論關(guān)漢卿在《單刀會(huì)》中對(duì)華夏民族精神的呼喚

張 燁

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006）

論關(guān)漢卿在《單刀會(huì)》中對(duì)華夏民族精神的呼喚

張 燁

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006）

在民族危亡的時(shí)代寫就《單刀會(huì)》，關(guān)漢卿不僅是要呼喚英雄，更是在呼喚華夏民族精神回歸，呼喚與劇中關(guān)羽形象一樣具有華夏民族精神的漢家兒郎奮起。結(jié)合關(guān)漢卿的生平，從仁、義、智、勇四個(gè)方面論述《單刀會(huì)》中關(guān)羽形象蘊(yùn)涵的華夏民族精神，并聯(lián)系創(chuàng)作該劇時(shí)的社會(huì)狀況來論證這一觀點(diǎn)，可以此文補(bǔ)正之前研究成果的不足之處。

關(guān)漢卿；單刀會(huì)；關(guān)羽；華夏；民族精神

《單刀會(huì)》是關(guān)漢卿最優(yōu)秀的雜劇作品之一，也是元代最出色的關(guān)羽戲。這部劇的表演長(zhǎng)盛不衰，直到今天，舞臺(tái)上仍有多個(gè)地方劇種將這本戲作為表演劇目。劇本《單刀會(huì)》作為文學(xué)作品，研究成果也不少見。就筆者現(xiàn)在掌握的資料考察，這些文學(xué)研究成果主要覆蓋了三個(gè)方面：其一，對(duì)劇 本本身文學(xué)性的研究；其二，對(duì)劇本和史實(shí)的比照研究；其三，對(duì)劇中主人公關(guān)羽的形象分析。此外，也有一些結(jié)合寫作背景談作者創(chuàng)作目的的文字。然而，無(wú)論是哪一方面的研究成果，都未曾有人對(duì)作者急切呼喚華夏民族精神這一創(chuàng)作目的給以明確的表達(dá)。有近似者，卻說該劇“表達(dá)出作者對(duì)漢朝統(tǒng)治的懷戀”[1]。然細(xì)讀文本，并結(jié)合作者生平及創(chuàng)作背景，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者并非懷戀漢朝統(tǒng)治，若一定要說他有什么“大漢情結(jié)”，也當(dāng)是“漢族”之“漢”而非“漢朝”之“漢”（正如“漢字”“漢服”“漢語(yǔ)”是“漢族”之“漢”而非“漢朝”之“漢”一樣）。在民族危亡的黑暗時(shí)代寫就《單刀會(huì)》，不僅是關(guān)漢卿對(duì)英雄的呼喚，更是他對(duì)華夏民族精神的呼喚，也是對(duì)與劇中關(guān)羽形象一樣具有華夏民族精神的漢家兒郎的呼喚。以下，本文將從仁、義、智、勇四個(gè)方面分別論述《單刀會(huì)》中關(guān)羽形象蘊(yùn)涵的華夏民族精神，結(jié)合關(guān)漢卿的生平及其創(chuàng)作背景來論證上述觀點(diǎn)，并以此文補(bǔ)正之前研究成果的不足。

在具體論述《單刀會(huì)》中關(guān)羽形象之前，我們有必要明確一下本文所討論關(guān)羽形象的概念。本文中提到的關(guān)羽形象是關(guān)漢卿雜劇《單刀會(huì)》中的主人公，既非《三國(guó)志》中的關(guān)羽本人，亦非后世小說中的關(guān)羽形象。只有不摻雜已有的印象，不被歷史和小說局限思路，就這個(gè)人物形象本身來看，再跳出來和之前熟悉的那個(gè)關(guān)羽形象對(duì)比，我們才能更清楚地發(fā)現(xiàn)作者創(chuàng)作該劇的真實(shí)目的。

一　《單刀會(huì)》中關(guān)羽形象蘊(yùn)涵的華夏民族精神

仁：心憂天下，悲憫滄桑

《單刀會(huì)》中的關(guān)羽是一位有仁心的英雄。這主要體現(xiàn)在他對(duì)艱難的國(guó)步和對(duì)英年早逝者的嘆惋上。先看他慨嘆國(guó)步：

