有感于此，筆者提出了村兩委在一定程度上通過自身兼具的優(yōu)勢條件為農(nóng)民也包括自己爭取利益，故提出一種“爭利型經(jīng)紀(jì)”的分析視角。參見杜贊奇的《文化、權(quán)力與國家：1900-1942年的華北農(nóng)村》，王福明譯，江蘇人民出版社2003年版，第28-37頁。

[1]李曉裴.現(xiàn)代性與民間傳統(tǒng)的互動(dòng)：以河南省路村“院”、“廟”為例[J].開放時(shí)代,2010(4):101-114.

[2]李明照.現(xiàn)代化視野下村落家族勢力的復(fù)興：寄生性的再生長[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,1999(2):37-42.

[3]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢 然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002:313.

[4]郭正林.家族的集體主義：鄉(xiāng)村社會(huì)的政治文化認(rèn)同[J].社會(huì)主義研究，2002(6):97-99.

(責(zé)任編輯 王婷婷)

Appeal and Implementation of Peasant Culture Based on the Reconstruction of Tuantai Temple

WANG Sheng-kai, JI Wei-bin

(SchoolofPoliticsandAdministration,WUT,Wuhan430063,Hubei,China)

Taking the reconstruction of Tuantai temple as one typical case, this thesis analyses the peasants' cultural appeal and expression, and demonstrates the peasant cultural value orientation under the dual influence of the traditional norm in the rural society and modernity direction, then discusses the role-playing of different peasant groups and the logic of organization and operation of peasants' collective action to achieve the goal. We must focus on the peasants' cultural appeal and cultural practical logic by seeking the integrating point in a variety of cultural interest appeal and emphasizing the consistency of peasants' expression and practice, so as to enhance peasants' cultural solidarity and cohesion to promote the modernization of traditional culture transformation.

peasant culture; cultural appeal; practical logic

2015-07-10

王盛開(1966-)，男，江西省余干縣人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國共產(chǎn)黨與中國社會(huì)現(xiàn)代化史、農(nóng)村問題等研究； 季衛(wèi)斌(1991-)，男，湖北省孝昌縣人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士生，主要從事中國共產(chǎn)黨與中國社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)研究。

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12BDJ002)；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(2015-zy-153)

C912.4;D035.5

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2015.06.0015