后來高祖登基，傳到如今，國(guó)步艱難，一至于此！[2]P303

可見關(guān)羽不僅是馳騁沙場(chǎng)的勇將，更是心系天下的志士。在《單刀會(huì)》的第四折，關(guān)羽在大江中流，面對(duì)“好一派江景[2]P309”，對(duì)歷史淘盡英雄發(fā)出了悲天憫人的嘆惋：

〖駐馬聽〗水涌山疊，年少周郎何處也？不覺的灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的檣櫓一時(shí)絕，鏖兵的江水猶然熱，好教我情慘切！（帶云）這也不是江水，（唱）二十年流不盡的英雄血！[2]P309

另外，對(duì)上面的選文，（連同〖新水令〗一起），袁行霈版《中國(guó)文學(xué)史》有如下評(píng)論：

這兩支曲子，豪雄蓋世。關(guān)羽既視強(qiáng)敵如草芥，又回顧歷史征程的慘烈悲涼。這里有嗟嘆，有悲憫；有實(shí)敘，有幻覺；有歷史滄桑之感，有澄清宇內(nèi)之情……而關(guān)漢卿在寫關(guān)羽和魯肅面對(duì)面交鋒之前，先酣暢地讓他敞露心曲，讓“千里獨(dú)行，五關(guān)斬將”的戰(zhàn)將慘切地感嘆戰(zhàn)爭(zhēng)，表明關(guān)羽是大仁大勇、希望消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的英豪。[3]P214

對(duì)于劇中關(guān)羽的仁心，此書還有論述：

他（指關(guān)羽，筆者注，下同）冒險(xiǎn)過江東，并非逞一己之勇，而是要以最小的代價(jià)穩(wěn)定動(dòng)蕩的軍事局面，免使人民再遭涂炭。在江東，他義正詞嚴(yán)，警告魯肅不要玩火：“有意說孫、劉，你休目下翻成吳、越！”（〖慶東原〗）歷史上的吳、越紛爭(zhēng)，弄得兩國(guó)百姓飽嘗戰(zhàn)亂之若，這慘痛的教訓(xùn)令關(guān)羽銘記在心，這也是他之所以不顧安危深入虎穴的原因。[3]P213

心系國(guó)運(yùn)，悲憫歷史，關(guān)心百姓，能貫穿這些的，非仁字莫屬了。

義：金蘭情義，民族大義

關(guān)羽的義是最讓人耳熟能詳?shù)?。尤其是在毛氏父子批評(píng)三國(guó)小說流行后，“義絕”的關(guān)羽形象更是婦孺皆知。這里且簡(jiǎn)述《單刀會(huì)》中關(guān)羽的金蘭情義和民族大義。

在該劇中，關(guān)羽的義是通過正面和側(cè)面兩種形式表現(xiàn)的。先看關(guān)羽出場(chǎng)前他人口中的側(cè)面描述：

〖尾聲〗曹丞相將送路酒手中擎，餞行禮盤中托，沒亂煞姪兒和嫂嫂。曹孟德心多能做小，關(guān)云長(zhǎng)善與人交。早來到灞陵橋，險(xiǎn)唬殺許褚、張遼；他勒著追風(fēng)騎，輕輪動(dòng)偃月刀。曹操有千般計(jì)較，則落的一場(chǎng)談笑。（云）關(guān)云長(zhǎng)道：“丞相勿罪！某不下馬了也。”（唱）他把那刀尖兒斜挑錦征袍。[2]P294

以上是《單刀會(huì)》第一折的尾聲。在這段唱詞里，無(wú)論是“沒亂煞姪兒和嫂嫂”還是面對(duì)曹操送行的表現(xiàn)，都足見關(guān)羽對(duì)劉備的金蘭情和對(duì)蜀漢的忠義。講述者喬公作為吳國(guó)親貴，其對(duì)關(guān)羽的描述必然比蜀人客觀，更加讓人信服。

再來看第三折里關(guān)羽自身的言語(yǔ)：

某想當(dāng)日，俺弟兄三人，在桃園中結(jié)義，宰白馬祭天，宰烏牛祭地，不求同日生，只愿同日死。[2]P303

這句念白出口的時(shí)候，關(guān)羽身邊只有兒子和親信周倉(cāng)，其實(shí)也和自言自語(yǔ)差別不大?；貞浱覉@結(jié)義，并著眼于祭了天地，生死與共，可見，對(duì)金蘭之情的珍重，是他自然而然的情感流露。

接著看單刀會(huì)上關(guān)羽對(duì)魯肅說的話：

〖沉醉東風(fēng)〗想著俺漢高皇圖王霸業(yè)，漢光武秉正除邪，漢王允將董卓誅，漢皇叔把溫侯滅，俺哥哥合情受漢家基業(yè)。則你這東吳國(guó)的孫權(quán)，和俺劉家卻是甚枝葉？請(qǐng)你個(gè)不克己先生自說！[2]P311

對(duì)上面的唱詞，袁版《中國(guó)文學(xué)史》評(píng)論如下：

在《單刀會(huì)》里，關(guān)漢卿突破了歷史情境的制約，不僅通過藝術(shù)虛構(gòu)把關(guān)羽塑造成孤膽英雄，而且將信譽(yù)之爭(zhēng)改變?yōu)椤罢y(tǒng)”之辯。這一變動(dòng)，境界全出。劇中關(guān)羽的一舉一動(dòng)，無(wú)非是捍衛(wèi)“漢家”基業(yè)。在“漢家皇統(tǒng)”這一前提下，魯肅“討還”荊州的行為，顯然是無(wú)理取鬧，故而關(guān)羽質(zhì)問魯肅……魯肅反而理虧，無(wú)辭以對(duì)，正義則屬于蜀漢一方。這樣的言辭、口吻，與宋元間一般民眾所認(rèn)同的“劉蜀正統(tǒng)論”是一脈相承的，在民族斗爭(zhēng)激化的特定背景下，這也多少反映也人們思想的向背。[3]P214

對(duì)正統(tǒng)的忠，也就是大義。此處不加展開，下文自有論述。在全劇的結(jié)尾，關(guān)羽的唱詞尤為引人注目：

說與你兩件事先生記者：百忙里稱不了老兄心，急切里倒不了俺漢家節(jié)。[2]P313

以“急切里倒不了俺漢家節(jié)”為全劇做結(jié)，讓人印象更為深刻。這里的義已然上升為節(jié)義了。義，本來在華夏民族的傳統(tǒng)精神里就是在非要做出犧牲的時(shí)候比生命還珍貴的選擇，而節(jié)亦是雖九死不可毀不可失的，二者疊加后，更見關(guān)羽凜然難犯的大義。

智：明鑒興亡，識(shí)險(xiǎn)破計(jì)

劉劭《人物志》曰：聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄?！秵蔚稌?huì)》中的關(guān)羽能夠給這句話最具體的注腳。劇中關(guān)羽的智慧主要體現(xiàn)為以史為鑒的明智、識(shí)破敵計(jì)的睿智和破解險(xiǎn)境的機(jī)智。先來看他在第三折中出場(chǎng)時(shí)論興亡的明智，這一點(diǎn)在袁版《中國(guó)文學(xué)史》中已有評(píng)論：

他指點(diǎn)江山，縱論古今，在敘說中更是氣度不凡地兼論劉、項(xiàng)的興亡得失：“我漢皇仁義用三杰，霸主英雄憑一勇”；“一個(gè)力拔山，一個(gè)量容海”；“一個(gè)短劍下一身亡，一個(gè)靜鞭三下響；祖宗傳授與兒孫，至今日享、享?！保ā卜鄣麅骸场ⅰ沧泶猴L(fēng)〕）他深知，憑著匹夫之勇，不以天下蒼生為念，是項(xiàng)羽失敗的根由；而劉邦行仁義、用賢能，有海涵之量，終于贏得百姓擁戴，則是其得天下的原因?？梢?，劇中的關(guān)羽，固然勇武過人，更具備卓越的政治見識(shí)。[3]P213

袁版《中國(guó)文學(xué)史》將這一點(diǎn)定位為“卓越的政治見識(shí)”，有此見識(shí)者，自是明智之人，此處不贅述。再看他接到魯肅請(qǐng)?zhí)?，?duì)敵計(jì)的一語(yǔ)道破：

〖石榴花〗兩朝相隔漢陽(yáng)江，上寫著道“魯肅請(qǐng)?jiān)崎L(zhǎng)”。安排筵宴不尋常，休想道是“畫堂別是風(fēng)光”。那里有鳳凰杯滿捧瓊花釀，他安排著巴豆、砒霜！玳筵前擺列著英雄將，休想肯“開宴出紅妝”。[2]P304-305

關(guān)羽的唱詞一針見血，指出魯肅并無(wú)好意，足見其睿智處。更精彩的是在關(guān)羽離席時(shí)候威嚇魯肅送他上船的唱白：

〖攪箏琶〗卻怎生鬧炒炒軍兵列，上來的休遮當(dāng)，莫攔截。（云）當(dāng)著我的，呵呵！（唱）我著他劍下身亡，目前流血！便有那張儀口，蒯通舌，休那里躲閃藏遮。好生的送我到船上者，我和你慢慢的相別。（魯云）你去了倒是一場(chǎng)伶俐。（黃文云）將軍，有埋伏哩。（魯云）遲了我的也。（關(guān)平領(lǐng)眾將上，云）請(qǐng)父親上船，孩兒每來迎接哩。（正末云）魯肅，休惜殿后。[2]P312

這里的關(guān)羽可說是智勇雙全了。他單刀赴會(huì)是大勇，在知道有埋伏的時(shí)候，雖然自己實(shí)際上處于劣勢(shì)，但是能先威嚇魯肅不敢妄動(dòng)，就避免了在魯肅處的麻煩；再要求魯肅送到船上，又免除了在路上被弓箭襲擊的危險(xiǎn)。關(guān)羽最后能夠取得全身而退又贏了氣勢(shì)的效果，與其說是憑膽氣，毋寧說是憑機(jī)智贏得的。

勇：知危不懼，實(shí)至名歸

《單刀會(huì)》中表現(xiàn)關(guān)羽之勇的篇幅是最多的。無(wú)論是在前兩折中他人的描述，還是后兩折中的言行，關(guān)漢卿對(duì)此絲毫沒有吝惜筆墨。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在這樣一部結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔的劇本中，含有表現(xiàn)關(guān)羽之勇文字的段落就有15段（其中還不包括稱揚(yáng)蜀國(guó)戰(zhàn)斗力強(qiáng)的文字）。這里不作一一列舉，僅舉最典型的幾處為例說明。

先來看前兩折喬公和司馬徽的唱詞：

〖金盞兒〗他上陣處赤力力三綹美髯飄，雄赳赳一丈虎軀搖，恰便似六丁神簇捧定一個(gè)活神道。那敵軍若是見了，唬的他七魄散、五魂消。（云）你若和他廝殺呵。（唱）你則索多披上幾副甲，剩穿上幾層袍。便有百萬(wàn)軍，擋不住他不剌剌千里追風(fēng)騎；你便有千員將，閃不過明明偃月三停刀。[2]P292-293

〖尾聲〗剺我則怕刀尖兒觸抹著輕了你手，樹葉兒提防打破我頭。關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行覓二友，匹馬單刀鎮(zhèn)九州；人似巴山越嶺彪，馬跨翻江混海獸；輕舉龍泉?dú)④囯?，怒扯昆吾壞文丑；麾蓋下顏良劍標(biāo)了首，蔡陽(yáng)英雄立取頭。這一個(gè)躲是非的先生決應(yīng)了口；那一個(gè)殺人的云長(zhǎng)，（云）稽首！（唱）我更怕他下不得手！[2]P301

第一折喬公這段唱詞，是應(yīng)魯肅要求細(xì)說關(guān)公威猛的；第二折的尾聲，是魯肅要求司馬徽陪席勸關(guān)羽時(shí)他回絕并勸阻魯肅索荊州的唱詞。前一段是描述關(guān)羽神勇的狀態(tài)，后一段是用一連串勝仗說明關(guān)羽的勇猛是實(shí)實(shí)在在而非夸飾之詞。后兩折關(guān)羽自身的表現(xiàn)非但沒有使他的勇名減弱，反而做出了更有力的印證：

〖斗鵪鶉〗安排下打鳳牢龍，準(zhǔn)備著天羅地網(wǎng)；也不是待客筵席，則是個(gè)殺人、殺人的戰(zhàn)場(chǎng)。若說那重意誠(chéng)心更休想，全不怕后人講。既然謹(jǐn)謹(jǐn)相邀，我則索親身便往。[2]P305

〖剔銀燈〗折莫他雄赳赳排著戰(zhàn)場(chǎng)，威凜凜兵屯虎帳，大將軍智在孫、吳上，馬如龍、人似金剛；不是我十分強(qiáng)，硬主張，但提起我是三國(guó)英雄漢云長(zhǎng)，端的是豪氣有三千丈。廝殺呵磨拳擦掌。[2]P306

〖雙調(diào)新水令〗大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉。又不比九重龍鳳闕，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心別，我覷這單刀會(huì)似賽村社。[2]P309

前兩段唱詞都是第三折關(guān)羽接到魯肅請(qǐng)?zhí)蟮姆磻?yīng)。他不僅是明知山有虎，偏向虎山行，更是對(duì)敵人一概藐視，有舍我其誰(shuí)的霸氣和所向披靡的自信，膽氣實(shí)在過人。后一段是第四折單刀赴會(huì)路上關(guān)羽的唱詞。袁版《中國(guó)文學(xué)史》評(píng)論其“豪雄蓋世”，說關(guān)羽“視強(qiáng)敵如草芥”（具體詳見本文“仁”部分的引文）。

如上所述，關(guān)羽形象之勇劇中已有濃墨重彩表現(xiàn)，不再贅言。

以上四部分分別論述了《單刀會(huì)》中關(guān)羽形象的仁、義、智、勇四方面的品質(zhì)，這些都是華夏民族精神的重要組成部分。對(duì)于作者塑造這一形象究竟要表達(dá)什么，各家說法不一。這讓我們有必要做進(jìn)一步的探討。

二　關(guān)漢卿的生平及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景

關(guān)漢卿的生平資料很少，也說法不一。此處姑取兩種較早的說法：

（一）《錄鬼簿》載：關(guān)漢卿，大都人。太醫(yī)院尹。號(hào)已齋叟。

（二）元朱右《元史補(bǔ)遺》：關(guān)漢卿，解州人，工樂府，著北曲六十本。世稱宋詞元曲，然詞在唐人已優(yōu)為之，惟曲自元始，有南北十七宮調(diào)。[4]P11

這兩種說法均未提及關(guān)漢卿的生卒年，但是根據(jù)《錄鬼簿》中關(guān)漢卿的位置，一般認(rèn)為關(guān)漢卿經(jīng)歷了金元更替，也就是經(jīng)歷了南宋滅亡這個(gè)漢人的恥辱時(shí)候。

眾所周知，蒙元統(tǒng)治者把當(dāng)時(shí)的人劃分為蒙古人，色目人，漢人，南人四等，其實(shí)他們對(duì)漢族知識(shí)分子打壓得更厲害?！耙还?，二吏，三僧，四道，五醫(yī)，六工，七獵，八娼，九儒，十丐”這個(gè)社會(huì)等級(jí)雖然有幾種略有差異的說法，但是，所有的版本都清楚地列著九儒十丐。

這樣看來，關(guān)漢卿在的時(shí)世，若以治亂來分，則是亂世；若以盛衰來分，則是衰世。對(duì)于漢人，特別是漢族知識(shí)分子來說，算得是民族危亡的時(shí)代了。這也就是關(guān)漢卿作品的底色。

三　關(guān)漢卿對(duì)華夏民族精神的呼喚

博學(xué)能文的關(guān)漢卿，在“文翰晦盲”的時(shí)代，“不能獨(dú)振，淹于辭章者久矣”[4]P8。作為一個(gè)傳統(tǒng)的漢族知識(shí)分子，在民族危亡的亂世寫就《單刀會(huì)》，關(guān)漢卿是明寫蜀漢，實(shí)指華夏民族，也就是漢族。其最主要目的當(dāng)是呼喚華夏民族精神回歸，呼喚與劇中關(guān)羽形象一樣具有華夏民族精神的漢家兒郎奮起。然而，就筆者掌握的資料考察，至今即使是相似的主題，也未曾有人對(duì)《單刀會(huì)》呼喚華夏民族精神這一創(chuàng)作目的給以明確的表達(dá)。且舉兩例如下：

劇中關(guān)羽的一舉一動(dòng)，無(wú)非是捍衛(wèi)“漢家”基業(yè)。在“漢家皇統(tǒng)”這一前提下，魯肅“討還”荊州的行為，顯然是無(wú)理取鬧……這樣的言辭、口吻，與宋元間一般民眾所認(rèn)同的“劉蜀正統(tǒng)論”是一脈相承的，在民族斗爭(zhēng)激化的特定背景下，這也多少反映出人們思想的向背。[3]P214

關(guān)漢卿《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》中的關(guān)大王，是中華民族人文精神的歷史積淀與宋末元初漢民族生存和發(fā)展的必然要求在作家的藝術(shù)創(chuàng)造中對(duì)象化的顯現(xiàn)?！秵蔚稌?huì)》中的關(guān)大王不僅神勇、剛烈，具有以天下為己任的士大夫情懷和挽狂瀾于既倒、扶大廈于將傾的膽魄和英武，而且集漢民族仁、義、禮、智、信的優(yōu)秀品質(zhì)于一身。顯然，關(guān)漢卿是有意將關(guān)大王塑造成漢民族的人格風(fēng)范的。[5]

以上兩例是比較典型的。前者并未把話說透，只提到“思想的向背”；后者的“中華民族”一詞，最早由梁?jiǎn)⒊谄?902年《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想之變遷之大勢(shì)》的著作中提出，在此處用其實(shí)不妥。且該文只是就劇中關(guān)羽個(gè)人形象來談其漢民族人格風(fēng)范，沒有將關(guān)漢卿創(chuàng)作該劇之最終目的說明。

結(jié)合關(guān)漢卿的生平（可以參考他的部分作品作為旁證）及其創(chuàng)作背景，我們不難知道他的生活之艱難，更不難了解他“銅豌豆”一樣不屈不撓的意志。而且，漢族知識(shí)分子受的教育主要是儒家的，對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任感是在這些讀書人里代代相傳的，關(guān)漢卿也不能例外。雖然戲曲劇本不像詩(shī)文那樣有載道的責(zé)任，但是這種文學(xué)形式更加容易廣為流傳，尤其是元代。關(guān)漢卿在民族危亡的時(shí)候?qū)懢瓦@樣一部作品，呼喚華夏民族精神回歸，呼喚與劇中關(guān)羽形象一樣具有華夏民族精神的漢家兒郎奮起以早日實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，這才當(dāng)是其最重要的目的。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所言，關(guān)漢卿在《單刀會(huì)》中從仁、義、智、勇四個(gè)方面塑造出關(guān)羽這一飽含華夏民族精神的英雄形象，其目的絕不僅是要呼喚英雄，更重要的是要呼喚華夏民族精神回歸，呼喚大量具有華夏民族精神的漢家兒郎奮起，以早日實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。在這個(gè)探索過程中，我們不僅可以體察到關(guān)漢卿這位天才劇作家在亂世對(duì)華夏民族精神的呼喚，而且，以古人為鏡，我們更需要在西方列強(qiáng)妄圖西化為我們洗腦的今天爭(zhēng)取不迷失自己，進(jìn)而沿著先賢正道進(jìn)取，為移風(fēng)易俗，重建禮儀之邦努力，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的真正復(fù)興做些什么，這個(gè)意義顯然更為重要。文末，筆者謹(jǐn)與有良心有責(zé)任感的知識(shí)分子共勉。

[1]景娟,蘇瓊.淺析關(guān)漢卿《單刀會(huì)》中的大漢情結(jié)[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(3).

[2]關(guān)漢卿(吳國(guó)欽校注).關(guān)漢卿全集[M].廣州:廣東高等教育出版社,1988.

[3]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第二版):第三卷[M].北京:高等教育出版社,2005.

[4]王鋼.關(guān)漢卿研究資料匯考[M].北京:中國(guó)戲劇出版社, 1988.

[5]陳建森.走下神壇的“關(guān)大王”——從《單刀會(huì)》看關(guān)漢卿歷史劇的創(chuàng)作意識(shí)[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊,1998,(2).

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）

I206.2

A

1673-2219（2015）04-0032-04

2015-02-01

張燁（1988-），男，黑龍江哈爾濱人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。